网络恶搞电影的亚文化传播

网络恶搞电影的亚文化传播 【摘要】从胡戈改编 自 无极》的 作品(《一个馒头引发的血案 诞生之后， 网络恶搞电影的热潮一波接着一波，各 种 自称 “山寨版”的网络恶搞电影层出 不穷，花样繁多，4"Z-眼花缭乱。这种恶 搞电影引发 了社会不同角度的关注，为 什么它会如此盛行，它又该何去何从? 来自于草根的恶搞文化在网络上的传 播又会带来什么弊端?各种质问对网络 恶搞电影发起了挑战。 【关键词】 恶搞 亚文化 传播 把 关 一 、网络恶搞电影的概念界定 1、何为 “恶搞”? 关于恶搞一词，大家并不陌生，追 溯起“恶搞”一词的来源 ，很多人都会提 到“Kuso”一词。该词源 自日本，是 日语 “<圣”的发音，原意为“可恶”、或“粪、 屎”等意思．是用于发泄不爽情绪时的 口头语，后来演变为“恶搞”的代名词。① 其实，随着恶搞文化的流行 ，恶搞文化 产品的生产者并非出于“恶”的心态，非 要故意捣乱和破坏，而是主要指“搞”的 这样一种自娱自乐的行为。 2、恶搞之于电影 恶搞用于影视娱乐界已不是新鲜 事，恶搞给娱乐带来了多元化的渠道和 方式，这种百试不爽的娱乐方式有着极 大的挖掘潜力。 恶搞用于电影娱乐主要有这几种 方式 ：一种指的是对原有非电影文本 (如小说 、戏剧文本等 )进行影视再创 作 ，融人恶搞的元素，重新剪辑成具有 戏剧效果的电影作品。如早些年周星驰 ■吴笑天 的喜剧片《大话西游》《唐伯虎点秋香》 等等 ；另一种方式指对现有的众多电影 文本 ，进行解构拆分、拼贴剪辑 ：再融合 成一部新的电影作品。该新作品的主题 已经离原作相去甚远 ，一般都带有嘲 讽 、调侃和“不正经”的意味 ，典型代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 就是胡戈恶搞作品《一个馒头引发的血 案》。 3、网络恶搞电影 胡戈对陈凯歌电影《无极》的恶搞 之后 ，网络电影恶搞成风，继而出现了 《闪闪的红星之潘冬子参赛记》《春运帝 国》《四级考试之色戒》等，网络电影恶 搞成了年轻一代 网络娱乐行为的重要 组成部分。 综上，我们可以将网络恶搞电影定 义为：借用网络技术和工具 ，对原有电 影母本进行解构 、戏仿 、涂鸦和拼贴 。融 人创作者对现今社会生活的理解和感 受，创造出背离原作品主题和价值观的。 并且适合于网络传播平台的“小电影”。 二、对网络恶搞电影的文化解读 1、对主流文化的嘲讽 在伯明翰文化研究学派眼中，网络 恶搞 电影应该属于一种对主流文化抵 制的亚文化。亚文化的抵制是以青年一 代为代表的。伯明翰学派认为，“亚文化 是与身处的阶级语境相联系的，青年亚 文化产生于社会结构和文化之间的一 个特别紧张点 ．它们可能反对或抵制主 导的价值和文化。”②网络恶搞电影逐渐 形成一种风格．这些作者大多是二三十 岁的青年人．他们不甘总是受制于精英 主导的话语权利，不满于精英掌控的文 化霸权 ，但是在现实社会 中，他们还不 到能主导社会的年龄．往往处于被上一 代“监视”和批评的位置 。他们缺少话语 权去抗争。然而先进的网络技术和工具 给他们提供了新的渠道，通过新兴的方 式他们对主流文化作品进行解构和再 编码．这是一种对抗主流的反叛行为。 2、亚文化的抵抗方式 恶搞电影通过另类的方式，对原作 电影进行了不一样的解读和再造。主要 利用以下一些手法进行再创作： 一 是对 原文 少年中国说原文俱舍论原文大医精诚原文注音大学原文和译文对照归藏易原文 本的解构。在后现代的 语境下。创作者将原作品的能指和所指 撕裂 。对原作的各种符号进行重新组 合 ，创造出新的对抗式的意义。 二是戏仿和拼贴。