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乔姆斯基和他的语言理论.doc

乔姆斯基和他的语言理论

leonard2009
2012-04-30 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《乔姆斯基和他的语言理论doc》,可适用于人文社科领域

探索语言背后的心灵世界乔姆斯基和他的语言理论  坐落在美国麻萨诸塞州康桥镇的麻省理工学院一向以其造型独特、结构新颖的建筑与同在一地却古色古香的哈佛校园相映成趣。然而就在众多美仑美奂的楼宇之间却有一栋油漆剥落、形象破败的二层木楼编号二十楼。每当春暖花开校园姹紫嫣红一片或金风送爽枫叶如丹黄叶满庭之际这二十楼就仿佛是闯入一群盛装的淑女中的衣衫褴褛的乞丐显得格外突兀。  学校行政当局一直惴惴不安让一群蜚声世界的学术泰斗们在这破楼里构思他们的鸿篇巨著未免有愧于心何况怎么说这总是有碍观瞻!  然而每当校方小心翼翼地恭请楼内诸公乔迁计划将二十楼推倒重建时楼内哲学及语言学系诸公莫不一致反对!  这倒不是教授们安心让他们的办公室与他们自己风格一致要以不修边幅来显示与众不同来表示他们对表面上温文有礼的资产阶级习俗的鄙视。他们对这栋楼感情太深了。就在这栋楼里以诺姆·乔姆斯基(NoamChomsky)为首的语言学家们在五六十年代创立了语言学上的生成学派掀起了语言学上的“乔姆斯基革命”乔姆斯基对人类自然语言独辟蹊径的艰苦探索是继索绪尔、雅各布逊之后语言学对当代人类思想发展所做的又一贡献。三十多年来生成学派生于斯长于斯。如今二十号楼已经成了生成学派的一个符号以致前年(一九九三年)肯尼思·哈尔(KennethHale)教授等编的一本文集竟然就叫《二十楼如是观》(TeViewfromBuilding:EssaysinLanguisticsofSylrainBroombergerMITPress)!真够得上是“爱乌及屋”。  国内学术界得知乔姆斯基和生成语法已经是“乔姆斯基革命”二十多年后七卜年代末期了。当时邢公宛教授等翻译了乔姆斯基的。成名之作《句法结构》。以后复旦大学徐烈炯教授亲赴康桥就教于乔姆斯基门下归国后写了一系列介绍生成语法的文章和书籍。八十年代黑龙江大学还举办过两次国际生成语法讨论会。一时生成语法也曾是语言学界的热门话题。  然而中国语言学界毕竟和国际语言学界隔绝了二三十年。待打开门来一看不仅在研究方向、方法上已经和人家大不一样双方连“话语”也已经不同了各说各话自然话不投机。要命的是就连读懂原著也要煞费苦心。乔姆斯基及其弟子文笔晦涩生成语法的论文又常常是满纸数理逻辑公式读起来诘屈聱牙。于是争论不时发生在误解的拥护者与误解的反对者之间。此外多数研究者无论是拥“乔”的还是反“乔”多认为值得讨论的主要是生成语法的技术方面即生成语法的具体原则、规则在汉语中用得上还是用不上而生成语法哲学、心理学意义不值得重视偶尔还有人出于多年积习随便给贴上个什么“主义”就算“批倒”了乔姆斯基。然而不仅对思想界来说生成语法的贡献并不是那些令人望而生畏的公式、规则而是其对人类语言机制新的解释即使是专业语言学家如果撇开生成语法那些公式、规则背后的哲学心理学基础也会觉得同语法本身格格不入。  因此才使得笔者觉得有必要重提旧事。  乔姆斯基一九二八年生于美国费城父亲是一位希伯莱语学者从俄国来的犹太移民。作为犹太人从小受到白人清教徒主流社会的歧视自不待言。一九四五年乔姆斯基进入宾夕法尼亚大学语言系学习师从结构主义代表人物哈里斯(ZelligHarris)一边学习语言学一边研究数学。哈里斯当时正在写他的名著《结构语言学的方法》。乔姆斯基读了这本书的手稿感到老师提出用“转换”来分析语言结构的方法有很大启发。在宾大取得博士学位以后乔姆斯基曾短期在哈佛大学作研究后来进入麻省理工学院语言学系执教那是一九五五年。  当时美国语言学的主流是结构主义心理学的主流是行为主义而两者的哲学基础都是经验主义哲学。刚刚进入学术界的乔姆斯基对语言的结构主义一行为主义解释深为不满。他在一九五七年出版《句法结构》一书用数学方法来解释语言现象并采用了哈里斯的“转换”立刻震动了学术界。然后一九五九年在《语言》杂志上发表《评斯金纳的<言语行为>》一文批判行为主义心理学。一九六二年出版《句法理论面面观》正式形成“生成语法”理论一举打破了行为主义-结构主义的一统天下向经验哲学提出挑战。乔姆斯基由此被麻省理工学院聘为学院教授这可不是一件容易的事。麻省理工学院的学院教授总共才有十名终身制退休一名才能补一名而且如果一个学科有诺贝尔奖的话学院教授必是诺贝尔奖得主。  而乔姆斯基本人一方面深入进行生成语法的研究一方面将几乎一半的时间和精力投入美国六十年代的反战运动和民权运动从此成了美国政治和资本主义社会直言不讳的批判者美国左翼知识份子的代表人物。三十年来始终不懈。笔者据手头资料粗略统计一下在他出版的近四十本书中政治著作竟占了二十本。  一九八六年 乔姆斯基出版了《语言的性质、起源和使用》(KnowledgeofLanguage:It’sNatureOrginandUsePraege)一书全面的阐述了他的语言观尤其是生成语法的哲学、心理学基础。至今这本书仍然是非语言专业读者研究乔姆斯基理论的首选之作虽说是为非专业人员所作其晦涩的文笔和技术性部份仍然要让读者头疼不已。  开宗明义本书序言的第一句话乔姆斯基就提出了两个问题。他说:“多少年来对有关人类知识的两个问题我一直兴趣盎然。第一个问题是我们要解释有时我们只有极为有限的事实根据却如何能因此而所知极多。第二个问题我们也要解释有时我们有大量的事实根据为什么却所知有限。”第一个问题乔姆斯基称为“柏拉图问题”第二个问题他称为“奥威尔问题”。