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明哲保身 徐小周文集.doc

明哲保身 徐小周文集

陈锦辉煌
2012-04-24 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《明哲保身 徐小周文集doc》,可适用于自然科学领域

明哲保身徐小周文集谈中医就得说道学有人会把西汉末年张道陵创立的道教当作道学更多的人把先秦老子、庄子奉为祖师称为老庄之学。老子只不过是道学中兴、传承者以《道德经》而传名后世。老子之前有黄帝道学也被称为黄老之学。在黄帝和老子中间年的历史中商汤的开国宰相伊尹和西周的宰相尹吉甫都是道学大师。黄帝之前有女娲、伏羲、神农这些大巫大觋(XI男巫师,以装神弄鬼替人祈祷为职业的人,男称“觋”(或“祝”,女称“巫”)〖sorcerer〗则觋之妄者,又何以为宝。柳宗元《非国语下》)是目前已知的道学、中医的鼻祖。“明哲保身”一词就出自尹吉甫的诗篇《烝民》记载于《诗经·蕩之什》当中。原文是“既明且哲以保其身。”对应开篇说的:“天生烝民有物有則。民之秉彝好是懿德。”这句话经常被先贤、圣哲老子、孔孟、司马光等引用后来演变成语。“明”指看的见、摸的着、听得见对应天生万物有形的物体。明的人被称为聪明耳聪目明不惑于物。明的状态被称为智故曰明智。“智”的字型就是知日是形而下的学问。人生在世光知道有形的物是不够的有形的物体背后有无形的能量推动内部有复杂、无形的关系存在。虽然这些能量运动、变化、转变是看不见、摸不着、听不到的但也是有规律可循的这种规律就是则也就是就是后世说的道是形而上的学问。需要人们用高度的抽象思维能力去研究、认识、把握它这种能力就是哲。“明”是小聪明“哲”是大智慧两者结合起来处事为人保健养生就不成问题了。有些人缺乏抽象思维的能力只能思考应对具体、简单、形象的物。比如问弱智的孩子(其实是弱哲)一加一等于几?他只能掰着手指头算才能得出结果。普通人只会在看的见的棋盘上用摸得着得棋子下棋而高手则能下盲棋面前空无一物所有的变化、法则都在头脑中运行。可悲的是有些人只相信、只研究看的见摸的着的物不相信也无法理解、把握则。可笑的是这些弱智、无能的人还无耻地跳出来攻击那些哲人和哲学理论。正如老子所言:“下士闻道大笑之不笑不足以为道。”去年那场所谓的科学家、教授、博士、院士表演的取消中医的闹剧正好说明了这个问题。“上士闻道谨行之。”如果我们没有那个能力不妨去学习、运用先哲们已经发现的哲理。“哲学”其实就是“折学”是曲折、变化的意思。曲折的反义词是直拗一根筋、一条道走到黑。明学是直白的学问一个方向直观形象浅显易懂。直白的学问最简单举个例子=一个苹果加一个苹果等于两个苹果一个好事加一个好事等于两件好事。但是如果这个命题到了哲学角度就成了一种变化曲折的学问了变成不一定了≠有时候>有时候<。为什么呢=是在特定条件下成立的比如一条直线上用力方向是一致的情况下成。如果出现了两个不同的方向这时候一加一就不等于二了它会形成一个合力但是这个合力小于二了。如果两个方向是是完全相反的时候此时的合力就等于零了。直学的思维很简单是一维就是一个方向的思维但是我们放在二维还有三维如果再加上时间和空间影响结果就更难预测了。比如时间长了两个苹果会烂掉一加一等于零。时间更长一些苹果会生根发芽开花结果一加一可以等于无数。哲学研究的是一种更深奥更富有变化更复杂更难让人明白的学问。这个学问会告诉我们什么呢?什么东西也不是越多越好多到一定程度就会走向它的反面就形成灾难了。比如说现在报纸和杂志总会登出一些科普文章文章的题目一般是这样的:“多吃有益于健康”。从科学的、直学的角度上来讲有道理。而站在哲学的角度上就会怀疑这个事情这是不一定的。“物无美恶过则为灾。”因为任何事情走到了极点就会走向它的反面。事实也证明多吃了维生素A会掉头发皮肤干燥干燥多吃维生素E会导致性早熟吃糖多了会导致蛀牙、骨质疏松喝水过多会导致加重心脏、肾脏负担胃肠蠕动变慢。如果有了哲学修养那就不会相信这些打着科学旗号的文章避免上当受骗成为牺牲品。俗话说:“隔行如隔山”医学这座大山尤其高大、深险作为一门研究人的学科其涉及面广非常复杂。普通专业完成本科学习需要年而医学院则需要年在国外则要求年。尽管如此即使是医生本身在完成学业毕业以后也只能选择某一专科作为研究工作领域而不能兼顾其它。再者由于医学领域更新发展速度极快昨是今非今是明非的现象屡见不鲜。比如治疗感冒的康泰克昨天还大声叫嚷“早一粒晚一粒驱除感冒困扰”因为最新研究发现此药可以诱发白血病现在又赶紧声明“不含PPA”。这就要求即便是从事本专业工作的医生把握最新进展及时更新知识改正错误观念避免落伍耽误治疗。这样说来让普通老百姓让非专业人士全面掌握医学知识是不可能的知道个一知半解甚至是有害的。但是现在很多人却是靠着一星半点儿的科普知识听广播看电视广告甚至听信一些黑心商家的欺骗宣传来自主吃药看病情况堪忧。话说回来还有句俗话叫“隔行不隔理。”不管多么艰涩高深的学问都不能违背基本的自然规律。必定有章可循有道理可讲。不管中医多神秘悬乎不管西医多复杂先进如果其认识和治疗违背了自然规律即便不懂医人也是可以反对的。但是作为预防、保健、养生而言认识掌握哲理远比了解一些知识有价值。古人讲:“为人父母者不知医为不慈为人儿女者不知医为不孝。”这并不是要每个人都学医当医生而是建议人们学习明白掌握一些医学道理更好地生活。普通人如果掌握一些医学哲理是完全可能的举一反三运用于防病治病中无疑是有益的。今天很有必要重谈这个问题是因为我们当今社会有太多有觉无知、拘形为象、有明无哲有智无慧的人存在。