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印光大师全集净土法要.doc

印光大师全集净土法要.doc

上传者: 佛弟子微尘 2012-04-30 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《印光大师全集净土法要doc》,可适用于高等教育领域,主题内容包含印光大师全集净土法要印光大师全集净土法要一函遍复  净业修持篇  念佛三昧  三昧境界  般舟三昧非今人可行  今人绝少证三昧者  一心念佛必证三昧符等。

印光大师全集净土法要印光大师全集净土法要一函遍复  净业修持篇  念佛三昧  三昧境界  般舟三昧非今人可行  今人绝少证三昧者  一心念佛必证三昧  专杂圆修  专杂二修  专修圆修分析  示间断夹杂  净土解行  初心应专礼念弥陀  一门深入不废余门  正助双行  正助兼行  净宗功课  净宗朝暮功课  十念记数念佛法  在俗随宜定课  半日学行半日学解  居士功课应专修净土  朝暮课诵  真实改悔  劝持名号  念佛功课方法  持名宜念六字圣号  念佛应念六字圣号  莲宗典籍  劝持《弥陀经》  示《观经》妙行  净土五经  净土法门缘于《华严》  《往生论》注  称念观音  患难病苦应念观音加护  生西劝持观音圣号  功夫境界  净业行持  恭敬持诵专修净土  劝阅经籍  法门当应机  示参承知识  至诚持经  勿废金刚经  示提神过失并诫实行  谢绝不洁之请  急欲见佛之念易着魔  发光为魔境  见相乃魔境  求感通为修行大障  勿修观法  念佛可度有缘孤魂  修净土不求境界  希见胜境最易着魔  心佛相应有何境界  魔境胜境勘验法  不必害怕神鬼祸患  勿定往生时间  发菩提心方消宿业  念佛得病最消业  至诚念佛病魔自退  患难不必求鬼神  念佛去妄之法  调治心火上炎  念佛之法应适宜  遇险应出声念佛  随宜念佛勿念《灶王经》  谤法亦接引往生  临终切要  病中开示  不往生过失在己  往生瑞相  临终劝诫  不可怕死  一心待死  示重报轻受及如法治丧  净行人之警鉴  往生之相与骨灰制丸  临终三大要  净业心行  佛祖已证明净业  法照国师亲蒙授记  何必问人念佛效验  回向之义  生西方可度尽众生  常应礼忏  末法决定专修净土  修行应具坚定心  修余法门但得人天福报  随现前际遇念佛  力行净土一门  严持净戒  学佛人之知见  真修净业  常想一死字  凡夫应行凡夫行  老实念佛  凡夫应念佛  凡夫勿妄效大士行  随分化人  发心为修持之本  本分修行  开示果报之义  劝真念佛  戒勿自杀  勿求权势  因夫弃回心念佛  人之成就在少年立志  焚钱是去作鬼  锡箔源由  诫勿出家  念佛即消宿业  超度以念佛为第一  念蒙山度鬼  水陆道场  梁皇忏法  躬行治习  勿专事研经  念佛人不必改诵《地藏经》  善言行即无财之功德  苦节是修净基础  念佛尽孝  持戒尽孝  在家庭工作中修行  念佛治一切病  病人念佛  念佛解怨  佛决不成人之恶  军人念佛  西方最安全  念佛心行  对治嗔习  治嗔之法  力修净宗以免暗祸  去文人习气  动静一如  减略应酬人决不怪罪  劝戒习气  念经咒不碍一心  勿存求速死之念  勿妄求十万佛号数  量力行持  水陆经忏难如法  丧事当念佛  诫表彰往生事迹  八关斋戒一函遍复  (语虽拙朴义本佛经。若肯依行其利无穷。)(民国二十一年)  净土法门三根普被利钝全收乃如来普为一切上圣下凡令其于此生中即了生死之大法也。于此不信不修可不哀哉?此法门以信、愿、行三法为宗。“信”则信我此世界是苦信极乐世界是乐信我是业力凡夫决定不能仗自力断惑证真了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿若有众生念佛名号求生佛国其人临命终时佛必垂慈接引令生西方。“愿”则愿速出离此苦世界愿速往生彼乐世界。“行”则至诚恳切常念“南无(音纳莫)阿弥陀佛”时时刻刻无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵随自身闲忙立一课程。此外则行住坐卧及做不用心的事均好念。睡时当默念不宜出声宜只念“阿弥陀佛”四字以免字多难念。若衣冠不整齐或洗澡、抽解(即大便)或至不洁净处均须默念。默念功德一样出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念(有声而旁人不闻)、心中默念均须心里念得清清楚楚口里念得清清楚楚耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰妄想渐息佛念渐纯功德最大。  念佛之人必须孝养父母奉事师长(即教我之师及有道德之人)慈心不杀(当吃长素或吃花素既未断荤切勿亲杀)修十善业(即身不行杀生、偷盗、邪淫之事口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念)。又须父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺主仁仆忠恪尽己分。不计他对我之尽分与否我总要尽我之分。能于家庭及与社会尽谊尽分是名善人。善人念佛求生西方决定临终即得往生。以其心与佛合故感佛慈接引也。若虽常念佛心不依道或于父母兄弟、妻室儿女、朋友乡党不能尽分则心与佛背便难往生。以自心发生障碍佛亦无由垂慈接引也。  又须劝父母、兄弟姊妹、妻室儿女、乡党亲友同皆常念“南无阿弥陀佛”及“南无观世音菩萨”(每日若念一万佛即念五千观音多少照此加减)。以此事利益甚大忍令生我之人及我之眷属并与亲友不蒙此益乎?况且现在是一个大患难世道灾祸之来无法可设。若能常念佛及观音决定蒙佛慈庇逢凶化吉。即无灾难亦得业消智朗障尽福隆。况劝人念佛求生西方即是成就凡夫作佛功德最大。