(《语言的性质、起源和作用》第I页)第二个问题主要与政治有关这里略过不表。“柏拉图问题”正如乔姆斯基所说本质上就是罗素在《人类知识的范围和限制》一书序言中所提出的问题所以也可以称为“罗素问题”。罗素说:“人类和世界的接触短暂又有限且各人各样。然而人类又怎样能因此而懂得这么多?”乔姆斯基认为语言研究将为回答“柏拉图问题”作出贡献。  按照行为主义的解释人类的言语行为无非刺激-反应本质上和动物的其他行为并无根本的区别人类理性在言语行为中并无作用。咱们学话说话和鹦鹉学舌相比也高明不到哪儿去。当初行为主义心理学家斯金钠就是用小白鼠受到电击之后的反应强化等等来解释语言的。这对我们自认为是“天地间独一份儿”的人类来说真是绝大讽刺。  难怪作为人文主义者的乔姆斯基要对行为主义大张挞伐了。  乔姆斯基认为言语行为与动物的其他行为截然不同。他反复强调迄今为止的证据表明只有人类有语言而其他动物至多只能使用一些初级信号系统。虽然六十年代以来有人宣称灵长类动物如黑猩猩能学会简单的手势语然而无论怎样聪明的动物受过一段训练顶多能用固定的几个单词或简单的短句。要想教黑猩猩们像人说话那样把这些单词自个儿重新组合起新句子那就徒劳无功。因此乔姆斯基称语言为人类“真正的物种特征”(同上书第ⅩⅩⅥ页)也就是人类区别于其他动物的本质特征之一。这是语言第一个独特之处。  乔姆斯基又指出一个明白无误却被人忽视的事实:任何个人只要他大脑控制语言的部份和发音器官正常他一定能够学会一种语言而其他的知识和技能却不能保证人人都能学会。许多人学不会数学或绘画许多人一辈子没法唱准每个音符有人努力终身学不会一门外语却没有人学不会他的母语。因此和其他的知识系统相比语言是非常特殊的一个系统。乔姆斯基认为语言和人的思维、信念、理解、期望、对经验的整合等等同属“认知系统”(同上书第ⅩⅩV页)这是语言的第二个独特之处。  语言还有第三个独特的地方。人们对认知系统的其他方面还无法将现有的知识系统化人们还只是朝着系统化的方向努力。语言则不然任何一个人都有他母语的完整的、系统的知识即充分掌握母语的语法、语音、语义系统(虽然他本人并不会意识到他有这些知识!)。(同上书第ⅩⅩⅥ页)人的这种能力与种族、民族、家庭背景、教育程度、兴趣爱好、性格等等都没有关系生长在那种语言的环境中最终就会那种语言不管从种族上来说此人与说这种语言的大多数人是否一致。由此可见对于人类对于人类的知识和认知系统来说语言有着非常特殊的不可替代地位。  作为认知系统之一的语言有一个重要的性质就是生成性。生成性的意思是任何人在掌握了一种语言之后就能够无限制地使用这种语言。换句话说就是能够听得懂、说得出他从未听过、说过的句子。比如笔者随意一个句子大胆预言怕没有什么人见过吧:     二OO一年一月一日北京将有一百个百岁老人进行百米竞赛。     但是您他我咱们讲汉语的人没有谁不懂。用刺激反应就无法解释语言的生成性。既然大家都没有接触过这个句子对这个句子的刺激反应就没有形成为什么会说:能懂?乔姆斯基将这种现象称为“刺激匮乏”(povertyofstimulus)。人类社会是不可能有足够的刺激来形成反应来与无限制的语言使用相应。  用刺激反应来解释语言还有更多的困难。如果语言知识只是外界刺激的积累那么人的语言知识应该随着刺激的增加而增加语言知识的量将与刺激量形成线性关系。换句话说一个人随着年龄的增加积累的刺激越来越多其语言能力越来越强。然而事实却并非如此人学习语言有明显的阶段性一般来说人四岁左右就基本掌握母语就母语的语法、语音和语义的系统知识来说以后的几十年所得非常有限。(注意不要把写作能力、说话技巧等与语言学上的“语言知识”混为一谈。前者在语言学上称为“语言运用”其学习、发展规律和后者完全不同。)而一个成年人学外语时无论给多大的刺激量其掌握外语的程度和速度和儿童学习母语根本无法相比!这说明人在学习语言过程中有一个时间上的临界点。  以上现象种种人们早就习以为常没有觉得什么特别一经提起就觉得这些被人忽略了的现像之后有着一片未知领域语言学需要解释上述种种独特之处。  乔姆斯基提出了一个大胆的假说。(请注意是“假说”不是“定律”“规律”!)他认为人类其实有一套与生俱来的语言知识即一套有关语言的句法、语音、语义的抽象的“原则”(principle)他称之为“普遍语法”(Universalgrammer)(同上书第页)简称UG。UG对任何种族、任何个人都一样。具有UG的人处于某种具体语言(比方说汉语英语)的环境中感受到这种语言的特征这种具体语言将给UG增添上许许多多有关这种语言的参数(parameter)最终形成这种语言的句法、语音和语义知识乔姆斯基称为“具体语法”(ParticularGrammar)PG。这就解释了为什么任何人都能在短短三四年之内学会母语而学外语要比学母语困难得多先天的UG给人类的语言提供了一个框架使得语言中相当的部分在一定环境中能自动生成而一旦PG形成人的UG中需要从经验中获得确定值的那些“变量”已经被某些参数所填充。要想全然改变这些参数或者要想重新形成另一套PG如果学习者的年龄已经过了临界点的话则非常困难不是人人可以做到。生成语法的目标就是弄清楚普遍语法也就是研究在形形色色的语言现象背后有哪些决定这些现象的共同原则。这种“语法”和我们日常概念中的“语法”不是一回事。  这种假说虽然今日在美国已经为多数语言学家接受当时却曾掀起一场轩然大波。乍一听来“先天性”和“普遍性”假说和人的经验感觉相去太远了。提起“先天性”吧我们耳熟能详知识不是天上掉下来的也不是从书本上来的而是从实践中学来的。老祖宗孔夫子也说过“吾非生而知之者学而知之者”怎么人会从娘胎里就带来一套“普遍语法”呢?真有个上帝或者大慈大悲的菩萨会在我们来到这个世上之前就送我们一些知识以免人类无法应付艰难的人生吗?“先天知识”给人的第一感就是有神论。  