现代的人都很聪明智力都够用教育程度也不低但是整天在讲知识、讲技术、讲手段却忽视了方向。“只埋头拉车不抬头看路”。明白一些养生保健的哲理学学养生之道也许就是现代人最需要的。歌舞升平歌舞升平一般是指社会安定和平其实歌舞也能给人带来身心的平和安定所以能歌善舞对于个人和民族来讲是一条良好的表达情感、宣泄情绪、舒畅气血的途径培养和保持这个习惯对于身心健康大有裨益。说白了歌唱就是非正常说话声调、语速、旋律的变化表达一种非正常的情绪、情感。当语言显得苍白无力的时候歌唱就是最好的表达方式。最简单的歌唱就是喜悦时的嘻笑、悲伤时的嚎哭、惊恐时的尖叫、痛苦时的呻吟、思念时的念叨、生气时的吼叫、郁闷时的嗟叹。舞蹈就是非常规动作平素循规蹈矩的人们需要用不一样的动作宣泄内心的能量。比如高兴时欢欣鼓舞手舞足蹈、欢呼雀跃。悲伤时呼天抢地、捶胸顿足。非常的情绪和情感通过非常的手段得以表达释放得以舒缓平和。如果不这样做憋屈郁闷就此产生长此以往身体和心理都会出现问题。藏族的舞蹈有个显著的特点就是旋子左手和左脚右手和右脚一起舞动简单地说就是顺拐。如果正常生活中这么行走自己肯定会觉得别扭别人会觉得可笑。可是在藏族舞蹈中反复出现这个动作却是给人美的感觉舞者也自觉舒畅。这样跳舞估计偏瘫的可能性就会大大减低。西藏天高地阔藏族的歌手的嗓子各个高挑清冽直插云霄。如果来个不插电、无伴奏的比赛藏人的歌声当属第一。蒙古族是马背上的民族舞蹈中也洋溢着奔腾豪放的情绪。可能是经常驾驭马的缘故蒙族舞蹈中摇肩的动作非常多甚至显得夸张。估计蒙古族肩周炎的发病率不会太高。最有名的是蒙族的敬酒歌旋律曲调相对固定可是歌手随着客人的身份、场景变化歌词客人不喝歌声不停。烘托气氛、交流感情到了极至。维吾尔族的更是著名汉族的作曲家王洛宾、雷振邦、刀朗都从中汲取了很多营养创作出了很多动人的歌曲。无论是略显忧郁的《花儿为什么这样红》还是欢快明亮的《达坂城的姑娘》都准确到位地表达了人的情感。维族的舞蹈以扬手、转腰、平移脖子为特点想想一个平素束手拘谨颈肩腰背僵硬的人会是怎样的心态就会明白维族的舞蹈的治疗作用。比起其他民族来说汉族并不是一个能歌善舞的民族。换句话说我们显得过于含蓄对自己的的情绪和情感过分压抑无法伸张或有法不去宣泄。也许有人会举出大秧歌舞龙灯、跑旱船和信天游、二人转来证明我们也能歌善舞但是扪心自问我们的歌舞有多少是发自内心表达自己的情感?有多少是应景随心、工作时唱吃饭时唱?我们的歌舞大多是程式化、仪式化以致于僵化失去了歌舞的原意。比汉族还不如的估计就是日本歌舞其舞蹈感觉更僵化死板不是流露舞者的内心而是复制前人的规矩、套路。日本歌我听得不多只知道卡拉OK是日本人发明的好歹也是个发泄途径。总体来讲汉和两个民族的心理负担较重情绪情感的压力大这与不善歌舞有很大关系。究其原因首先是中腐儒的流毒太深被所谓的规矩束缚太多长期压抑自身的心性形成了习惯。朱熹有“存天理、灭人欲”一说偷天换日把自己那套变态的理论当作天理灌输给人们压制人们的天性。这样做的目的就是为了便于当权者的统治。就像给妇女缠足一样靠削弱对手来保持自己相对的强大。以此治国可以暂缓内忧但是管不了外患宋朝最终亡国。以此修身活得痛苦死得更快。儿童时期本应该是天真烂漫、生动活泼我记得我上小学的时候老师要求是两手交叉放在背后挺胸抬头去听课的。这样的拘束压制老师倒是省事了可是谁考虑过孩子的感受呢?课间休息分钟本来是孩子们嘻笑打闹放风的时候可是现在的很多学校怕出事担责任撤除了单杠、双杠禁止孩子们攀爬、奔跑连说话的声音都做了限制。这样的学谁还想上呢?另外的原因就是城市化试想在人群密集、钢筋水泥的森林里谁要是唱一嗓子跳一段舞肯定会被当作精神病。想想在高山旷野里吼一段信天游的舒畅就会更深刻理解城市生活的憋闷。很多人们也意识到了这一点有的早早起来爬香山去喊山有的聚集在公园里面合唱、独唱有的聚在KTV里面K歌。如果能有越来多的人去唱歌唱自己喜欢的歌唱自己创作的歌医院就会少很多病人足球场上就会少一些京骂。想唱就唱说来简单其实很难。不能忽视的另外一个原因就是商业化的影响铺天盖地的宣传鼓噪、反复的灌输闹得现代的人们听别人的歌、唱别人的歌、跟着别人的感觉走、体会别人的情绪最终失去自我。歌也唱了舞也跳了表达的却不是自己的情感。唱歌跳舞不是为了自己舒服而是为了让别人觉得好。所以总是在跟风赶时髦先是国标、后是拉丁、现在又来了肚皮舞和钢管舞。说来最难让人忍受的还是那些学院派们谱写、演唱的伪民歌为了歌功颂德表达的是虚情假意唱的人过于做作用的假声。直到听到了天籁般“原生态”的民歌才让人体会到了返朴归真的美好。古时的养生、治病是先有“大舞”在五千年前的陶盆上有类似练动功的“舞”在四千年多年前《尚书》和秦《吕氏春秋》有中原地带发大水的记载当时的人们受了湿气“筋骨瑟缩不达故作舞以宣导之”之后的古籍也记载了以舞祛病和导引、按蹻、吐纳等养生治病办法。流传下来的八段锦、五禽戏等动功即是由“舞”发展起来的。武术的武也源于舞只不过其攻击、战斗的意味更重一些。《黄帝内经异法方宜论篇第十二》中说:“中央者其地平以湿天地所以生万物也众其民食杂而不劳故其病多痿厥寒热其治宜导引按蹻故导引按蹻者亦从中央出也。”身为中国人居处环境遗传体质决定了发自内心的歌舞是最适宜我们的保健方式。拘形为象禅宗有个著名的故事叫做佛头着粪典故出自《景德传灯录·卷七》如会禅师(~)章。故事说崔相国前往湖南东寺见鸟雀于佛像头顶上拉屎便问如会说:“鸟雀还有佛性也无?”如会答道:“有。”崔相国又问:“既然有佛性那么为什么向佛头上放粪?”如会回答说:“是伊为什么不向鹞子头上放?”