以此功德回向往生必满所愿。  凡诵经持咒礼拜忏悔及救灾济贫种种慈善功德皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。一有此心便无往生之分。以生死未了福愈大则业愈大再一来生难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身再遇净土即生了脱之法门难如登天矣。佛教人念佛求生西方是为人现生了生死的若求来生人天福报即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠换取一根糖吃岂不可惜?愚人念佛不求生西方求来生人天福报与此无异。  念佛之人不可涉于禅家参究一路。以参究者均不注重于信愿求生。纵然念佛只注重看“念佛的是谁”以求开悟而已。若生西方无有不开悟者。若开悟而惑业净尽则可了生死。若惑业未尽则不能仗自力了生死。又无有信愿则不能仗佛力了生死。自力佛力两者无靠欲出轮回其可得乎?须知法身菩萨未成佛前皆须仗佛威力。何况业力凡夫侈谈自力不仗佛力其语虽高超其行实卑劣!佛力自力之大小何止天渊之别?愿同人悉体此义。  念佛之人不可效愚人做还寿生、寄库等佛事。以还寿生不出佛经系后人伪造。寄库是愿死后做鬼预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心便难往生。如其未作则勿作。如其已作当禀明于佛:弟子某唯求往生前所作寄库之冥资通以赈济孤魂方可不为往生之障。凡《寿生》、《血盆》、《太阳》、《太阴》、《眼光》、《灶王》、《胎骨》、《分珠》、《妙沙》等经皆是妄人伪造切不可念。愚人不知念大乘经(即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《心经》、《金刚》、《药师》、《法华》、《楞严》、《华严》、《普贤行愿品》等经)偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖方可安心。有明理人为说是伪亦不肯信。须知做佛事唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱请有正念之僧念佛则利益大矣。  念佛之人当吃长素。如或不能当持六斋或十斋(初八、十四、十五、廿三、廿九、三十为六斋。加初一、十八、廿四、廿八为十斋。遇月小则尽前一日持之。又正月、五月、九月为三斋月宜持长素作诸功德)由渐减以至永断方为合理。虽未断荤宜买现肉勿在家中杀生。以家中常愿吉祥若日日杀生其家便成杀场。杀场乃怨鬼聚会之处其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。  念佛之人当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方非预为眷属说临终助念及瞎张罗并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益不受破坏正念之害者非平时为说念佛之利益令彼各各常念不可。如是则不独有益于父母实有益于现生眷属、后世子孙也。临终助念无论老少均当如是。详看《饬终津梁》及后列《临终三要》自知。  女人临产每有苦痛不堪数日不生或致殒命者。又有生后血崩种种危险及儿子有慢急惊风种种危险者。若于将产时至诚恳切出声朗念“南无观世音菩萨”不可心中默念以默念心力小故感应亦小。又此时用力送子出若默念或致闭气受病。若至诚恳切念决定不会有苦痛难产及产后血崩并儿子惊风等患。纵难产之极人已将死教本产妇及在旁照应者同皆出声念观世音。家人虽在别房亦可为念。决定不须一刻工夫即得安然而生。外道不明理死执恭敬一法不知按事论理致一班念佛老太婆视生产为畏途。虽亲女亲媳亦不敢去看况敢教彼念观音乎?须知菩萨以救苦为心临产虽裸露不净乃出于无奈非特意放肆者比。不但无有罪过且令母子种大善根。此义系佛于《药师经》中所说非我自出臆见我不过为之提倡而已(《药师经》说药师佛誓愿功德故令念药师佛。而观音名号人人皆知固不必念药师佛而可念观音也)。  女人从十二、三岁至四十八、九岁皆有月经。有谓当月经时不可礼拜持诵此语不通情理。月经短者二、三日即止长者六、七日方止。修持之人必须念念无间何可因此天生之小恙竟念废弃其修持乎?今谓当月经时可少礼拜(宜少礼不是绝不作礼也)念佛诵经均当照常。宜常换洗秽布若手触秽布当即洗净切勿以触秽之手翻经及焚香也。佛法法法圆通外道只执崖理。世人多多只信外道所说不知佛法正理故致一切同人不能同沾法益也。  观世音菩萨誓愿宏深寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者能发改过迁善、自利利人之心至诚恳切念观世音念念无间决定得蒙慈护不致有何危险。倘仍存不善之心虽能称念不过略种未来善根不得现时感应。以佛菩萨皆是成就人之善念绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善妄欲以念佛菩萨名号冀己之恶事成就决无感应切勿发此颠倒之心也。  念佛最要紧是敦伦尽分闲邪存诚诸恶莫作众善奉行。存好心说好话行好事。力能为者认真为之。不能为者亦当发此善心或劝有力者为之。或见人为发欢喜心出赞叹语亦属心、口功德。若自不能为见他人为则生妒忌便成奸恶小人心行决定折福折寿不得好结果也宜痛戒之。切不可做假招子沽名钓誉。此种心行实为天地鬼神所共恶。有则改之无则加勉。  世有女人不明至理或不孝公婆欺侮丈夫溺爱儿女虐待婢仆或属填房(即后母)虐待前房儿女。不知孝公婆、敬丈夫、教儿女、惠婢仆、教养恩抚前房儿女。实为世间圣贤之道亦是佛门敦本之法。具此功德以修净土决定名誉日隆福增寿永临终蒙佛接引直登九莲也。须知有因必定有果己若种孝敬慈爱之因自得孝敬慈爱之果。为人即是为己害人甚于害己。固宜尽我之职分以期佛天共鉴也。  小儿从有知识时即教以孝悌忠信、礼义廉耻之道及三世因果、六道轮回之事。