其实主张有先天的知识并不一定导致有神论。乔姆斯基本人没有讨论过有神还是无神这类问题因为那并不属于语言学范围。但他说过UG是人类数百万年进化的结果要把人的语言机制研究清楚最终要从生物进化上去解决。这也是他为什么认为语言学最终会成为生物学的一部分的理由。  其实往深一层看像经验主义哲学家洛克那样认为人生于世大脑是一张“白板”“白板”上一无所有逻辑上也成问题。经验主义的说法是人的一切知识不过是对客观世界的感觉、反映、抽象和概括。提出这种主张的人却没有稍稍深入想一想既然要抽象要概括人就得有从事抽象概括的工具比方说形式逻辑。这工具又是那儿来的?如果形式逻辑也是从客观世界抽象出来的我们又靠什么去抽象形式逻辑?世界上并没有一个叫形式逻辑的具体实物可以一下子“印”在我们的“白板”大脑上!因此我们在逻辑上不得不接受在我们开始整理客观世界信息之前‘我们必然已经具有一套知识使得我们的信息处理得以可能。至于这套知识从何而来可以有不同的解释如乔姆斯基的生物进化说皮亚杰的发生认识论或者神授说。另一点正如乔姆斯基指出的在使用先天性知识UG的时候使用者并不会意识到在使用它。其实这一点很好理解:我们每时每刻在运用逻辑思考几时意识到在用三段论法还是归纳法什么的了?  对大千世界茫茫宇宙人类真正“已知”的又有几何!凭着对经验粗浅的体验以为靠几条公式就可以解释纷繁复杂现象拿着几条“规律”就以为放之四海而皆准了人类的自大与无知莫过于此!以如此狂妄自大的态度来对待世界不闯大乱子才怪。  乔姆斯基的“普遍性”恐怕也令人直摇头。懂英语的人会说怎么也看不出汉语和英语有多少结构上的共同之处。  其实正如上文所述生成语法所研究的UG是一套抽象的原则系统。如果不是训练有素的语言学家不大容易发现不同语言之间这种抽象的结构共性。从理论上说来如果两种符号系统能够做到语义基本对应的互相翻译的话它们必有结构共性。反之没有结构共性的符号系统则无法对译。比如乐谱就没法翻译成自然语言。在汉语中“刘华的父亲喜欢他”这“他”可以指“刘华”但如果我们说“刘华喜欢他”这“他”就一定不是“刘华”。您如果懂英语的话不仿试试把两个句子译成英语就会发现竟然也是如此。不过您父母老师可是从来没教过您这些!  对于有着深厚语言研究传统尤其是深受乾嘉学派和经验主义影响的中国语言学界来说这么一种语言研究实在是旁门左道。或弃之如敝屣或鸣鼓而攻之都不难理解。其实生成语法刚刚问世的时候在美国也曾被结构主义名家霍凯特称之为“毒蛇”。这里用不着来重述科学发展的一般规律或者以某种学科的发展史来作比较。学术研究上的眼界、气度对科学精神的理解恐怕更加有重要意义。  乔姆斯基说生成语法作为语言学的一个部份一个语言学家可以选择去研究它也可以不去研究就如一个化学家可以研究理论化学也可以不研究理论化学而研究化学的其他部份。理论化学的存在并不以排斥化学的其他分支为前提。他证明了无法提出一种程序能够在众多的语法中决定那一种最好无法实现结构主义学派的理想找到一种发现程序来发现每一种语言的语法。充其量我们能够做到的是建立一套理论对语言的多种语法作出评价看看哪种语法解释力强一些即建立一套“评价程序”。这话另一层意思是生成语法并不认为自己是唯一的语言理论。生成语法不过是对现有的语言现象具有较强的解释力而已。这些听起来新鲜其实接受这些约定不过是一种研究能成为“学科”的基本条件对科学家来说应该是不言而喻的。想想近年来有人一而再再而三地发表“宣言”说咱们汉语是所谓“人文性”的因此也并无结构可言只要搞搞文化语言学汉语一切问题就迎刃而解乔姆斯基这些话倒是一剂清凉药。  乔姆斯基认为在十七、十八世纪语言研究一直在寻求语言的生成性和普遍性其基础是理性主义哲学。从上世纪末以来这种传统被经验主义哲学、行为主义心理学和操作主义哲学所打断而生成语法使传统复活了。  乔姆斯基把十七、十八世纪的语言学称为“笛卡尔语言学”因为笛卡尔曾经用语言来说明人类心灵与理性。笛卡尔认为人与其他动物有一个根本的不同之处那就是人类有一些独特的能力无法用纯粹机械原理来解释。人与动物最根本的区别在于人有语言而语言就没法用机械来解释因为人类语言有创造性也就是生成性。“一部机器可能会发出一些词……但却决不会像一个哪怕是最差的人那样能够任意安排这些词来合适地应付可能出现的各种情况。”“也没有任何一种动物能够如此”。(DescartesDiscourceofMind)  洪堡特也强调语言的本质在于生成性。他认为语言中的词库不是一个被人记忆在脑子里的清单人们将一个个词取出来使用而是在生成原则基础上在不同场合将词组成合适的句子。(《笛卡尔语言学》第页)洪堡特也主张语言具有的普遍的特征。  叶斯帕森则提出人脑中有语言的“结构概念”(notionofstructure)这种结构概念指导一个说话的人来生成种种句子(同上第页)使得“自由表达”成为可能。  由此可见生成学派的理论和笛卡尔以来的传统一脉相承。  自从《句法结构》发表以来将近四十年过去了。二十号楼愈加破败被列为“危房”也是不久可见的事了。当年意气风发的青年乔姆斯基如今华发丝丝已近退休的年龄了。这四十年来生成语法究竟在普遍语法的追求上取得多大实质的进展呢?  这实在是太艰难的事业。人类语言数千种有过详细研究的不过百中一二生成语法作为突破口重点研究的才有英、法、意、荷、日、汉等十余种“大”语言。而就在这十来种语言的研究中其研究成果在专家之间仍然评价不一毁誉参半。比如加州大学欧文分校黄正德教授的汉语逻辑式研究的结论一直被乔姆斯基认为是普遍语法存在的有力证据。然而在研究汉语的生成语法学家中对黄教授的研究还有较大争议。据笔者所知其它语言的研究大体上也是如此。  要真正揭示出千差万别现像背后的统一性还有漫漫长路要走。  那么生成学派和乔姆斯基的贡献又在何处?  