崔相国犯的就是拘形为象的错误。石刻、泥塑、木雕的形加上油漆、彩绘、贴金的像在信佛、敬佛、礼佛的人眼里会生成庄严、肃穆、敬畏的象而在不信佛的人和鸟兽眼里它就不过是泥胎木偶不会产生任何敬畏的感觉。所以有人就会毁佛拆庙鸟雀就会在佛头上拉屎。而鹞子能让鸟儿产生敬畏的感觉的(象)所以鸟儿断然不会去在鹞子头上拉屎。准确地说形和像是客观存在象是主观感觉。像与象中间存在着一个人正是由于人的不同导致了像与象出现了差异。像象不分的主要原因就是忽视和否定人的智力、慧根、知识、经验、素质、素养的不同。《咬文嚼字》编辑部总结去年国人常见的汉语语法错误排在首位的就是“像、象”不分。简单地说这只是个认字、识字、用字技术层面的问题实际上是哲学素养逐渐下降、缺失的结果。红色、绿色是像而在正常人和色盲的人心中成象是不同的的色盲的人看不出分别都是灰色。面对同样的半杯水乐观的人看到还有水悲观的人感叹少了水。面对同样的秋天大多数文人骚客都感觉悲凉柳永有词:“渐霜风凄紧关河冷落残照当楼。是处红衰翠减苒苒物华休。”唯独刘禹锡的《秋词二首》唱出了新意:“自古逢秋悲寂寥我言秋日胜春潮。晴空一鹤排云上便引诗情到碧霄。”而毛泽东则看出了秋天比春天还红火热闹的气势:“看万山红遍层林尽染。”“万类霜天竞自由。”原因就在于人的气质、心境不同。形与像是相对静止的、凝固的局部反映了客观真象只有人的抽象思维能力能够透过现象看本质、通过静止想象其运动变化规律、通过局部把握全局。才能使心中的象更接近自然真象。但是很多人就把看到的形和像等同于真象就会犯孤立、片面、静止看待、解决问题的错误。拘形为象以像为象的例子很多。西医诊断用的X光片、CT片、血像统计、病理切片都是客观的像但是这并不能等同于病人的真象。同样的片子不同的大夫观读以后可能会得出不同的诊断结论。同样的片子同一个大夫十年前的解读和年后的解读也可能是不一样的。感观的延伸代替不了人的思辩提高医生的素质才是更接近真象提高诊疗水平。对尸体的解剖看到的只是静止不动局部的形影像学诊断看到的只是局部静止的的像以此为象去诊治病人就会犯头疼医头脚疼医脚的错误。中医能够全面动态地观察问题所以有见肝之病知肝传脾当先实脾的先见之明。有治风先治血血行风自灭的治疗原则。所谓象由心生就是通过自身的修行开启智慧进一步提高人的抽象思维能力达到能够见微知著、由表及里、举一反三的目的。这种认识客观世界的方法可以称为中华民族的“象学”比如天象、气象、星象学中医的脉象、舌象、藏象学。去年年底中央电视台《新闻会客厅》报道了一位传奇的破案高手董艳珍她自小继承祖传的足迹追踪技术岁开始协警破案在内蒙古还是吉林她直接或间接地破获各类大小刑事案件千余起被誉为民间“女神探”。她能够根据人的脚印(像)判断出人的身高、体重、步态并在过往人群中找出嫌疑人。最有意思的是在一次指认犯罪嫌疑人的时候明确告诉对方:“你的左脚小拇指少一节骨。”警察当时真要扒他的鞋的时候犯罪嫌疑人就说:“你可别扒了是我干的。”说完了坐地大哭。还对董艳珍说:“从来没人知道我有残疾。你等着到时候我要说不上媳妇你看我咋找你算账。”普通人包括很多警察看到脚印这个像是不会找到真象抓住犯罪嫌疑人的。所以提高破案率的方法一是利用运用高科技手段去满世界安装摄像头全天监控掌握更真切的像。另外的方法就是提高人的素质教警察学会董艳珍跟踪技术面对简单的像心生复杂、具体的象。很多人讥讽中医诊断技术落后几千年来还靠三个指头号脉他们忘了运用最简单技术达成目的往往是高素质的人。很多立志振兴中医致力于运用高科技手段去制造脉象仪想把中医量化、客观化、标准化其实他们用错了字脉像不是脉象离开了人的判断思考再形象具体的仪器图像也无法反应人的气血阴阳虚实寒热的变化这样发展中医无异于南辕北辙。学习和研究中医的人经常会把中医的藏象学等同于西医的解剖学把中医六藏六腑的象学概念理解成解剖学的脏器。有人还借此讥笑、污蔑中医不科学。粗鄙不知精微浅薄不知深厚拘形为象者很难理解象由心生。不提高人的素质别说发展中医继承都是件很困难的事情。别说继承中医学习和交流都成问题。临床上抑郁症的患者其家境生活往往是富足优裕的而患者本人却总是高兴不起来甚至自觉生不如死自寻短见。治疗这样的患者改变外部条件是无济于事的唯一的途径就是运用中医理论调理患者的心气、心血、心神开散郁结通畅气血宁心安神。只有如此患者才会产生不假于外物的幸福、满足和愉悦的感觉。起死回生扁鹊跟从长桑君学习中医出师后周游列国治病救人留下了许多生动有趣的故事。他不仅为王公贵族治病也关心民间疾苦。在赵国邯郸当地妇人金贵他就当起了妇科大夫过陕西雒阳闻周人爱老人即为五官科大夫来秦国入咸阳闻秦人爱小儿即为小儿医随俗为变。司马迁在《史记》中为扁鹊立传使得后人有幸一睹他的风采。扁鹊路过虢(音胡)国(河南三门峡市)听说虢太子死了扁鹊至虢宫门下问负责给太子看病的太医:“太子得了什么病我看到整个国家都忙着准备办丧事?”太医回答说:“太子病血气不时交错而不得泄暴发于外则为中害。精神不能止邪气邪气畜积而不得泄是以阳缓而阴急故暴厥而死。”扁鹊又问:“什么时候死的?”太医回答说:“鸡鸣至今。”扁鹊又问:“收殓入棺了吗?”回答说曰:“还没呢因为死了还不到半日。”扁鹊于是就说“麻烦您禀告国王一声我是齐勃海秦越人也现在住在郑国没有机会为大王做点儿什么闻太子不幸而死我能救活他。”太医说:“老先生你开玩笑吧?说什么太子可生也!我听说上古之时有个神医俞跗治病不以汤液醴洒镵石挢引案扤毒熨一拨见病之应因五藏之输乃割皮解肌诀脉结筋搦髓脑揲荒爪幕湔浣肠胃漱涤五藏练精易形。你老先生要是能这样则太子可生也要是没这本事还是回家哄小孩儿去吧。”