令彼知自己之心与天地鬼神佛菩萨之心息息相通。起一不正念行一不正事早被天地鬼神佛菩萨悉知悉见如对明镜毕现丑相无可逃避。庶可有所畏惧勉为良善也。无论何人即婢仆小儿亦不许打骂。教其敬事尊长卑以自牧。务须敬惜字纸爱惜五谷、衣服、什物护惜虫蚁。禁止零食免致受病。能如此教大了决定贤善。若小时任性惯概不教训大了不是庸流便成匪类。此时后悔了无所益。古语云:“教妇初来教儿婴孩。”以其习与性成故当谨之于始也。天下之治乱皆基于此切勿以为老僧腐谈无关紧要也。  光老矣精神日衰无力答复来信。但以邮路大通致远近误闻虚名屡屡来信若一概不复亦觉有负来意。若一一为复直是无此精神。以故印此长信凡有关修持及立身涉世事亲教子之道皆为略说。后有信来以此见寄。纵有一二特别之事即在来信略批数字庶彼此情达而不至过劳也。若欲大通经教固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者未必即生能了生死欲即生了生死当注重于信愿念佛求生西方也。  岁次壬申(公元年)立冬日常惭愧僧古莘释印光书时年七十有二。(续编上册)净业修持篇  念佛三昧三昧境界  念佛人但能真切念佛自可仗佛慈力免彼刀、兵、水、火。即宿业所牵及转地狱重报作现生轻报偶罹此殃。但于平日有真切信愿定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧固已入于圣流自身如影刀、兵、水、火皆不相碍。纵现遇灾实无所苦。而茫茫世界曾有几人哉?(增广文钞复永嘉某居士书三)  念佛三昧说之似易得之实难但当摄心切念久当自得。即不能得以真信切愿、摄心净念之功德当必稳得蒙佛接引带业往生。事一心若约蕅益大师所判尚非现世修行人之身分况理一心乎?以断见思惑方名事一破无明证法性则名理一。若是内秘菩萨行外现作凡夫则此之二、一固皆无难。若实系具缚凡夫则事一尚不多得况理一乎?(增广文钞复袁福球居士书)般舟三昧非今人可行坐久不觉久念久不觉久此系心静神凝所致。但不可以此为得。从兹努力做工夫自可上进。若以此为得则即此亦不得矣。况上进乎?“持咒昏沉念佛念佛昏沉持咒”此系意识随妄心、正念转变而现。初修者固多有此若工夫有把持庶可不致颠倒错乱矣。然此颠倒错乱犹属工夫所使。设无工夫则并此糊里糊涂之念亦不可得况明白不错乎?  般舟三昧非今人所能行。汝作此说其好高务胜耶抑真为生死耶?如真为生死当依凡夫通行之法。若博地凡夫妄拟效过量圣人所行之法则必至著魔退道。且请息此念庶可得益耳。(文钞三编复恒惭法师书二)今人绝少证三昧者  念佛以信愿为主有真信切愿决定得往生。至于证三昧不可不发此心实则今人绝少证三昧者。以能证念佛三昧现生便已超凡入圣矣。切勿等闲视之。(文钞三编复陈士牧居士书一)一心念佛必证三昧 放下万缘一心念佛。以果地觉为因地心。当必亲证念佛三昧临终定登上品。但办肯心决定成就。然世人念佛者多证三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念单提。故致心与佛难得相应也。座下之放下既真切决无不得之理。(增广文钞复法海大师书)  通身放下一心念佛求生西方。念时须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口心中默念亦须字字句句听得清楚。以心一起念即有声相。自己之耳听自己心中之声仍是明明朗朗。能常听得清楚则心归一处神不外驰。故眼也不他视鼻也不他齅身也不放逸故名“都摄六根”。如此念佛名为“净念”。以摄心于佛号则杂念虽尚未全无然已轻减多多矣。若能常常相继便可浅得一心不乱深则得念佛三昧矣。(文钞三编复夏寿祺居士书)  念佛之法各随机宜不可执定。然于一切法中择其最要者莫过于摄耳谛听。念从心起声从口出音从耳入。行住坐卧均如是念如是听。大声、小声、心中默念均如是听。默念时心中犹有声相非无声也。《大势至念佛圆通章》云:“都摄六根净念相继得三摩地斯为第一。”念佛时能摄耳谛听即都摄六根之法。以心念属意根口念属舌根耳听则眼不他视鼻不他齅身必不放逸懈怠故名“都摄六根”。摄六根而念则杂念渐息以至于无故名“净念”。净念能常相继不间断便可得念佛三昧。“三摩地”即三昧之异名。吾人随分随力念虽未能即得三昧当与三昧相近。切不可看得容易即欲速得则或致起诸魔事。得念佛三昧者现生已入圣位之人也。故须自量。(文钞三编复徐志一居士书)  念佛用功最妙的方法是都摄六根净念相继。“都摄六根”者即是念佛之心专注于佛名号即摄意根。口须念得清清楚楚即摄舌根。耳须听得清清楚楚即摄耳根。此三根摄于佛号则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘即放下眼皮不可睁大。眼既摄矣鼻也不会乱嗅则鼻亦摄矣。身须恭敬则身亦摄矣。六根既摄而不散则心无妄念唯佛是念方为净念。六根不摄虽则念佛心中仍然妄想纷飞难得实益。若能常都摄六根而念是名“净念相继”。能常常净念相继则一心不乱与念佛三昧均可渐得矣。(文钞续编复幻修大师书)  净念若能常常相继无有间断自可心归一处。浅之则得一心深之则得三昧。三摩地亦三昧之别名此云正定亦云正受。“正定”者心安住于佛号中不复外驰之谓。“正受”者心所纳受唯佛号功德之境缘一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念决定业障消除善根增长。(文钞续编复杨炜章居士书)专杂圆修专杂二修 善导和尚系弥陀化身有大神通有大智慧。其宏阐净土不尚玄妙唯在真切平实处教人修持。至于所示专杂二修其利无穷。专修谓身业专礼(凡围绕及一切处身不放逸皆是)口业专称(凡诵经咒能志心回向亦可名专称)意业专念。如是则往生西方万不漏一。杂修谓兼修种种法门回向往生。以心不纯一故难得益则百中希得一二千中希得三四往生者。此金口诚言千古不易之铁案也。二位当以此自利又当以此普利一切。至于持咒一法但可作助行。不可以念佛为兼带以持咒作正行。夫持咒法门虽亦不可思议。而凡夫往生全在信愿真切与弥陀宏誓大愿感应道交而蒙接引耳。