著名哲学家舍尔(John Searle)虽然多年来一直和乔姆斯基就具体语言问题进行激烈论战却在乔姆斯基晦涩的文章之后看出生成语法理论深远意义。他说乔姆斯基的著作对哲学和心理学起了革命性的影响“从长远看来我相信他最伟大的贡献是在恢复人的尊严和人的独特性的这一传统概念上迈出了重要一步。”(OnNoamChomsky:CriticalessaysEdbyGHarmanp)因此舍尔认为乔姆斯基的理论是当代最伟大的学术成就之一可以与凯恩斯或弗洛伊德的成就相比。  这真是要言不繁一语中的!  文艺复兴以来人类社会在科学技术革命带动之下物质生产迅猛发展。然而科学和人文一系列重大发现却使得人类本身的地位变得不尴不尬起来了。  哥白尼的“日心说”证明咱们地球并非宇宙中心并不是别的星球“捧”着咱们倒是咱们“捧”着人家。  达尔文的“进化论”证明人类不过是从低等动物进化而来并无“高贵血统”起码从起源上来说就没有什么可以自大的。  弗洛伊德的精神分析理论又发现人类行为相当程度上受潜意识控制曾被认为“至高无上”的理性并非人类精神活动的唯一主宰。  本世纪以来的人类学、文化学研究发现人类各民族的文化、信仰、生活方式、发展道路各各不同。同为人类生活在同一地球上甚至同一种族同一肤色却彼此陌生互不理解经常不和动辄兵戎相见你死我活。想想多数动物并不同类相残人类不免自愧。  这精神世界的折腾弄得自大了数千年的人类颜面丧尽信心全无在头上的灵光圈被一层层剥去之后我们不禁要问:作为自然界一个动物物种我们究竟剩有什么能够把我们和自然界的其他动物区别开来能支撑我们无愧无作地在地球上称雄?  乔姆斯基说有这就是我们人类独有的语言建筑在人类理性基础上的语言。就凭这一点人类就可以毫无愧色地宣称我们的行为将永远和其他动物有别用动物行为来比附人类行为无论是意在否认人类的尊严还是企图为人的罪恶开脱从此就再无根据。我们不是螺丝钉。凭这一点我们也可以断言不管我们的行为会显示多少非理性的色彩我们不必对理性丧失信心因为既然语言不可须臾缺理性也不会须臾离。凭这一点我们就应当相信不同的民族不同的文化不管怎样千差万别杂彩纷呈人类一定会最终互相理解和谐相处因为统一性普遍性根植于我们物种特征之中。人类头上的灵光圈被消除之后我们还有理由保有这一份自信。  每当想起生成学派寻求人类语言统一性的艰难过程我往往会想起从爱因斯坦以来理论物理学家们寻求建立“统一场论”的不懈努力。无论是爱因斯坦们还是乔姆斯基们心中都有一个共同的上帝用爱因斯坦的话就是“宇宙的和谐”。物理上的“统一场”语言上的“普遍语法”还有我们地球上的芸芸众生都不过是和谐的宇宙的一个个分系统罢了。  “统一场论”的建立和普遍语法的发现都还有漫长的道路要走都还会出现千难万险所幸的是毕竟我们已经起步了。     一九九五年一月二日于美国马里兰州柏拉图问题与奥维尔问题除非我们真正能理解奥维尔问题并识得其在我们自己社会和文化生活中的含义并克服之我们人类生存到能发现柏拉图问题和其他挑战我们智慧和想像的诸多问题答案的机会就甚微。”  柏拉图问题与奥维尔问题是两个似乎互相矛盾但又互相关联的问题。据乔姆斯基言柏拉图问题是指尽管人类在其短暂的一生中与世界的接触如此之少但为何他们的知识却是如此丰富?与柏拉图问题相对奥维尔问题则是为什么人类对世界某些方面的了解如此之少?  最早提出柏拉图问题的好像是罗素但罗素本人好像并没有很好地回答柏拉图问题。在《语言知识:其性质、来源和应用》一书中当代著名语言学家乔姆斯基对这两个问题进行了回答。乔姆斯基回答得深、回答得妙但他的回答却并没有了结这两个问题。因为乔姆斯基本人的整个工作可以说都是围绕着这两个问题展开的故他的回答无疑将会引发他人的更多回答。  乔姆斯基是如何回答柏拉图问题的?他的回答实在不简单。不仅涉及到如何看待人的认知能力问题而且涉及到人作为人的根本问题。  按照乔姆斯基的生成语法论人作为人在大脑中有一个先天的语言官能。这个语言官能本身内含着一种普遍语法。这一普遍语法反过来又构成了人的语言官能的初始状态和深层结构。这种深层结构会为不同的语言提供某种程式并转换为各种语言的表层语法。乔姆斯基认为正是人作为人有语言或者说有“语言官能”这一生物机体进化遗传的禀赋人有认知世界巨大能量和能力。  人的语言能力从何而来?这是一个学术界长期争论不休的问题。根据行为心理学的教主B.F.斯金纳的心理语言学人的语言无非是在某种条件制约下而建立起来的“习惯”。换句话说语言行为是人对外部环境刺激的反映因而人的语言能力是通过外部信号的反复刺激、不断强化而建立起来的。这就是著名的“斯金纳箱”论。对斯金纳的“外部刺激说”乔姆斯基认为“纯粹是胡说八道”。他指出儿童常常不断创生新的句子与他们听到过的根本不同。乔姆斯基认为这也不能纯出于模仿也就是所谓的“条件制约”。“乔姆斯基革命”彻底推翻了结构主义的语言学从而提出了语言是人的心智的体现、为人类所独有且人的语言能力通过基因遗传先天地存在于每一个健康人的大脑里这样一种转换生成语言观。乔姆斯基认为人有先天语言官能这并不否认人的语言及其能力需要外部条件。他倒反过来认为人的先天语言官能只能在一定的外部条件下才能发生才能转换生成不同语言的表层语法。  根据乔姆斯基的语言观正是人作为人有这一先天遗传下来的语言官能。人惟独人能用一种逻辑结构来观察、认知和理解世界。于是这里面自然就蕴含了柏拉图问题的答案。  现在看来乔姆斯基所指出的人的先天语言官能与康德的人的先天综合判断(能力)好像是一回事最起码我们可以判断二者密切关联。另外人之所独有的数学推理能力难道不是也内在于这种先天的语言官能之中?人的道德心即休谟所辨识出的人的“同胞感”、康德所言的人的实践理性中的“定言命令”、洛克所认为的那种人的“天赋人权”以及柏拉图所言人类社会的“超验正义”显然也与人类的这种先天语言官能密切相关。