就这么耗了一天扁鹊仰天叹长叹说:“你这种人看病就像是以管窥天以蜔视文。我给人看病不待切脉望色听声写形就能说出病之所在。闻病之阳论得其阴闻病之阴论得其阳。病应见于大表不出千里决者至觽不可曲止也。您要是不信我的话那就进去再看看你们太子你会闻其耳鸣而鼻张摸摸他的两条腿和阴部还是温呼呼的。”太医听了扁鹊的话惊的目瞪口呆张口结舌。赶紧禀报虢君。虢君闻之大惊顾不上穿鞋就跑出来见扁鹊于中阙曰:“久仰您的大名只是无缘相见。先生过小国幸而举之偏国寡臣幸甚。有先生则活无先生则捐填沟壑长终而不得反。”话没说完就泣不成声流涕长潸悲不能自止。扁鹊安慰道:“贵太子病所谓‘尸厥’者也。人体的阴阳之气寒热之气本来应该遵循一定规律和次序保持平衡阳热之气本来应该发散于外阴寒之气本来应该固藏于内。如果二者彼此隔绝颠倒了位置就会出现尸厥外表看起来象尸体一样冰凉。高明的大夫能知道尽管外表冰冷可是体内还是有阳气有生机。功夫不到家的大夫就以为人死了。扁鹊马上让弟子子阳磨砺针和砭石(一种石制的刀具用以割刮)自己亲自循经取穴治疗用砭石刮削三阳经(手足阳明、少阳、太阳经)针刺百会﹑胸会﹑听会﹑气会﹑臑会、地五会这五个阳气交会的穴位。果然过了一会儿太子就苏醒了。扁鹊又让学生子豹为病人做热敷还煎好汤药给病人灌下太子就能坐起来了。随后在扁鹊的精心照顾调理下天后太子就完全康复了。从此天下都说扁鹊能起死回生但是扁鹊说:“越人非能生死人也此自当生者越人能使之起耳。”扁鹊的话不是客气谦虚他说出了中医治病救人的奥秘那就是中医治病是依靠患者天赋的防病治病的自愈的能力也就是所谓的生机离开这一点再高明的医生也不会有所作为。在一些医生的诊室、诊所里面经常可以看到这样的锦旗、牌匾诸如“起死回生”、“妙手回春”、“华佗再世”“扁鹊重生”之类。且不说这些东西的真假即便是真的发自病家的称赞做为当今的医生就算是重生的扁鹊应该比照一下古代的扁鹊是怎么想的、如何做的。此事无关道德情操其实是一个价值观和方法论的问题。也就是回答了究竟是谁治愈了疾病病人和医生谁更重要的问题。现代心理学研究发现很多医生特别是在急诊室工作的医生都存在上帝情结认为自己负有拯救众生的责任进而认为自己由于此责任具有超人的价值判断能力而且具有拯救生命起死回生的能力最后甚至变成了凌驾于众生之上的神。这种情结会最终会导致几乎是疯狂的自以为是、人定胜天的思想和实践置病人的身体、情绪、精神、自愈能力于不顾仅凭自己的知识和能力去切割刮削、攻伐伤害导致大量医源性事故、毒副作用的发生。我刚大学毕业在外宾门诊工作的时候协助老师治疗很多外国病人我发现一个奇怪的现象。这些病人被治愈以后他们在感谢他们信仰的神上帝、安拉。我很不满地问他们为什么不感谢医生?他们说是上帝通过医生的手治好了疾病医生不过是个传道者。我的疑惑持续了很多年行医日久阅历渐深我也逐步理解了他们的思想明白了扁鹊的情怀。冥冥之中存在着的力量需要我们去敬畏、学习、体悟!不由得想起一句古谚:“药医不死病佛度有缘人。”刻舟求剑战国末年秦国丞相吕不韦组织门下学者编写了《吕氏春秋》以道家思想为主轴融合儒、墨、法、兵众家长处阐述政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论。目的在于综合百家之长总结历史经验教训为以后的秦国统治提供长久的治国方略。在目前道家经典遗失、散落的情况下《吕氏春秋》是不可多得的学道、学医的参考书。刻舟求剑的故事出自《吕氏春秋》的《察今》篇全篇的中心思想是论述古今法律应有不同是因为时世已经发生了变化。书中举例说“楚人有涉江者其剑自舟中坠于水遂契其舟曰:曰:“是吾剑之所从坠。”舟止从其所契者入水求之。舟已行矣而剑不行。求剑若此不亦惑乎!”俗话说:“不为良相亦为良医。”无论治国还是治人都应顺应自然之道知常达变动中求静静中求动。如果孤立静止地看待、解决问题那可能产生祸国殃民的结果了。中医诊察疾病善于把握当下。通过望闻问切掌握病人的气机、病机也就是生理和病理状态和变化规律。在诊察明确的基础上给予治疗古人强调治外感病要“中病即止”治内伤杂病要定期随时调整处方用药。《伤寒论》中介绍桂枝汤使用注意事项的方后注中说:“若一服汗出病差停后服不必尽剂若不汗更服依前法又不汗后服小促其间半日许令三服尽若病重者一日一夜服周时观之。服一剂尽病证犹在者更作服若汗不出乃服至二三剂。禁生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭恶等物。”书中不厌其烦谆谆教诲告诫医生要随时根据病情变化调整服药的间隔和剂量。阿司匹林以前做为发汗药使用现在又做为活血药用了说是可以降低血液粘稠度融解血栓。所以很多中风和预防中风的病人都在用它。按照中医中病即止的理论这样做是荒谬的无疑会导致津液的流失、阳气的衰微。很多长期服用阿司匹林的病人出现腋毛、阴毛、头发脱落毛细血管变脆容易出血、消化道出血等等副作用。这就是认死理不知变化的结果。内伤杂病尽管变化慢一些但是医生也不能一成不变守方不改。因为任何药物使用时间长了都会给身体带来毒副作用。比如甘甜滋补的药吃久了会导致饮食积滞、肥胖臃肿。苦寒清热的药吃久了会败坏脾胃导致呕吐厌食小便艰涩。所以中医一般以五天为一个周期也就是一候要求病人复诊调整处方药物。也有以天也就是三候一气为一个周期调整的。现在的有些医生和医院靠卖药挣钱以所谓的疗程诓骗患者所以病人一来就得买三个月甚至半年的药物得用麻袋装回去。患者如果知道病在变药也应变的道理就应该反问一下这些药如果是有效的那么服用了一段时间以后身体疾病就会发身变化那么原来的药就不合适了为什么还要去吃?