(增广文钞复永嘉某居士昆季书)专修圆修分析善导“专修净业”可名表专一心。永明“万善圆修”何名遮专一心?直是一错到底。当云:“净土法门修有专圆。由众生根器不一致诸祖立法不同。善导令人一心持名莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一故示其专修也。永明令人万善齐修回向净土者。恐上根人行堕一偏致福慧不能称性圆满故示其圆修也。”(增广文钞复永嘉某居士书二)示间断夹杂 念佛之外第二念“夹杂”难以枚举。举其正者如求大彻大悟得大总持等。非指发愿为第二念为夹杂也。须知净土一法以信愿行三法为宗。行如车牛愿如御者信如前导。导与御者正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。又不念佛时亦不可泥。纵令一念万年不妨日有起止。若谓有不念时有发愿时便成间断夹杂便难成办。试问此一心念者亦曾见色闻声著衣吃饭举手动足与否。若有彼既不间断夹杂此何独间断夹杂。若无除非法身大士。然法身大士端居一处而现身尘刹。其间断夹杂将不胜其多矣。(增广文钞复濮大凡居士书)净土解行 善导和尚云:若欲学解从凡夫地乃至佛地一切诸法无不当学。若欲学行当择其契理契机之一法专精致力方能速证实益。否则经劫至劫尚难出离。所谓契理契机之法无过信愿持佛名号求生西方。(增广文钞复邓新安居士书)初心应专礼念弥陀若汝所立章程对经而拜拜下想偈及拜起念佛观佛固不若供经佛前专一礼阿弥陀佛为专精一致。且勿谓缘想一佛不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛是法界藏身。所有十方法界诸佛功德阿弥陀佛一佛全体具足。如帝网珠千珠摄于一珠一珠遍于千珠。举一全收无欠无余。若久修大士缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学缘境若宽则心识纷散。而障深慧浅或致起诸魔事。故我佛世尊及历代诸祖皆令一心专念阿弥陀佛者此也。待其念佛得证三昧则百千法门无量妙义咸皆具足。古人谓:“已浴大海者必用百川水。”“身到含元殿不须问长安。”可谓最善形容者矣。(增广文钞复高邵麟居士书二)一门深入不废余门 学佛必须专以自了为事然亦须随分随力以作功德。若大力量人方能彻底放下彻底提起。中下之人以无一切作为遂成懒惰懈怠。则自利也不认真利人全置度外。流入杨子“拔毛不肯利人”之弊。故必须二法相辅而行但专主于自利一边。二林之语亦不可误会。误会则得罪二林不小。二林之意乃专主自利非并随分随力教人修习净土法门全废也。利人一事唯大菩萨方能担荷。降此谁敢说此大话?中下之人随分随力以行利人之事乃方可合于修行自利之道。以修行法门有六度万行故。自未度脱利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气置之不讲则由有外行内功全荒。反因之生我慢自以功利为德则所损多矣!  譬如吃饭须有菜蔬佐助。亦如身体必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道但欲一门深入而尽废余门也?“一门深入尽废余门”唯打七时方可。平时若非菩萨再来断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心常则生厌故也。天之生物必须晴雨调停寒暑更代方能得其生成造化之实际。使常雨常晴常寒常暑。则普天之下了无一物矣。况吾侪心如猿猴不以种种法对治。而欲彼安于一处不妄奔驰者甚难甚难。人当自谅其力不可偏执一法亦不可漫无统绪。(增广文钞复周群铮居士书三)正助双行 凡修行人必须以念佛为正行。以持咒诵经及作种种利益事为助行。正助合行则如顺水扬帆。在此生死苦海速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿求生西方。泛泛然念佛持咒等皆只为来生福报而已。净土法门彻上彻下。将堕阿鼻者念佛尚得往生。已证等觉者尚须回向往生西方以期圆满佛果。切勿以密宗有现身成佛之义遂将往生西方置之不论则其失大矣。(文钞三编复沈授人居士书)正助兼行 念佛之人各随己分。专念佛号亦好。兼诵经咒并广修万行亦好。但不可了无统绪必须以念佛为主为正行。余皆为宾为助行。则善矣。否则如一屋散钱皆不上串不得受用。又如入海无指南针无所适从矣。所供佛菩萨像画者雕者皆可。但须以此像作真佛视。自然得福得慧。若仍作纸木等视则必至折福折寿矣?(文钞三编复沈授人居士书)  一句佛号包括一大藏教罄无不尽。修净业者有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆则更为易到。亦如吃饭但吃一饭亦可充饥。兼具各蔬亦非不可。能专念佛不持咒则可。若专念佛破持咒则不可。况“往生咒”系净土法门之助行乎?(文钞三编复卓智立居士书三)  凡夫妄想纷飞若不加经咒之助或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣如救头然之痛切。则于一行三昧实为最善。若以悠忽当之久或懈惰放废固不如兼持经咒为有把握。汝祈我决我与汝说其所以汝可自决。总之生死心切诚敬肫挚则专、兼均可。否则“专”落悠忽“兼”落纷繁。良以根本不真切故致一切皆难得利益矣。(文钞三编开示五则)  “实相念佛”乃一代时教一切法门通途妙行。如台宗止观、禅宗参究向上等皆是。所谓念“自性天真之佛”也。《楞严》一经实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛决志求生极乐无上大教。……二十五圆通。除势至圆通正属持名兼余三种念佛之外。余者总为念实相佛法门……如是念实相佛说之似易。修之证之实为难中之难。非再来大士孰能即生亲证。(增广文钞复吴希真居士书二)  终日终年终身念佛之人岂可于佛不行礼敬?十大愿王礼敬居首。座下一切可以不礼佛决不可以不。若不礼佛便难感通何以故?以身图安逸心之诚亦末由必致其极也。