没有人的语言能力以及内在于语言深层结构中的这种人类所普遍具有的东西人会有思维?会有逻辑判断和数学推理?会有道德心和正义感?又会生发人类社会和人类所独有的种种市场秩序?很显然思考到柏拉图问题也就触及到了人类社会的和人类本身存在的根本性问题了。因为在这个最深层的问题上哲学、伦理学、心理学、法学、经济学、人类学、宗教学和语言学等多门学科的诸多问题就万众归一了。到这里我们也许就能理解乔姆斯基革命所蕴含的社会意义了。  那么为什么会有奥维尔问题?要回答这个问题首先要理解乔姆斯基本人为什么提出奥维尔问题来。乔姆斯基是个公认的独创体系和独辟蹊径的语言学家也是一个社会政治思想和活动家、一个对美国内外政策素来持批评态度的本土异见人士。作为一个政治活动家乔姆斯基认为奥维尔问题的核心在于社会建制和政治力量能束缚人们认知能力意识形态更能闭锁人们的视野。这里且不说在一个集权体制下国家能有足够的力量统辖和封闭人们的思想和认知即使在像美国这样一个号称最民主、自由和多元的社会中国家宗教和控制着媒体的意识形态机构也能通过“制造共识”和“操控同意”使得民主社会的百姓们成为无知或头脑简单的傻瓜。  柏拉图问题与奥维尔问题看似两个截然相反的问题但实际上是两个相互关联带着的问题。还是乔姆斯基说得好:“除非我们真正能理解奥维尔问题并识得其在我们自己社会和文化生活中的含义并克服之我们人类生存到能发现柏拉图问题和其他挑战我们智慧和想像的诸多问题答案的机会就甚微。”  乔姆斯基的话值得我们深思。柏拉图古希腊哲学家也是全部西方HYPERLINK"http:baikebaiducomviewhtm"t"blank"哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一他和老师苏格拉底学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。  【简介】  名字的由来:柏拉图原名阿里斯托勒斯却又何以改称“柏拉图”?溯其源阿里斯托勒斯自幼身体强壮胸宽肩阔。因此体育老师就替他取了“柏拉图”一名“柏拉图”希腊语意为“宽阔”。后来柏拉图的名字被延用下来流行至今。  柏拉图出身于雅典贵族青年时从师苏格拉底。苏氏死后他游历四方曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动企图实现他的贵族政治理想。公元前年活动失败后逃回雅典在一所称为阿加德米(Academy)的体育馆附近设立了一所学园此后执教年直至逝世。他一生著述颇丰其教学思想主要集中在《理想国》(TheRepublic)和《法律篇》中。  柏拉图是西方客观唯心主义的创始人其哲学体系博大精深对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在永恒不变而人类感官所接触到的这个现实的世界只不过是理念世界的微弱的影子它由现象所组成而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论并将它作为其教学理论的哲学基础。  柏拉图认为人的一切知识都是由天赋而来它以潜在的方式存在于人的灵魂之中。因此认识不是对世界物质的感受而是对理念世界的回忆。教学目的是为了恢复人的固有知识。教学过程即是"回忆"理念的过程。在教学中柏拉图重视对普遍、一般的认识特别重视学生思维能力的培养认为概念、真理是纯思维的产物。同时他又认为学生是通过理念世界在现象世界的影子中才得以回忆起理念世界的承认感觉在认识中的刺激作用。他特别强调早期教育和环境对儿童的作用。认为在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响教学过程要通过具体事物的感性启发引起学生的回忆经过反省和思维再现出灵魂中固有的理念知识。就此而言柏拉图的教学认识是一种先验论。  柏拉图的教学体系是金字塔形。为了发展理性他设立了全面而丰富的课程体系他以学生的心理特点为依据划分了几个年龄阶段并分别授以不同的教学科目。一岁的幼儿在育儿所里受到照顾。一岁的儿童在游乐场内进行故事、游戏、唱歌等活动。岁以后儿童进入初等学校接受初级课程。在教学内容上柏拉图接受了雅典以体操锻炼身体以音乐陶冶心灵的和谐发展的教育思想为儿童安排了简单的读、写、算、唱歌同时还十分重视体操等体育训练项目。一岁的青年升入国立的“埃弗比”接受军事教育并结合军事需要学习文化科目主要有算术、几何、天文、音乐。一岁经过严格挑选进行年科学教育着重发展青年的思维能力继续学习"四科"懂得自然科学间的联系。岁以后经过进一步挑选学习年主要研究哲学等。至此形成了柏拉图相对完整的金字塔形的教学体系。  根据其教学目的柏氏吸收和发展了智者的‘三艺’及斯巴达的军事体育课程也总结了雅典的教学实践经验在教育史上第一次提出了“四科”(算术、几何、天文、音乐)其后便成了古希腊课程体系的主干和导源支配了欧洲的中等与高等教育达年之久。  柏拉图认为每门学科均有其独特的功能凡有所学皆会促成性格的发展。在岁之前广泛而全面的学科内容是为了培养公民的一般素养而对于未来的哲学家来讲前面所述的各门学科都是学习辩证法必不可少的知识准备。文法和修辞是研究哲学的基础算术是为了锻炼人的分析与思考能力:学习几何、天文对于航海、行军作战、观测气候、探索宇宙十分重要学习音乐则是为了培养军人的勇敢和高尚的道德情操。同时他还很重视选择和净化各种教材如语言、故事、神话、史诗等使其符合道德要求以促进儿童心智之发展。  就教学方法而言柏拉图师承苏格拉底的问答法把回忆已有知识的过程视为一种教学和启发的过程。他反对用强制性手段灌输知识提倡通过问答形式提出问题揭露矛盾然后进行分析、归纳、综合、判断最后得出结论。  理性的训练是柏拉图教学思想的主要特色。在教学过程中柏拉图始终是以发展学生的思维能力为最终目标的。