如果说让我一直吃同一种药那就说明我的身体和疾病没有变化那么这个药的效果就值得怀疑为什么要买它?我在教针灸学教授经络、腧穴的时候总是要引用刻舟求剑的故事告诫学生不要按照解剖学的定位方法去循经取穴因为只有百分之百健康的人的经络腧穴才会在那个书上位置。每个活人的经络都是流动的腧穴虽然是相对静止但也是变化的。经络和腧穴会因为身体结构比如做过手术和疾病变化而发生上下左右的挪位甚至阻断、缠绕。穴位甚至会出现在经外。所以真正想把握身体气机的变化就要在参考解剖定位的基础上去触摸、按压身体观察病人的反应去感觉气的流动和滞在。所以说阿是穴是最及时、准确反映病人状态的穴可是阿是穴往往是经外奇穴。这样治疗就会显效。事实也证明阿是穴在点按针刺以后就会消失病人的症状也随之缓解说明经气流动归位人体趋于正常。否则的话用尺子、彩笔在身体上刻刻画画标注穴位就和那个刻舟的楚人一样了得形不得气得言不得意得荃不得鱼。古希腊有位著名的唯物主义辩证法奠基人他叫赫拉克利特(Heraclites约前前)。在世年代大约与孔子相当他有两句传世名言:“人不能两次踏进同一条河流”“太阳每天都是新的”。这第一句名言是说河水在不断地流淌、变化当你第二次踏进同一条河流时过去的水已经流走你遇到的是全新的水。这是对唯物辩证法“一切事物都处在永恒的运动、变化之中”的观点的朴素表达。很多中国人虽然忘了自己老祖宗的刻舟求剑但是记住了希腊人的话总归是件好事。比起那些只知道世界是物质的忘记了物质是运动的人要好得多。在医药领域中刻舟求剑人是在很多所谓药物“双盲对比”实验就是典型的例子。医生和病人都不知道病人吃的是安慰剂还是药物然后去观察结果。这种实验的前提条件就是病不变药也不变用这种方法试验出来的药物没有毒副作用才怪用这种方法去检验随时随地因人而异调整变化药物的中医中药不否定中医才怪。塞翁失马保持心理健康也应该象保持身体健康一样从培养良好的情绪习惯和思维习惯入手未雨绸缪防微杜渐非要等到出现了情绪障碍情感伤害精神错乱才去就医那就很贻误病情治疗起来也相对困难。父母对孩子的养成教育言传身教的作用很大很多孩子的脾气、性格都酷似其父母好则不必说坏则代代相传。遗传是因生长环境是缘最终结果。所以为人父母以后也是修身养性的好时机注意自身言行对孩子的影响。要避免极端思维避免由极端思维导致的极端情绪和行为。非白即黑非好即坏好则恒好坏者恒坏。因果之间只有可能没有必然。西汉文帝、景帝奉行无为而治休生养息的黄老哲学百姓安居乐业天下太平历史上称为文景之治。汉武帝改道崇儒穷兵黩武。淮南王刘安组织门下学者编写了《淮南子》做为治国方略意在劝上进谏。此书与《吕氏春秋》齐名是道学的经典著作。塞翁失马出自其中《人间训》阐述了老子“祸兮福之所倚福兮祸之所伏”的观点。故事被后人经常引用塞翁失马焉知非福成为常用的成语故事原文是这样的:“近塞上之人有善术者马无故亡而入胡。人皆吊之其父曰:“此何遽不为福乎?”居数月其马将胡骏马而归。人皆贺之其父曰:“此何遽不能为祸乎?”家富良马其子好骑堕而折其髀。人皆吊之其父曰:“此何遽不为福乎?”居一年胡人大入塞丁壮者引弦而战。近塞之人死者十九。此独以跛之故父子相保。”塞翁是位智者、哲人当然也是位心理健康的老人。分析一下他面对各种事变而坦然、从容、镇定的原因想必有益于我们自己。事不关心关心则乱。所以最根本的问题在于个人的价值观也就是说什么是你认为最重要的东西?塞翁的价值观体现在故事的最后一句:“父子相保”自己和亲人的生命是最重要的。道家哲学基于“贵生”以生命为最可宝贵。唐代伟大的道家、医家孙思邈撰写的著作名曰《千金要方》和《千金翼方》源于孙思邈认为:“人命至重有贵千金”。好象没有人不爱惜生命的道家说的似乎是废话其实不然看看别人的说教就能明白。儒家就不重生孔子把“名”看得比生命还重他说过“渴死不饮盗泉水饿死不吃嗟来之食。”孟子重义他以鱼和熊掌比喻生命和道义号召人们舍生取义:“生我我所欲也义亦我所欲也二者不可得兼舍生而取义也。”朱熹重节他说过:“饿死事小失节事大。”后世统治者以腐儒的说教统治国家使得很多人中毒而不能自拔常常为了虚名而送命直到今天还有人为了所谓的理想和追求不惜轻生送命。商家以利为先商人重利轻别离不但不在乎儿女之情有时还要豁出性命去博利所谓富贵险中求。开始是为了养家户口后来就如痴如醉完全是为了满足贪婪、攀比的欲望直到奔波劳碌而死或者为富不仁招来杀身之祸。塞翁看重的肯定不是马所以丢了一匹马和得到两匹马对他的内心没有触动。普通人耽情于物得物则喜失物则悲。我在临床上治疗过很多因宠物而病的人有因为丢了猫死了狗而长期茶饭不思悲伤欲绝的人现实生活有因为饲养宠物而导致夫妻失和、邻里不睦甚至大打出手、投毒、伤人毁物、送命的人。出现这些问题的根源在于人的价值观他们认为动物比自己或别人的生命更重要。所以宠物出了问题情绪、情感和行为就会出现波动。人常说钱财是身外之物生不带来死不带去。但是事到临头的时候真正能做到如此达观的没有几个。往往是病入膏肓、死到临头的时候才想起生命才是最可宝贵可惜为时已晚。医圣张仲景在《伤寒卒病论》中针对那些争名逐利的人写到:“但竞逐荣势企踵权豪孜孜汲汲惟名利是务崇饰其末忽弃其本华其外而悴其内皮之不存毛将安附焉?”医圣自觉无力回天感叹到:“举世昏迷莫能觉悟不惜其命若是轻生彼何荣势之云哉!而进不能爱人知人退不能爱身知己遇灾值祸身居厄地蒙蒙昧昧蠢若游魂。哀乎!趋世之士驰竞浮华不固根本忘躯徇物危若冰谷至于是也。”向塞翁学习的另一要点就是避免一根筋的僵化思维。我们很多的情绪习惯就是长期条件反射形成的非理性的且不考虑多种可能性。而事实上因果之间有缘的存在条件变化同样的因就会导致不同的结果。