善导专修身业专礼口业专称意业专念。念至其极则心佛外佛一如不二。其证道也非自力证道之所能比也。(增广文钞复法海大师书)净宗功课净宗朝暮功课  既有真信切愿当修念佛正行。以信愿为先导念佛为正行。信愿行三乃念佛法门宗要。有行无信愿不能往生。有信愿无行亦不能往生。信愿行三具足无缺决定往生。得生与否全由信愿之有无。品位高下全由持名之深浅。  言念佛正行者各随自己身分而立不可定执一法。如其身无事累固当从朝至暮从暮至朝行住坐卧语默动静穿衣吃饭大小便利一切时一切处令此一句洪名圣号不离心口。若盥漱清净衣冠整齐及地方清洁则或声或默皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时及至秽污不洁之处只可默念不宜出声。默念功德一样出声便不恭敬。勿谓此等时处念不得佛。须知此等时处出不得声耳。又睡若出声非唯不恭且致伤气不可不知。  虽则长时念佛无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕先念《阿弥陀经》一遍《往生咒》三遍毕即念“赞佛偈”即“阿弥陀佛身金色”偈。念偈毕念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”。随即但念“南无阿弥陀佛”六字或一千声或五百声当围绕念。若不便绕或跪或坐或立皆可。念至将毕归位跪念观音、势至、清净大海众菩萨各三称。然后念《净土文》发愿回向往生。念《净土文》者令依文义而发心也。若心不依文而发则成徒设虚文不得实益矣。《净土文》毕念三归依礼拜而退。此为朝时功课暮亦如之。若欲多多礼拜者或在念佛归位之时则礼若干拜佛外九称菩萨即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便皆无不可。但须恳切至诚不可潦草粗率。蒲团不可过高高则便不恭敬。  若或事务多端略无闲暇。当于晨朝盥漱毕有佛则礼佛三拜正身合掌念“南无阿弥陀佛”。尽一口气为一念念至十口气即念《小净土文》。或但念“愿生西方净土中”四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧无暇修持者所立也。何以令尽一口气念?以众生心散又无暇专念。如此念时借气摄心心自不散。然须随气长短不可强使多念强则伤气。又止可十念不可二十、三十多亦伤气。以散心念佛难得往生。此法能令心归一处一心念佛决定往生。念数虽少功德颇深。极闲、极忙既各有法。则半闲半忙者自可斟酌其间而为修持法则也。  念佛之人必须事事常存忠恕心心提防过愆。知过必改见义必为方与佛合。如是之人决定往生。若不如是则与佛相反决难感通。又举凡礼拜读诵大乘经典及作一切于世于人有益之事悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方其余功德另去回向世间福报则念不归一便难往生。须知真能念佛不求世间福报而自得世间福报。(如长寿无病家门清泰子孙发达诸缘如意万事吉祥等。)若求世间福报不肯回向往生则所得世间福报反为下劣。而心不专一往生便难决定矣。(增广文钞与陈锡周居士书)十念记数念佛法“十念记数”者当念佛时从一句至十句须念得分明仍须记得分明。至十句已又须从一句至十句念不可二十、三十。随念随记不可掐珠唯凭心记。若十句直记为难或分为两气则从一至五从六至十。若又费力当从一至三从四至六从七至十作三气念。念得清楚记得清楚听得清楚妄念无处著脚一心不乱久当自得耳。须知此之十念与晨朝十念摄妄则同用功大异。晨朝十念尽一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可若二十、三十则伤气成病。此则念一句佛心知一句。念十句佛心知十句。从一至十从一至十纵日念数万皆如是记。不但去妄最能养神。随快随慢了无滞碍。从朝至暮无不相宜。较彼掐珠记数者利益天殊。彼则身劳而神动此则身逸而心安。但作事时或难记数则恳切直念。作事既了仍复摄心记数。则憧憧往来者朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓:“都摄六根净念相继得三摩地斯为第一。”利根则不须论。若吾辈之钝根捨此十念记数之法欲都摄六根净念相继大难大难。  又须知此摄心念佛之法乃即浅即深即小即大之不思议法。但当仰信佛言切勿以己见不及遂生疑惑致多劫善根由兹中丧不能究竟亲获实益为可哀也。掐珠念佛唯宜行住二时。若静坐养神由手动故神不能安久则受病。此十念记数行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念不可出声。若出声一则不恭二则伤气。切记切记。(增广文钞复高邵麟居士书四)  愚谓今之悠忽念佛者似不宜令依此法。恐彼因不记数便成懈怠。有肯心者若不依此法决定难成三昧。(增广文钞与谛闲法师书)在俗随宜定课 真修行人于尘劳中炼磨。烦恼习气必使渐渐消灭方为实在工夫。  在家人不随众各人念佛。坐立绕跪皆无不可。但不可执定一法若执定则人易劳而心或难得相应。当斟酌其自己之色力及工夫而取其合宜行之则有益矣。若常途通行宜先绕次坐次跪。绕跪皆觉辛苦宜坐念。坐念若起昏沉宜绕念或立念。昏沉去当复坐念。宜按钟不宜掐珠以掐珠难养心故。(增广文钞复陈慧超居士书)半日学行半日学解汝于净土修法尚未了了。当唯以翻阅研究净土为事。半日学解半日学行。必期于彻头彻尾了无疑惑而后已。  楞严正脉且作缓图。纵亲见如来藏妙真如性亦不能即了生死。见性是悟非是证。证则可了生死。若唯悟未证纵悟处高深奈见思二惑不能顿断则三界轮回决定莫由出离矣。若不通楞严倘净土法门能仰信佛言决定无疑。真信切愿以修实行。则决定往生为极乐世界中人。况兼现世国界危岌。尚欲以危险时际有限精神。作不急之法务企得大通家之名闻以充体面。致自己专修一事竟成颟顸乎哉。倘净土法门悉皆谛信深知。不妨再研楞严及各经论。汝昔求光开示光以文钞相寄尚不一一全阅。光固知汝不知缓急泛泛然学时人研究佛经只期作一通家而已。光文钞文字虽劣颇能示人修持门径。  