浅谈萨特的“存在主义的心理
分析
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”
□ 马 莉 王 顥
(安徽大学哲学系 安徽 ·合肥 230039)
摘 要 本文阐释性地论述了萨特在心理分析哲学领域的建树 ,从萨特的一般的哲学观点出发 ,进而讨论《存在与
虚无》一书中“存在主义的心理分析”这一节 ,着重讨论他和弗洛伊德理论的瓜葛。
关键词 存在主义 萨特
中图分类号 :B15 文献标识码 :A 文章编号 :1009 - 0592 (2006) 01 - 170 - 01
我们现在所知的存在主义一词的一般性意义大约是藉
由萨特 (J ean - Paul Sart re 1905 - 1980)的哲学著作和他成为
了战后那有过广泛影响的法国存在主义运动的领袖式人物
这事实所规范的 ,这是出于有对存在主义思潮本身的含混状
貌阻止那些对真正了解它的人屈服于贯常地以一种一般性
的意义来操作对存在主义这词所具有过的诸多可能性的忽
视的考虑 ,但也显示出如此可能的忽视全部在于萨特如何。
他的哲学是有明确的无神论和悲观主义
表
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示的 ,他宣布人类
的为他们的生命和生活所做的对一种理性的基础的寻求是
永不能够达成的 ,即所谓“人是无用的热情”。然而 ,萨特又
坚持他的存在主义是一种人性的形式 ,而且他强烈地强调了
人类的自由、选择和职责 ,尽管这自由是不自由的被自由 ,这
选择是不得不的不得选不选择的那种选择 ,即唯一的职责的
内选择。在他的早期哲学著作《存在与虚无》(Being and
Nothingness ,1943) 中 ,萨特构思了作为藉由对抗权威和为
他们的行为、社会给人的孤寂、传统的道德或宗教信仰而接
受个体责任来创造他们自我世界的存在的人。他的存在主
义心理分析的理论断定了所有个体为他们的自我决定所负
有的逃不掉的职责的“必然在”,并且承认对支持真的人的存
在的必要条件的绝对自由的选择于人是应该的。他的剧本
和小说也表达了这种自由和对个人职责的接受是生活的主
要价值的信念 ,而且个体一定要仰赖自己有创造力的权力 ,
不愿寄附在社会的或宗教性的权威们身上。在他的比较迟
的哲学著作《辩证理性批判》(Critique of Dialectical Reason ,
1960) 中 ,萨特确有对从存在主义者的自由和主观到马克思
主义的社会决定论思考的改变的强调 ;在那里他试着调和存
在主义者的观念和马克思主义社会和历史的解析法。萨特
认为现代社会在个体上的影响力的确认意味着个体的损失 ,
个体的力量和自由只能透过团体革命的行动被恢复。如他
所说的 :“事实上 ,必须通过再造有限分裂生殖的内在性实践
来保持它 ,以便更有效地控制一体化和整体化的所有行动。”
萨特认为他的《存在与虚无》中的意识理论中有特定的
对于精神疗法的明显含意。而且在此书的快要结束的部分 ,
他特意地勾勒了一个有关存在的心理分析理论的总框架。
要知道“知道这只是一个框架”是颇重要的 ,因为萨特确定地
是没有过临床的训练 , 而且在这里他自己也不欲假装去当
一个能填充出一个完全的理论的心理学学者。就如他说的 ,
存在主义的心理分析学仍然正在等候属于它的弗洛伊德。
在这一个概貌中 ,我们看到萨特明确地对比了他自己的理论
和弗洛伊德的思想。萨特在《存在与虚无》的其他部分中也
有类似的努力 ,如“自我的超越”( Transcendence of the Ego)
中“差劲的信仰”(Bad Faith)这一章和“情绪篇”( The Emo2
tions) 。萨特考察了很多的从属于一定的基本的
方法
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论批判
的传统心理学和
标准
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以及相信弗洛伊学说的人的大部分精
神分析的理论 ;他们试着根据一般的原则来了解个体 ,而萨
特认为这是错误的。这是萨特对抗我们可能称之为实在论
或普遍论的全部的反应部份 ,这也是他的人学辩证法的出发
点之一。萨特的存在主义体系的主要问题之一是颠倒传统
中的对个别项目和个别擢升的一般指令。
相信弗洛伊德学说的人认为特别的行为的意义可以依
照或多或少的固定规则解释 ,是一种代码。特定的物体是阴
茎的符号 ;特定的个性是“真实的”你的母亲 ,尽管它没有任
何事相能似她 ;反正类似很多规则。相信弗洛伊德学说的人
做这种事是因为他们有一个基本上表达原因的行为理论。
就他们而言 ,行为由在思想的无意识区域中继续的事物所引
起 ,而且是单一因果关系 ,当然还依照特定的规则操作。那
是与科学相关的全部。对于萨特 ,则恰恰相反 ,人是自由的 ,
而且这意味着没有固定规则来解释。你不能对任一点行为
靠某种弗洛伊德的“符号 - 意义译解书”来查找和解释它的
意义。所有的这些当然意味着那传统的精神疗法 ,但萨特设
计的更多地是一种艺术而非更多的科学 ,你必须藉着耳朵把
玩它。当然 ,在实际上 ,那完全地相信弗洛伊德学说的人也
要这么做 ,萨特只是说他们的理论里并没有这样的艺术。
相信弗洛伊学说的人认为萨特所称的“最初的投射”和
他们所称的心结最终还是相同的。虽然细节可能因人而异 ,
又仰赖各种特别环境 ,基本的原则在每个操作中的情形会一
样。但萨特认为 ,这错失了每个人的不能复归的独特。一个
如此的方法会试图以一个作为全世界的词条的口吻解释个
体 ;毕竟 ,那些身份证和快乐原则 (pleasure principle) 是在每
个人那里都相同的 ,而且现在要区分人和事物很困难。萨特
也认为每个最初的投射适合一个一般的式样 ,但是一般的式
样在萨特的理论上不被提供出一种解释。这一般的式样是
什么 ? 萨特在《存在主义是一种人道主义》中把它叫做“人的
条件”(the human condition) 。对于萨特 ,每个个别的投射基
本上都是一个对存在的投射。
参考文献 :
[1 ]萨特. 辨证理性批判. 徐和谨. 安徽文艺出版社 ,1998.
[2 ]Jean Paul Sartre : Being and Nothingness , ( Translated by H. E.
Barnes) ,[ Z15 W527 (1 :20) ] ,社会科学出版社影印.西学基本经典.
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学术前沿 法制与社会 2006 ·1
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