坏事可以变好事好事也能变坏事。人如果无力回天改变因的话还可以改变缘最终改变结果。如果非要钻牛角尖与不可抗力纠缠或者抱定了结果不能改变的想法那就很危险。父母要给孩子多种可能性的教育别搞绝对话。什么善有善报恶有恶报真实社会不是如此孩子入世以后就会陷入焦虑和困惑。另外要对孩子进行挫折教育告知江湖社会存在的危险和灾难提前打预防针免得届时不知所措一蹶不振。见人且说三分话不可全抛一片心。最终还要亲身实践鼓励孩子早日接触社会深入社会见多识广自然就会多角度、前面分析问题解决问题。目前流行的拓展训练其实也是一门好的锻炼身心的课程好久好在不光在意识层面上学习还要在心理、情感、精神层面上实践触及灵魂田忌赛马当年孙膑和庞涓一同拜在道家鬼谷子门下学习兵法。庞涓先出山在魏国做了将军他嫉妒孙膑才华担心他辅佐别人超过自己就把孙膑骗到魏国砍了他双脚在脸上刺字涂防止逃跑。孙膑靠装疯暂时骗过庞涓逃过一死听说齐国使臣出访魏国就偷偷去拜见了他。这个使臣很有眼力和魄力就把孙膑接回了老家齐国。齐国大将田忌也是慧眼识英雄很尊敬孙膑把他接到家里善待。田忌喜欢赛马但是屡次同齐国公子总是输多赢少。孙膑仔细观察以后发现了问题想出了对策。于是向田忌建议不妨再赛保证能赢。田忌深信不疑欣然同意并且与齐公子和齐王打了个千金赌注。到了比赛的时候孙膑对田忌说:“双方的马的奔跑速度差别不大所以互有胜负难以把握。如果我们仔细分析一下对方和自己的马的实力把双方的马分成上中下三等。这样当他们最快的马出场的时候我们就派自己跑得最慢的马和它比赛用我们最快的跟他们的中等速度的马比赛用我们中等速度的马跟他们最慢的马比。这样差别就明显我们赢面就大了。”果然三组马赛完了田忌赢了局输了一局赢了千金。田忌把孙膑举荐给了齐王就是那个不鸣则已一鸣惊人的齐威王。齐威王向孙膑请教兵法拜他为军师。于是才有了后来的围魏救赵、马陵道射杀庞涓的故事。孙膑的祖先孙武提出了:“知彼知己百战不殆。”孙膑则进一步告诉人们知己知彼以后该怎么办那就是“避其锋芒击其惰归。”孙膑并没有去花钱换新马也没有去训练马提高速度更没有用下做的手段对对方的马做手脚。他改变的只是马与马竞赛的对应关系。这些看不见摸不着无形无象的关系的改变却导致了输赢结果改变岂不令人深省?兵家关注的是输赢成败医生关注的是健康、疾苦、生死。既然兵家能够通过改变关系转败为胜医生难道不可以通过调整关系来起死回生、治病救人吗?难道非得去换心置肺切脾切肝吗?答案是肯定的。人是自然的产物事实上人的很多疾苦病患的产生都是没有处理好人与自然的关系违背了自然规律。所谓天行有常顺之则昌逆之则亡。道家和中医都强调顺应自然反对逆时而动逆势而上。比如说人应该了解四季的变化并且随之调整调节自己的生活规律。《黄帝内经四季调神大论》中谆谆告诫人们:“春三月此谓发陈天地俱生万物以荣夜卧早起广步于庭被发缓形以使志生生而勿杀予而勿夺赏而勿罚此春气之应养生之道也。逆之则伤肝夏为寒变奉长者少。夏三月此谓蕃秀天地气交万物华实夜卧早起无厌于日使志无怒使华英成秀使气得泄若所爱在外此夏气之应养长之道也。逆之则伤心秋为痎疟奉收者少冬至重病。秋三月此谓容平天气以急地气以明早卧早起与鸡俱兴使志安宁以缓秋刑收敛神气使秋气平无外其志使肺气清此秋气之应养收之道也。逆之则伤肺冬为飧泄奉藏者少冬三月此谓闭藏水冰地坼无扰乎阳早卧晚起必待日光使志若伏若匿若有私意若已有得去寒就温无泄皮肤使气亟夺此冬气之应养藏之道也。逆之则伤肾春为痿厥奉生者少。”再比如昼夜变化是有规律的人本应该日出而作日入而息。但是现代社会大都市的人们往往不自觉的用电延长光照时间不仅颠倒阴阳而且往往提前消耗潜能透支精血。搞得小女孩子月经提前到岁就来。多岁的人们夜夜失眠早醒白天精神恍惚不能胜任工作。人是社会性的动物不能离群索居、独立生存。但是如果不能处理好人与人之间的关系身心健康一样会受到戕害。想处理好人际关系首先必须知彼知己其次需要勇气和魄力去改善关系。从知人来讲《灵枢通天》篇以阴阳为原则将人分为太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳和平五类。指出太阴之人"多阴而无阳,贪而不仁下齐湛湛好内而恶出心和而不发不务于时动而后之。”少阴之人"多阴少阳小贪而贼心见人有亡常若有得好伤好害见人有容乃反愠怒心疾而无恩。”太阳之人"多阳而少阴居处于于好言大事无能而虚说志发于四野举措不顾是非为事如常自用事虽败而常无悔。”少阳之人"多阳少阴是谛好自贵有小小官则高自宜好为外交而不内附。”而“阴阳和平之人阴阳之气和。居处安静无为惧惧无为欣欣婉然从物或与不争与时变化尊则谦谦谭而不治是谓至治。”《灵枢阴阳二十五人》还详细介绍了种不同类型的人的身心举止状态变化规律。如果我们知道了周围人的秉性特点又有自知之明的话就能掌握与不同的人相处的技巧即能在与人的交往中获益不是躲进小楼成一统老死不相往来。又能避免出现农夫与蛇的悲剧。这就像孙膑告诫田忌一样对方的马是什么样的我们应该怎么做。结局才能是是赢得胜利健康长寿。其实人重要的、最难相处的是自己和自己的关系具体来说就是精神和肉体情欲和理智寤寐、动静、六脏六腑、经络气血的关系。很多人各个脏器都没有问题而人却活得很痛苦其实就是内部关系出了问题限于篇幅我们下期再说。田忌赛马都知道阴阳、五行学说是中医的基本理论但是很少有人知道阴阳、五行学说是研究什么的为什么中医要研究玄虚、缥缈的阴阳、五行?读了田忌赛马的故事大家就会明白看不见摸不着的关系是无形的存在。掌握事物之间的关系调整事物之间的关系也会改变最终的结果。所以说阴阳、五行学说就是关系学教人掌握事物之间最基本的关系――阴阳相对复杂的关系――五行更为复杂的关系――八卦乃至易经等等。