昔大智律师深通台教严净毗尼。行愿精纯志力广大。唯于净土不生信向。后因大病方知前非。嗣后二十余年手不释卷专研净土。方知此法利益超胜。遂敢于一切人前称性发挥了无怖畏。(增广文钞复戚智周居士书二)居士功课应专修净土 佛说经咒甚多谁能一一遍持。古人择其要者列为日课早则《楞严》、《大悲》、《十小咒》、《心经》念毕则念佛若干声回向净土。晚则《弥陀经》、《大忏悔》、《蒙山》、念佛回向。今丛林皆图省工夫早则只念《楞严咒》、《心经》晚则单日念《弥陀经》、《蒙山》双日念《大忏悔》、《蒙山》。汝言《禅门日诵》经咒甚多者不知乃朝暮课诵外之附录者。在家居士功课亦可照禅门朝暮功课做亦可随自意立。如早晚专念《弥陀经》、《往生咒》念佛或早则专念《大悲咒》、念佛晚则念《弥陀经》、《往生咒》、念佛。或有持《金刚经》者亦可。然无论诵何经持何咒皆须念佛若干声回向方合修净业之宗旨。汝之所说乃见异思迁虽是好心实为心无定主随境所转。  何经何咒不称赞其功德殊胜?依汝知见则看此经必废彼经持此咒则废彼咒以力不能兼顾势必如此是尚得名为明理真修之士乎?再推广言之汝若遇参禅者赞禅而破斥净土必至随彼参禅。及他天台、贤首、慈恩、秘密各宗每遇一知识提倡必至捨此修彼。不知汝是甚么根性要做法法皆通之大通家但以业深智浅大通家做不到并将仗佛慈力带业往生一法置之度外。待到临命终时不向镬汤炉炭里去定向驴胎马腹里去。即幸而不失人身以今生尚无正智颇有修行之痴福以兹享彼痴福便造恶业一气不来直入三途欲得知天地父母之名尚不能况得知净土法门乎。汝看光《文钞》作么生解?须知一句阿弥陀佛持之及极成佛尚有余将谓念《弥陀经》念佛者便不能灭定业乎?佛法如钱在人善用汝有钱则何事不可为。汝能专修一法何求不得岂区区持此咒念此经得此功德不得其余功德乎。善体光言自可一了百了否则纵说的多汝仍是心无定见有何益乎?(增广文钞复周智茂居士书)  修持功课随机而立愈简愈妙。若都是久修者不妨依《禅门日诵》而念。若初心者多则无论朝暮均可以念《弥陀经》、《往生咒》即念佛矣。朝暮如是日间如是亦可不念经咒即以“赞佛偈”起亦可。须知所有功课均以念佛为主经咒为宾。知此义再按林员之身分而定庶可适宜。光何能特订一章程令人依从乎?天下丛林均照禅门日诵。慈溪文溪西方寺朝暮皆念《弥陀经》固不宜执著而论。所不可稍有更张者信、愿、行三之宗旨也。(文钞续编复陈慧新居士书)朝暮课诵大教东传垂二千年。若缁若素各随性之所近而为修持。虽修持法门种种不一。而诵经持咒礼拜忏悔超荐孤魂求生净土实为大宗。以故古德于诸经咒诸法门中择其要者订为朝暮二时功课。俾诸行人依之修持。以之消除业障增长福慧。报答四恩超度孤魂。以广佛慈以尽己诚。其道固彻上彻下。其益亦冥阳靡遗。以故天下若宗若教若律若净之道场无不奉为定章。(文钞三编朝暮课诵白话解释序)真实改悔 凡夫在迷信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹。亦由最初教者不得其道所致使最初从浅近因果等起便不至有此迷惑颠倒也。然已往之罪虽极深重但能志心忏悔改往修来以正知见修习净业自利利他而为志事则罪障雾消性天开朗。故经云:“世间有二健儿一者自不作罪二者作已能悔。”悔之一字要从心起心不真悔说之无益。譬如读方而不服药决无愈病之望。倘能依方服药自可病愈身安。所患者立志不坚一暴十寒则徒有虚名毫无实益矣。(增广文钞复周智茂居士书)劝持名号 持名一法最为末法透机之法。善导虽疏《观经》实最重持名一行。不观“末法众生神识飞扬心粗境细观难成就。大圣悲怜特劝专持名号。以称名易故相续即生”之言乎?观虽十六行者修习当从易修者行。或作如来白毫观或作第十三杂想观。至于九品之观不过令人知行人往生之前因与后果耳。但期了知即已正不必特为作观也。观之理不可不知。观之事且从缓行。若或理路不清观境不明以躁心浮气修之或起魔事。即能观境现前若心有妄生喜悦之念亦即因喜成障或复致退前功。故《楞严》云:“不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。”祈一心持名以为千稳万当之行。待至心归于一净境自会现前。  四帖疏错讹甚多。光二十年前先曾约校。去年南京羊皮巷观音庵妙莲和尚要其本去另刻明年当可出书祈为请阅。随自意三昧为上中下三根同修之行。念佛人虽不专以彼为主亦不可不知。知此则念佛之菩提心更为殊胜。以其知行住坐卧食语无非自利利他之时也。然须从诸恶莫作众善奉行吃素戒杀做起则方为真念佛人矣。(增广文钞复崇明黄玉如书)念佛功课方法 专一念佛本无定章若照平常念佛之章程则五更起礼佛(多少拜随己立)毕念《弥陀经》一遍《往生咒》(三遍或七遍或二十一遍)毕即念《赞佛偈》绕念若干声然后静坐半点钟再出声念若干声。即跪念观音势至清净大海众菩萨各三称(若欲礼拜先拜佛若干拜九称菩萨即作九拜。)念《发愿文》三皈依此为早时功课。吃早饭毕静坐一刻再念佛时即礼佛三拜或多拜毕即念“赞佛偈”念毕绕坐皆照前。唯念佛毕不念“发愿”长文但念“愿生西方净土中”四句即已礼拜而退。早或二时。午饭后二时。晚课与早课同。夜间再念一次佛仍照早饭后章程。念毕发愿当念莲池新订《发愿文》毕念三皈依。此虽有起有落然心中总将一句佛号持念不令间断。行住坐卧著衣吃饭大小便利均于心中默忆佛号。于七日中不令起一切杂念。如子忆母无时或忘。念时固然是念歇气不念时心中仍然是念。只求心佛相应。(即心外无佛佛外无心全心是佛全佛是心心中除六字洪名之外无有一切杂念故名相应。)切勿起即欲见佛之心。但求佛号外无二念而已。若不明理性急欲见佛多招魔事不可不慎。亦不可太劳劳过则次日便难清爽如法矣。  或者每次念佛皆念《弥陀经》、《往生咒》但早起发愿念长《发愿文》晚亦如之余皆念四句即已。或者早起第一次念《弥陀经》、《往生咒》以后但接续念佛不断至晚念《发愿文》三皈依。人在世间不能超凡入圣了生脱死者皆由妄念所致。今于念佛时即作已死未往生想。于念念中所有世间一切情念悉皆置之度外。除一句佛号外无有一念可得。何以能令如此?以我已死矣。所有一切妄念皆用不著。能如是念必有大益。