在《理想国》中他多次使用了“反思”(reflection)和“沉思”(contemplation)两词认为关于理性的知识唯有凭借反思、沉思才能真正融会贯通达到举一反三。感觉的作用只限于现象的理解并不能成为获得理念的工具。因此教师必须引导学生心思凝聚学思结合从一个理念到达另一个理念并最终归给为理念。教师要善于点悟、启发、诱导学生进入这种境界使他们在“苦思冥想”后“顿开茅塞”喜获“理性之乐”。这与苏格拉底的助产术有异曲同工之妙。  柏拉图的教学思想几乎涉及到教学领域中的所有重要方法。他第一个确定了心理学的基本划分并使之与教学密切联系起来。他继承并发展了斯巴达的依据年龄特征划分教学阶段的教学理论在教学的具体内容、形式、方法和手段上则更多地总结与采用了雅典的经验提出了全面、和谐发展的课程体系。他十分注重在教学中发展学生的思维能力强调探讨事物的本质这些都给了后世教育家们以巨大的影响和启迪。  但是柏拉图夸大了理性发展在教学中的意义。他主张的通过回忆和沉思冥想以致知的教学过程反映了其对掌握知识理解中的唯心主义倾向。特别是他把理性绝对化、孤立化使感觉和理性之间对立起来的思想以致成了中世纪经院派教条主义教学方法的理论基础。他有一句名言:不知道自己的无知乃是双倍的无知。【生平】  一般推测柏拉图出生的年份应该是在公元前年或前年的月或月(如同其他早期的西方哲学家他的出生日期也依然未知)。柏拉图生于一个较为富裕的贵族家庭他的父亲是阿里斯通(Ariston)、母亲是克里提俄涅(Perictione)他在家中排行老四。他的家庭宣称是古雅典国王的后代他也是当时雅典知名的政治家柯里西亚斯(Critias)的侄子不过两人之间的关系也仍有争议。依据后来第欧根尼·拉尔修的说法柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯(Aristokles)后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉图(在希腊语中Platus一词是“平坦、宽阔”等意思)。但第欧根尼也提起了其他的说法柏拉图这个名字也可能是来自他流畅宽广(platutês)的口才、或因为他拥有宽广的前额。由于柏拉图出色的学习能力和其他才华古希腊人还称赞他为阿波罗之子并称在柏拉图还是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上才会使他口才如此甜蜜流畅。  公元前年苏格拉底受审并被判死刑柏拉图对现存的政体完全失望于是开始游遍意大利、西西里岛、埃及、昔兰尼等地以寻求知识。在四十岁时(约公元前年)他结束旅行返回雅典并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米创立了自己的学校阿卡德米学园(Academy)学院成为西方文明最早的有完整组织的高等学府之一后世的高等学术机构也因此而得名也是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。阿卡德米坐落于一处曾为希腊传奇英雄阿卡得摩斯(Academus)住所的土地上因而以此命名。学院存在了多年直到公元年被查士丁尼大帝关闭为止。学院受到毕达哥拉斯的影响很大课程设置类似于毕达哥拉斯学派的传统课题包括了算术、几何学、天文学以及声学。据说柏拉图在学园门口立了块碑:“不懂几何者不准入内”。学院培养出了许多知识分子其中最杰出的是亚里士多德。  除了荷马之外柏拉图也受到许多那之前的作家和思想家的影响包括了毕达哥拉斯所提出的“和谐”概念以及阿那克萨哥拉教导苏格拉底应该将心灵或理性作为判断任何事情的根据巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可能影响了柏拉图对于灵魂的概念。【年表】  一、成长时期年:  公元前年柏拉图出生(奥林匹克届第一年)家世显赫此年即伯罗奔尼撒战争爆发后年伯里克利死后第二年苏格拉底岁(是年西西里莱翁蒂尼(Leontini)邦人高尔吉亚来雅典求援告叙拉古入侵其邦)。  公元前年岁阿里斯托芬《云》上演苏格拉底在场观赏当场现身示众态度自若。  公元前年岁据说是《理想国》发生时间(或所托时间)。  公元前年岁进狄奥尼索斯学校识字听荷马等诗作。  公元前年岁普罗塔哥拉被人大会中人指控使人不信神逃出雅典在往西西里途中遇难(前此哲学家受迫害或驱逐、处死、或自愿放逐的还有阿那克萨哥拉毕达哥拉斯、赫拉克利特)。  公元前年估计到过骑兵执勤据说参加过次战役。  公元前年高尔吉亚在第届奥林匹亚运动会上发表演说呼吁雅典和斯巴达团结起来对付波斯。  公元前年岁跟随苏格拉底学习此前曾向克拉底鲁学习赫拉克利特哲学向赫莫根尼学习巴门尼德哲学。据说曾想写戏剧给苏格拉底看被否定。  公元前年叙拉古狄奥尼索斯推翻民主建立僭主政权。  公元前年岁伯罗奔尼撒战争结束雅典僭主柏拉图一度想从政后失望。  公元前年岁苏格拉底受审(柏拉图在场)并被处死就死时因病不在(太伤心?)。  二、游学年  公元前年柏拉图与其他苏格拉底的弟子纷纷离开雅典到外地避风到过西西里、意大利、埃及。  公元前年岁在这前后撰写早期对话:《申辩》、《克力同》、《游叙弗伦》、《拉齐斯》、《吕西斯》、《查米迪斯篇》。  伊索克拉底在雅典办学园教演讲术。  公元前年出访:毕达哥拉斯学派掌握的政权等。  公元前年访叙拉古狄奥尼索斯一世结识其小舅子(女婿)狄翁(时狄翁岁)成为至交(此其间据说曾得罪僭主被卖作奴隶由安尼舍里斯赎身)。  三、讲学年  公元前年岁回到雅典开始个人讲学或说此年建立学园此前后撰写对话:《普罗塔哥拉》、《美诺》、《尤息德谟斯篇》。  