只有在“知彼知己”以后兵家才能谋求百战不殆”而中医则谋求“以平为期以和为贵。”其实说白了生命不过就是一种关系的总和是精神和意志、意志和肉体、物质和能量、脏与腑之间、表与里等等关系的总和。一旦关系出现了不协调人就会生病。关系破裂就是生命的结束。一个人体检的以后发现每个器官脏腑都很健康但是人却活得很不舒服其实就是关系出现了问题。一个人出了车祸死了他的脏腑、器官可以被移植到其他人身上继续存活但是这个人却没了。两个人结婚建立了家庭成就的是一种无形的关系。两个人彼此包容、谦让在一定限度内互有争斗最终维持、维护家庭关系。但是如果整天激烈争吵、动手动脚或者互不理睬、形同陌路大打冷战也许作为个体的每个人都很健康但是关系变了就是家庭出现了问题。最终两个人离婚了每个个体都可以继续独立存在但是家却没了。类似的例子不胜枚举。比如一个篮球队五个队员个个身强体壮身怀绝技但是球队却总是输球。这时候需要的不是队医或技术指导去针对个体下功夫或者干脆去买大球星换人了事。而是需要一个好的教练去调整队员的位置协调球员内部的关系。最终才能反败为胜。其实每个人都明白用的是同样的原料厨子炒出来了菜就是比我们炒的好吃。用的是同样的零件外国原装和进口组装的价格就是不一样。用的是同样的棋子遵守的是同样的规则输赢的结果源于棋手的思路、水平的高低。同样植物药在中医理论指导下使用和在现代药理学指导下使用就完全是两个结果。在上个世纪和去年掀起的否定中医的浊浪中有一种论调很成气候甚至几乎影响了一个产业。那就是废医存药论。持这种观点的人认为中医理论是荒诞不经的而中药是有效果的所以应该取缔中医理论保留中药。奇怪的是这种元帅无用士兵有用孙膑无用马有用棋手无用、棋子有用的观点居然甚嚣尘上愈演愈烈。在这种思潮的影响下人们开始机械地以药对症使用中药把因时、因地、因人结合病人自愈能力才能起效的中药当成了无条件就能治病的西药。中药教材抛弃中药的性质仿效西药的分类分成什么发汗、涌吐、泻下、活血、利尿等等类型。开药的医生不学习研究中医基础理论分析病人的病机、体质不掌握药物的寒热性味、归经结果中药疗效大大折扣。与此同时用西医西药理论分析中药的成分提取所谓的有效成分这种狗眼看人低的研究中药的方法表面是在发展中医药事业其实是在摧残中医药。由于理论哲学素养的缺失使得他们无法把握药物内部复杂、多变的关系。只好去追求简单化而被他们弃之不用的无效成分却是中医认为必不可缺的。为了追求明显的效果不惜加大剂量延长服用时间结果导致了大批使用中药的毒副作用事件的发生。年日本厚生省规定只对取得西医资格者授予汉方诊疗资格换言之日本中医师(和汉医师)没有法定地位。日本的政策就是“废医存药”。汉方制剂由西医大夫对病使用而非在中医理论指导下辨证使用。年日本厚生省宣布首先对小柴胡汤应用现代医学、药学的再评价方法确认其安全性和有效性。经过大量研究年厚生省对小柴胡汤改善肝病患者的肝功能障碍之功效予以认可于是该方作为肝病用药被正式收入国家药典日本出现百万肝病患者同服小柴胡汤的盛况。小柴胡汤成了肝病患者治疗首选药物且贯穿治疗全程例如一患者连续三年服用累积服用了公斤小柴胡汤制剂。年小柴胡汤制剂的年销售额超过当年日本医疗保险范围内种汉方制剂总销售额的。年月媒体披露:自厚生省认可小柴胡汤治疗肝病功效以来的两年内有名慢性肝炎患者因服用小柴胡汤而致间质性肺炎更有例死亡。厚生省立即发出紧急通知。民众对此反响强烈。是谓小柴胡汤事件。小柴胡汤事件的出现绝非偶然是日本废医存药、中药西用、对病而不辨证的必然结果。不能说日本在运用现代科学方法研究小柴胡汤方面没有下功夫事实上日本对小柴胡汤按西医西药的研究思路进行的临床与药理研究特别是对其治疗肝病的研究可谓广泛、深入而且系统、全面手段亦甚先进。因此有专家认为:从现代西医的药理学立场与方法出发常常难以阐明汉方制剂及中药的疗效机理从中医辨证立场看小柴胡汤不可能适用于所有肝病患者也不可能适用于某一患者病程的始终。这种废医存药中药西用的现象依然存在遗憾的是他们还打着中医中药的招牌在蒙骗患者。由于医生的无知和无能滥用中药导致的恶果最终还要把屎盆子扣到中医、中药头上。物极必反脑子不够用的人喜欢幼稚、简单的思维方式就象小孩子一样往往喜欢先给人或事物贴标签红脸白脸、好的坏的一目了然。懒得动脑子的人思想僵化的人喜欢静止、不变的思维方式好者恒好坏者恒坏。趋利避害无不用其极。殊不知人事物质都在变化之中。事物发展到了极限突破了度就会转向反面。量的递增或者递减最终都会导致质的变好的会变坏坏的会变好。维生素是公认的营养保健品人体必需的元素但是服用过量一样会导致疾病!维生素A吃多了就可能因肾脏无法排泄而引起中毒。发生中毒时可出现恶心、呕吐、食欲不振、头痛、视物模糊等症状。及时停药症状可逐渐减轻乃至消失。继续服用症状会日趋加重出现毛发干枯、脱落、皮肤丘疹、四肢疼痛、肝功能异常、贫血中毒症状一时难以纠正。维生素B毒性较低但大剂量服用可引起头痛、眼花、烦躁、心律失常和浮肿并有临产麻痹、丧失知觉等神经系统症状长期超量服用可使人变跛。有些人注射维生素B还可引起过敏反应甚至出现过敏性休克。故而肌肉注射时应预先做皮试。维生素C服用过量就可以引起肾炎、尿路草酸盐结石、腰痛、腹泻等症状。长期大量服药一旦停药或改小剂量时还可能发生坏血病。维生素D过量服用可以发生中毒引起高钙血症出现软弱、食欲不振、疲劳、呕吐、腹泻甚至组织异位钙化、骨骼硬化、肝脏肿大等。过量的钙沉积于肾脏内使肾脏受到损害进而引起高血压、肾结石。维生素E成人服用过量可出现生殖功能障碍、肌酸尿、胃肠道不适、乏力等。儿童服用容易导致性早熟。