今之小知见人稍有一点好境界便自满自足以为我得了三昩了此种人十有九人皆著魔发狂。以心念与佛相隔与魔相合故致然也。(文钞三编复朱仲华居士书二)持名宜念六字圣号念佛宜念六字(即念南无阿弥陀佛)。或先念六字至将毕则念四字。始终念四字颇不宜。以“南无”二字即皈依恭敬顶礼度我等义人每图快图多故多有念四字者。常闻有人主张专修之益只令人念四字发愿礼佛皆云不必则完全一门外汉。只知自己做功夫不知求佛慈悲力。净土法门以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究。而行又去却礼拜其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛祈依《文钞》勿依彼说。彼系自任己见不依净土宗旨者。  众生之心须用种种善法调治。譬如吃饭须用菜蔬佐助。唯刻期打七可以专持一句佛号。一切经咒皆不持诵。然亦不可并礼拜发愿全废之。除打七外照常持诵俱无所碍。修行人最怕师心自立。常闻之资性固好见识有偏。专念一佛尚可废弃礼拜发愿等则大错大错。(文钞三编复陈飞青居士书四)念佛应念六字圣号  念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字念至半或将止则念四字。若始终不念“南无”便为慢、易。经中凡有称佛名处无不皆有“南无”何得自立章程。(文钞三编复卓智立居士书四)莲宗典籍劝持《弥陀经》  大启愿轮深明缘起其唯《无量寿经》。专阐观法兼示生因其唯十六《观经》。如上二经,法门广大谛理精微。末世钝根诚难得益。求其文简义丰词约理富三根普被九界同遵下手易而成功高用力少而得效速笃修一行圆成万德顿令因心即契果觉者其唯《佛说阿弥陀经》欤?(增广文钞重刻佛说阿弥陀经序)  《阿弥陀经》文略义丰普透群机。其为利益穷劫难宣。以故自佛说此法门以来往圣前贤人人趣向。千经万论处处指归。有缘遇者祈勿错过则幸甚。(文钞三编阿弥陀经白话解释题辞)  《阿弥陀经》言简义周最易受持由是古人列为日课无论若宗若教若律皆于暮时读诵是举天下之若僧若俗无不以净土为归者。(增广文钞阿弥陀经白话解释序)  《阿弥陀经》言简义周易于受持。故古人列为日诵欲其家喻户晓咸沐法泽也。由是诸善知识各为注释若揭日月于中天固已无义不显无机不摄矣。(增广文钞阿弥陀经直解序)  古人欲令举世咸修故以《阿弥陀经》列为日课。以其言约而义丰行简而效速。宏法大士注疏赞扬。自古及今多不胜数。于中求其至广大精微者莫过于莲池之《疏钞》。极直捷要妙者莫过于蕅益之《要解》。(增广文钞重刻弥陀略解圆中钞劝持序)  果能受持《阿弥陀经》则知极乐世界无有众苦但受诸乐。依正庄严种种功德。阿弥陀佛现在说法。光寿无量誓愿洪深。诸上善人俱会一处。皆以修此信愿念佛之多善根福德因缘妙行而生。其有不真为生死发菩提心以深信愿持佛名号。以期近则登不退地远则圆成佛道者乎。而况六方诸佛普利众生。释迦本师得无上道。无不资始乎此而归极乎此。良以一切众生皆具佛性。是心作佛是心是佛。由其以果地觉为因地心。故得因该果海果彻因源。法门之妙妙无以加。乃《华严》末后归宗之一著实如来大畅本怀之圆诠也。有缘遇者即是多善根因缘。(增广文钞《西方公据》重刻序)  《弥陀经》为净土法门之根本法门。《行愿品》虽广大深妙究非净土法门之根本法源。故宜二经同念断不可只念《行愿》不念《弥陀》。只念《弥陀》不念《行愿》则可。只念《行愿》不念《弥陀》则不可。《弥陀经》为朝暮课诵或多念亦可。断不可绝不念《弥陀经》而专念《行愿品》以成忘本之修持也。二经固无高下而对于净土行人却有亲疏。是不得与诸大乘经作一例论也。十大愿王所说之益系举其胜者将谓《弥陀经》所得之益不能如是乎。(文钞三编复胡宅梵居士书二)示《观经》妙行《观无量寿佛经》者普令一切若凡若圣同于现生往生极乐或顿或渐证无生忍以至圆成佛道之大法也。以圣则自力具足兼仗佛力故所证入最为直捷以故华藏海众同愿往生也。凡则仗佛慈力带业往生即已超凡入圣证不退位。从兹渐修必至圆满菩提而后已。此经中品戒善世福下品作众恶业及五逆十恶将堕地狱由称佛名遂得往生也。如是力用最为洪深。盖由阿阇世王乘大愿轮示为恶逆囚父禁母而为发起。其母厌离娑婆愿生极乐。并为未来众生求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土种种庄严。正报佛及观音势至相好威德。以及九品往生若因若果之十六观。  于第八像观之首发明宗要云:“诸佛如来是法界身入一切众生心想中。是故汝等心想佛时是心即是三十二相八十随形好。是心作佛是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛。”须知法身入想理实甚深。心作心是事本平常平常非常甚深非深。能圆悟者方名达人。于第十三观特为劣机众生开方便门令观丈六八尺之相。第十六观又令恶业重者直称名号。由称名故即得往生。是知相有大小佛本是一。观不能作称即获益。于此谛思知持名一法最为第一。末世行人欲得现生决定往生者可弗宝此持名一行哉!(增广文钞《观无量寿佛经善导疏》重刻序)净土五经 佛在摩竭提国灵鹫山中说阿弥陀佛最初因地弃国出家发四十八愿。又复久经长劫依愿修行。迨至福慧圆满得成佛道。所感之世界庄严妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨与回小向大之二乘具足惑业之凡夫咸得往生等蒙摄受。是为《无量寿经》。  于摩竭提国王宫中说净业三福十六妙观。俾一切众生悉知“是心作佛是心是佛诸佛正遍知海从心想生。”则是心作众生是心是众生众生烦恼业海从心想生之义便已彰明校著。果能深明此义谁肯枉受轮回。末明九品生因以期各修上品。是为《观无量寿佛经》。  在舍卫国给孤园中说净土依正妙果令生信劝诸闻者应求往生以发愿复令行者执持名号以立行。信、愿、行三为净土法门之纲宗。具此三法或毕生执持已得一心。或临终方闻止称十念均得蒙佛接引往生西方。是为《阿弥陀经》。  此三乃专谈净土之经。而《阿弥陀经》摄机尤普。