又中期著作:《理想国》、《会饮》、《斐得若》、《费多》等最具戏剧性的对话。  公元前年(见陈表:苏格拉底案的平反:控告人的死立苏格拉底雕像但不一定真实。又陶行知到雅典参观石牢坐分钟以示敬仰又写诗“这位老人家为何也坐牢?欢喜说真话假人都烦恼”又杜汝辑、叶秀山文章谈及此)。  公元前年岁亚里士多德生德谟斯提尼生。  公元前年大约在这些年在雅典西北郊外的陶器区建立学园。“不懂几何学者勿入此门。  公元前年高尔吉亚死。  公元前年底比斯军在伊巴密浓达指挥下大败斯巴达。  公元前年德谟克利特死据说柏拉图曾想购其书付之一炬。  四、晚年最后的政治尝试及讲学、著述:年(或可再分两段:政治、著述)  公元前年岁将学园交欧多克索主持自己带弟子和友人第二次往叙拉古当年老狄奥尼索斯死狄翁摄政此时柏拉图已声名远播希腊及以外  亚里士多德来雅典学习(据说讲善仅剩亚里士多德一人听)  公元前年狄奥尼索斯二世继位狄翁逃离柏拉图怅然离开叙拉古。  公元前年岁第三次往叙拉古被扣留被逐。  公元前年岁放弃政治活动全力著述晚期著作有:智者、政治家、斐里布、蒂迈欧篇。  公元前年亚历山大大帝出生。  公元前年晚年最后的著作是:法律篇伊璧诺米篇续篇刚开篇即去世。  公元前年春季(三月?)去世遗嘱对用于校舍的房产不许出售、转让。留下四家奴释放一奴隶财产很少。  公元前年狄奥尼索斯二世最后被推翻亚里士多德任亚历山大教师。  比较孔子(前):  岁初仕鲁做小官“工读”时期:年  岁专一讲学期岁授徒讲学:年  岁再仕鲁任司寇从政期:年  岁周游列国时期:年  岁晚年整理古籍:年【地位】  柏拉图与他的学生亚里士多德比起来在西方得到更多的尊重和注意。因为他的作品是西方文化的奠基文献。在西方哲学的各个学派中很难找到没有吸收过他的著作的学派。在后世哲学家和基督教神学中柏拉图的思想保持着巨大的辐射力。有的哲学史家认为直到近代西方哲学才逐渐摆脱了柏拉图思想的控制。  公元世纪以前亚里士多德的学说一直被教廷排斥甚至欧洲已经不再流传亚里士多德的著作。当时柏拉图的学说占统治地位因为圣奥古斯丁借用和改造了柏拉图的思想以服务神学教义。直到世纪托马斯·阿奎那利用亚里士多德的学说解释宗教教义建立了烦琐和庞大的经院哲学。亚里士多德才重新被重视。  柏拉图的理论被年后的中华人民共和国官方认为是唯心主义的。但他对西方哲学的启蒙作用被普遍认可也因为他卓越的人格而备受尊重。【主要著作】  柏拉图才思敏捷研究广泛著述颇丰。以他的名义流传下来的著作有多篇另有封书信。柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。在柏拉图的对话中有很多是以苏格拉底之名进行的谈话因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想哪些是柏拉图的思想。经过后世一代代学者艰苦细致的考证其中有篇和封书信被确定为真品主要有:  I《伊壁鸠鲁篇》《苏格拉底的申辩》《克力同篇》《斐多篇》  II《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》《政治家篇》  III《巴曼尼得斯篇》《菲力帕斯篇》《飨宴篇》《斐德罗篇篇》  IV《阿奇拜得篇之一》《阿奇拜得篇之二》《高尔吉亚篇》  《智者篇》《政治家篇》《斐利布斯篇》《法律篇》《理想国》  《苏格拉底的申辩》《理想国》《巴曼尼得斯篇》《苏格拉底之死》  柏拉图伪作也有重要的学术意义以下著作被认为是后世伪托的作品:  《米诺斯》(Minos)《欧律克西亚斯》(Eryxias)《泰戈斯》(Theages)《克里托芬》(Cleitophon)《爱人》(Lovers)  柏拉图的著作大多是用对话体裁写成的人物性格鲜明场景生动有趣语言优美华丽论证严密细致内容丰富深刻达到了哲学与文学、逻辑与修辞的高度统一不仅在哲学上而且在文学上亦具有极其重要的意义和价值。  目前使用广泛的是《柏拉图全集》(四卷本)人民出版社出版王晓朝译。【思想概述】  柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。  柏拉图认为自然界中有形的东西是流动的但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。柏拉图指出当我们说到“马”时我们没有指任何一匹马而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马(“有形的”)它不存在于空间和时间中因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马却是“流动”的会死亡会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。柏拉图认为我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识我们对它们只有意见或看法我们唯一能够真正了解的只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为知识是固定的和肯定的不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。  在柏拉图的《理想国》中有一个著名的洞穴比喻来解释理念论:有一群囚犯在一个洞穴中他们手脚都被捆绑身体也无法转身只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子由于他们看不到任何其他东西这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后一个人挣脱了枷锁并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释那些影子其实只是虚幻的事物并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢并向他宣称除了墙上的影子之外世界上没有其他东西了。  