砒霜是公认的剧毒药《水浒传》里面描述了潘金莲毒死了武大郎使得砒霜的恶名深入人心使人闻之色变更谈不上服用。砒霜的化学名字叫三氧化二砷是白色粉末没有特殊气味外观与面粉、淀粉、小苏打很相似容易误食中毒。过量口服砒霜能破坏某些细胞呼吸酶使组织细胞不能获得氧气而死亡。但是有毒未必有害!但是如果医生掌握砒霜的用量和剂型恰当使用的话砒霜不仅无害反而是治病的良药。在古代治疗用砒霜煮水熏蒸治疗长期不愈合的疮口、窦道和慢性骨髓炎经常流脓水者。疮疡科医家常用的用炼丹炉炼的红升丹、白降丹和中九丹等多种丹药中都含有砒石的成份近代也有用砒霜配制成“皮癌净”外用治疗皮肤癌。少量砒霜内服用于治疗哮喘咳嗽也很有效。比如可以用砒石嵌鲫鱼泥包火锻之也可以用砒粉拌和瘦肉泥封火锻然后去泥研末少量内服。砒霜还可用于治疗多种癌症比如治疗食道癌就用砒石拌蜂蜜让病人放在口中慢慢含化。现代医学将砒石的精制品三氧化二砷制成注射液每支l毫升内含纯药l毫克加入毫升葡萄糖注射液中静脉滴注用于治疗肝癌和白血病取得了好的疗效。水是人体必须的物质但是谁能想到水喝多了会中水毒输液用的水多了会导致心衰。现在流行什么每天早晨起来喝两杯白开水的健身方法。根本不管自己是否感觉口渴消化能力的强弱。有的人还沾沾自喜说喝完水就能大便其实是在泻肚子多余的水没有尿出来而是拉出来罢了。有的人喝得胃内存水水走肠间沥沥有声。有的人喝得不停地上厕所还美名其曰排毒殊不知是在在加重肾脏负担。离下一步尿不出来水肿就不远了。有的人还喝得脸上长满黑斑看了中医才知道这就是水癍自己中了水毒。有的人喝得心慌、心悸伸出舌头的时候口涎滴滴答答的。睡觉的时候都溜口水浸湿枕头。很多人也明白物极必反的道理但是苦于找不到这个极限在哪里如何把握这个度。其实度包括两个方面是外在的物质和人体内部环境的统一。同一种药物起到补益和毒害作用的量是因人而异的。因为人的体质不同耐药程度存在差异加之心情、情绪、饮食习惯、居住环境的差异所以仅仅根据年龄、体重决定药物的剂量是很粗糙的。比如饮酒人的酒量跟年龄、性别、体重关系不大反而和体质、遗传、当时的心情、是否先吃了饭有很大关系。同一个人也会因为年龄、环境心情的改变导致对药物、食物的消化能力出现变化。俗话说好汉不提当年勇以前酒量很大现在喝同量的酒也许就会醉倒甚至中毒。以前能吃大块肥肉现在吃了也许就会出现胆绞痛、腹泻。医生和营养师的责任就是通过学习和实践准确认识药物和食物的性质仔细诊查患者和客人身体心理状态然后精确地掌握剂量使用药物。用毒药去邪不伤正用良药补益不生害。并且随时根据患者的变化调整药物品种或剂量以顺应变化。否则就会导致乱用抗菌素导致人体内菌群失调乱用激素导致股骨头坏死乱用龙胆泻肝丸导致肾功能衰竭的医源性伤害。普通百姓要听取专家、医生的意见更要注重自己的主管感觉根据自身的情况使用药物即便是非处方药也不能轻易自行决定服用或者长期服用。另外食疗为先药疗为后。在食物丰盛的今天考虑一下自己是否真的缺维生素即便缺乏是否能从食物中补充有无必要象施化肥一样去吃药片。碰到的报纸杂志刊登一些科普保健文章比如题目《多吃××有益健康》。不管文章的内容是多么先进的科学发现如果我们有一些哲学素养明白物极必反的道理的话就不会被这些貌似科学的东西引向迷途。物极必反物极必反的观念是道家对宇宙间物质、能量变化规律的总结在黄老学说中一脉相承。也是中医阴阳学说的对立统一变化的主要内容。老子在《道德经》中就说过:“曲则全枉则直洼则盈弊则新少则得多则惑。”“福兮祸所寄,祸兮福之倚”。物极必反一词具体出现在战国时期道家鹖冠子的同名著作《环流》篇中。文章以北斗环绕北极星周而复始运行人间四季随之变化立论得出“物极则反谓之环流”的结论。人有血肉之躯呼吸、运动、神志赖以生存。人生也不能逃脱这一规律要经历一个生、老、壮、老、已的过程。外因导致的形体毁伤大至殒命小到折寿显而易见。内在的物质基础精血的损耗才是影响人的健康长寿的主要因素。养生的秘诀不过就是保精持满不要过早、过度消耗精气尽量晚一些触碰那个极限和极点罢了。说白了很简单其实又有多少人能做到呢?道家和中医精气神学说指出生命的根本在于先天之精。先天之精源于父母成于幼年天天消耗不能再补。如果元精可以补的话天下就有不死的人了。所以切莫相信什么补精血、补元气的鬼话。能恰当使用节约使用就不错了。一份元精化生元气用来消化饮食化生气、血、津液促进自身的生长发育。我们消化食物的同时食物也在消耗我们自己。一旦精气耗尽纵然有千般美食珍馐也无济于事。所以古人有人生一世饭有定量一说。吃得多死的早。慢慢吃悠悠活。善于养生者不暴饮不暴食。食则七八分饱不使突破极限。善于养生者不以胃肠热冷食、熟生物。不追求山珍海味因为甘脆肥浓是腐肠之药徒然过度消耗元气罢了。很多人目前吃饭早已不是为了充饥解饿而是变成了应酬交际、满足心理需要。没见素食的人营养不良更多的倒是饮食过度肠肥脑满的人纷纷倒下。饮食之中集可爱与可恨于一身的莫过于酒。无酒不成席有了酒就有了喜庆欢乐的气氛。但是一旦喝开了拘谨的变得豪放谦卑的也变得昂扬几杯下肚不用人劝自己就开始找酒了。最终鲜有不烂醉倒地的。辛弃疾曾经下决心把酒戒掉他写了一首词《沁园春》题记是:“将止酒戒酒杯使勿近”。词中提到刘伶喝得“醉后何妨死便埋”。自己也“甚长年抱渴咽如焦釜于今喜睡气似奔雷。”于是感慨“物无美恶过则为灾”。饮酒过度伤害自身不说还会贻害子孙。陶渊明“性嗜酒期必醉。”他又五个儿子个个智力低下早年他还怨天尤人“天运荀如此且进杯中物。”到了晚年时才觉察到儿子的平庸

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