以故禅、教、律各宗咸皆奉为日课焉。诸大乘经带说净土者多难胜数。而《楞严经大势至念佛圆通章》实为念佛最妙开示。众生果能“都摄六根净念相继”以念岂有不现前当来必定见佛近证圆通远成佛道乎哉。故将此章列于三经之后而以《普贤行愿品》殿之以成净土法门之一大缘起。令诸阅者知此一法大畅佛怀较彼仗自力断惑证真以了生死者其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归十方共赞千经俱阐万论均宣也。(文钞续编《净土五经》重刊序)净土法门缘于《华严》 溯此法之缘起实在《华严》一经。以未详示弥陀因行果德净土殊胜庄严行人修因证果故致人多忽之不肯提倡。昔如来初成正觉与华藏世界海诸大菩萨互相酬倡说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉诸因果法。其预会者乃已破无明证法性之十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士。法门虽说十信然以信位未破无明未证法性不能预会。况凡夫二乘乎哉?及至末会《入法界品》善财以十信后心受文殊教遍参知识。最初于德云比丘处闻念佛法门即证初住是为法身大士。自此遍参诸知识各有所证。末至普贤菩萨处蒙普贤开示及威神加被之力。所证与普贤等与诸佛等是为等觉菩萨。普贤乃为说偈称赞如来胜妙功德劝进善财及与华藏海众。同以十大愿王功德一致进行。回向往生西方极乐世界以期圆满佛果。并不一说弥陀誓愿净土庄严往生因果。以此诸大士咸皆备知无庸复说。  又《华严》一经初译于晋只六十卷。次译于唐则天朝八十卷。二译皆文来未尽于普贤说偈赞佛后未结而终(从前无纸西域之经皆写于贝多树叶。以写之不易或有节略。又叶用绳穿或有散失。文未来尽由此之故。若今经书钉作一本则无此弊)。至德宗贞元十一年(公元年)南天竺乌荼国王进呈《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷之全文。前三十九卷即八十卷《华严》之《入法界品》而文义加详。第四十卷为晋唐二译所无者乃普贤称赞佛功德后劝进往生西方之文。当时清凉国师亦预译场八十卷经早已亲制《疏钞》流通矣。特为此一卷经制《别行疏》。圭峰造《钞》为之弘阐。又为此四十卷全经制《疏》。以屡经沧桑致久佚失。近由东瀛复回中国故知此一卷经为《华严》一经之归宿。华藏世界海净土无量无边。而必以求生西方为圆满佛果之行。可知念佛求生西方一法原自肇起《华严》。  但以凡夫二乘不预此会莫由禀承。故于方等会上普为一切凡夫二乘及诸菩萨宣说《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》。令其悉知弥陀因行果德净土殊胜庄严行人修因证果。俾一切具缚凡夫与断见思惑之二乘及破无明惑之法身大士同于现生出此五浊登彼九莲。以渐进修直至圆满菩提而后已。大矣哉念佛求生净土之法也。十方三世一切诸佛上成佛道下化众生成始成终咸资乎此。虽欲赞扬穷劫莫尽。(文钞三编《大方广佛华严经普贤行愿品》流通序)《往生论》注  天亲菩萨广造诸论宏阐佛乘。复宗《无量寿经》作《愿生偈论》。示五门修法令毕竟得生。具显礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。于观察门详示净土庄严如来法力菩萨功德。凡见闻者悉愿往生。昙鸾法师撰《注》详释。直将弥陀誓愿天亲衷怀彻底圆彰和盘托出。若非深得佛心具无碍辩何克臻此?(增广文钞《往生论注》跋)称念观音患难病苦应念观音加护  眼疾尚未愈而热无避处又加时疫。此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生念观世音圣号以期疫疠消灭。果能恳切志诚决定有大效验。即汝之眼疾亦当由宣布此语而得痊愈。茫茫大苦海观音为救苦之人。倘人各志诚持诵若或疫死天地亦当易位日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句即欲得起死回生之效虽菩萨大慈非不肯救济但以彼心不真切决难感通。(文钞三编复周伯遒居士书十四)  业障重贪瞋盛体弱心怯但能一心念佛久之自可诸疾咸愈。《普门品》谓:若有众生多于淫欲瞋恚愚痴常念恭敬观世音菩萨便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力无或疑贰则无求不得。然观音于娑婆有大因缘。于念佛外兼持观音名号亦可。或兼持楞严、大悲等咒亦无不可。(增广文钞复永嘉某居士书五)  时疫流行妻子罹病当令彼等各各志诚念南无观世音菩萨。汝若会念大悲咒当加持大悲水令服自可痊愈正不必汲汲于医疗也。(文钞续编复吴沧洲居士书三)  汝父摇头之病乃示不能痊愈由念佛可痊愈之迹。汝欲完全好也有法子。汝与慧贞及汝妻三人至诚念观音求加被。果真至诚决可痊愈以父子天性相关故也。民十年黄涵之与其妻吃长素。其母八十一劝吃素不开口备素菜则不吃菜吃白饭。光令代母忏悔不一月而即吃长素矣。天性相关至诚必有感动佛菩萨者。(文钞续编复江有朋居士书)  阁下之病由于一向好胜故每每因气受病此其一。又以天性聪明故带聪明人习气致于女色不加撙节。再加以忿怒之火不时而起。譬如双斧伐孤树已危险之极。又用同善社不良善之坐法则又为病苦之助缘以致种种现象皆由之而生。今若肯依清心寡欲摄心念佛之法行之久而久之宿业消灭善根增长一切失眠鼻梁颤动等当皆逐渐消灭矣。当先看《嘉言录》中修持方法一句南无阿弥陀佛绵绵密密长时忆念。凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念偶尔萌动即作念云:“我念佛人何可起此种心念乎?”念起即息久则凡一切劳神损身之念皆无由而起。终日由佛不思议功德加持身心敢保不须十日即见大效。若只偶尔念一句两句便欲见效则是自欺欺人。虽亦仍有功德

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