柏拉图利用这个故事来告诉我们“形式”其实就是那阳光照耀下的实物而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理型世界来说是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。  柏拉图的《理想国》还向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面柏拉图认为国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能以满足社会的整体需要。但是在这个国家中女人和男人有着同样的权利存在着完全的性平等。政府可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己份内的事而不应该打扰到别人。在今天看来柏拉图描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家。但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机器。  柏拉图在《律法》(TheLaws)则指出“宪法国家”是仅次于理想国的最好的国家。他在该书中同样指出妇女和男人应该得到同样的尊重和训练。 柏拉图企图使天文学成为数学的一个部门。他认为:“天文学和几何学一样可以靠提出问题和解决问题来研究而不去管天上的星界。”柏拉图认为宇宙开头是没有区别的一片混沌。这片混沌的开辟是一个超自然的神的活动的结果。依照柏拉图的说法宇宙由混沌变得秩序井然其最重要的特征就是造物主为世界制定了一个理性方案关于这个方案付诸实施的机械过程则是一种想当然的自然事件。  柏拉图的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。他设想宇宙开头有两种直角三角形一种是正方形的一半另一种是等边三角形的一半。从这些三角形就合理地产生出四种正多面体这就组成四种元素的微粒。火微粒是正四面体气微粒是正八面体水微粒是正二十面体土微粒是立方体。第五种正多面体是由正五边形形成的十二面体这是组成天上物质的第五种元素叫做以太。整个宇宙是一个圆球因为圆球是对称和完善的球面上的任何一点都是一样。宇宙也是活的运动的有一个灵魂充溢全部空间。宇宙的运动是一种环行运动因为圆周运动是最完善的不需要手或脚来推动。四大元素中每一种元素在宇宙内的数量是这样的:火对气的比例等于气对水的比例和水对土的比例。万物都可以用一个数目来定名这个数目就是表现它们所含元素的比例。【政治思想】《理想国》中柏拉图设计了一幅正义之邦的图景:国家规模适中以站在城中高处能将全国尽收眼底国人彼此面识为度。柏拉图认为国家起源于劳动分工因而他将理想国中的公民分为治国者、武士、劳动者个等级分别代表智慧、勇敢和欲望种品性。治国者依靠自己的哲学智慧和道德力量统治国家武士们辅助治国用忠诚和勇敢保卫国家的安全劳动者则为全国提供物质生活资料。个等级各司其职各安其位。在这样的国家中治国者均是德高望重的哲学家只有哲学家才能认识理念具有完美的德行和高超的智慧明了正义之所在按理性的指引去公正地治理国家。治国者和武士没有私产和家庭因为私产和家庭是一切私心邪念的根源。劳动者也绝不允许拥有奢华的物品。理想国还很重视教育因为国民素质与品德的优劣决定国家的好坏。柏拉图甚至设想在建国之初就把所有岁以上的人遣送出国因为他们已受到旧文化的熏染难以改变。全体公民从儿童时代开始就要接受音乐、体育、数学到哲学的终身教育。教育内容要经严格选择荷马、赫西俄德的史诗以及悲剧诗人们的作品一律不准传入国境因为它们会毒害青年的心灵。柏拉图自称这是“第一等好”的理想国其他的政体都是这一理想政体的蜕变。理想政体由于婚配的不善引起个等级的混杂导致争斗军人政体(Timocracy)随之兴起。军人政体中少数握有权势者聚敛财富形成寡头政体(Oligarchy)。贫富矛盾的尖锐化导致民众的革命产生民主政体(Democracy)。民主政体发展到极端时又会被僭主政体(Tyranny)所取代。  《政治家篇》约作于柏拉图后两次去叙拉古之间(公元前~前)这是他在叙拉古的政治实践受到挫折思想发生变化的时期。《政治家篇》主旨是讨论真政治家及政治的定义。柏拉图在这篇对话中提出了政治中道、混合的概念首次明确论述了法律的作用并以法律作为划分政体的标准。他认为真政治家(哲学王)无需用法律统治但现实中真政治家极为罕见即使有真政治家法律也还有一定的作用。因为政治不仅是一种艺术亦是一门科学。法律对于政治家犹如教练和医生的训练方案和处方一样法律虽然在理论上是荒谬的在实践中却是必要的。  柏拉图在其最后的作品《法律篇》中进一步发挥了关于法律的作用的思想。从理想出发他推崇哲学王的统治“没有任何法律或条例比知识更有威力”从现实出发他强调人类必须有法律并且遵守法律否则他们的生活将如同最野蛮的兽类。在这一思想指导下他在卷的《法律篇》中设计了他的“第二等好”的城邦包括地理环境、疆域大小、人口规模与来源、国家经济生活、阶级结构、政治制度、法律等细则。由于指导思想的变化第二等好的城邦与《理想国》中的正义之邦相比在具体措施上有很大区别。主要有:政治制度由哲学王执政的贤人政体转为混合政体以防止个人专权。《理想国》

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