戏仿是模仿一部 严肃作品的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 和风格．通过戏弄 、捉 弄的行为对原作的人物进行搞笑的模 仿，对原型进行降格的处理。拼贴则是 打破原有文本的形式和结构 ，按照创作 者的意图进行蒙太奇剪辑，制造出另类 的意义。 三是改变原有的叙事方式。叙事方 式即是电影如何向观众讲述故事，恶搞 电影的作者在对经典文本认同的基础 上．对原文本进行另类解读和改造，创 造出“陌生化”的效果 ，赢得观众捧腹一 笑。 3、平民的狂欢 巴赫金的“狂欢”理论对于我们理 解网络恶搞电影也十分有益。巴赫金在 研究拉伯雷时发现 ．中世纪的人们实际 上面对着两个世界 ．过着两种生活：“一 种是常规的 、十分严肃而蹙眉头的生 《新闻世界>155 活 ，服从于严格的等级秩序的生活，充 满了恐惧、教条、崇敬、虔诚的生活 ；另 一 种是狂欢广场式的自由自在的生活。 充满了两重性的笑，充满了对一切神圣 物的亵渎和歪曲，充满了不敬和猥亵， 充满了同一切人一切事的随意不拘的 交往。”③网络恶搞电影营造出来的生活 应该就属于巴赫金所指的第二种生活， 在这个舞台上 ，没有权威徊权力的压 制，处于底层的人群可以自娱自乐。现 在社会的情况是主流精英越来越集中， 层缘人群虽身处边缘 ，没有话语权，但 是其数量却是庞大的，在主流精英对底 边人群进行文化控制的格局中．边缘人 群创造了新的舞台，在这个舞台内部， 他们有着共同价值观和取向．创造了狂 欢的愉悦氛围。 但是 ，无论如何有意的误读 、恶搞 经典作品。原有经典作品的历史和文化 内涵依然无法磨灭．平民的狂欢只不过 是迎合了底层平民的心理需要，他们希 望经典降格，渴望一个没有权威压制的 精神家园，但是当狂欢过后 。一切恢复 正常 ，以经典为代表的权威势力依然存 在。从某种意味上来说，平民的狂欢只 不过是利用亵渎经典的方式来达到心 理安慰的目的。 三、网络恶搞电影的传播与社会影 响 1、网络恶搞电影的传播途径 网络恶搞 电影的迅速蹿红 ，得益于 网络技术的突飞猛进，如果没有 web2．0 的技术优势，网络恶搞电影的影响力将 会大打折扣。网络技术给草根文化带来 了生存的温室，现如今网络博客、播客、 BBS、论坛、社区等各种形式的大众话语 平台给了受众更多的选择。网络传播将 人际、群体 、大众等多种传播方式融为 一 体 ，传统媒体下平民话语权的缺失在 网络时代得到了很好的弥补。某一网络 恶搞电影一经完成 ，作者可以通过多种 渠道传播 ．从一点发出 、发散性传播路 径使得恶搞电影可以在瞬间遍布于网 络的各个节点。正如土豆网的宣传标语 一 样“每个人都是生活的导演”。 2、网络恶搞电影的受传模式 网络恶搞电影的创作者既是受众， 又是传播者。一方面，他们观看和吸收 了主流电影作品，是受众；另一方面 ，他 156(新闻世界’—* 们在对原文本的重新编码之后创造出 新 的文本 ，通过网络进行传播，因而他 们又是传播者。这证明了受众绝对不是 被动的受众，又契合 费斯克的观点 ： 受众在“戏弄 文本过程中获得快感。原 有文本引导受众经历了一段叙事 “旅 程”，受众在这个过程中不断挑战，甚至 于打破原有规则 ．有意识地抵抗了媒体 生产者企图通过文本强加的意义。网络 恶搞 电影是受众在对原有文本的解读 后创造出的富有现实意义的新文本。 恶搞 电影的创作者通过网络传播 自己的作品，遍布于网络的网民成了恶 搞作品的受众。然后受众再将自己觉得 好的作品传播给他人 ．循环下去，在网 络中传播者和接受者的界限已经模糊 了。主流电影的“受——传”方式令受众 不容易介入到作品的传播当中去 ，主流 商业电影从宣传 、拍摄 、制作到试映 、上 映整个过程需要很长的时间．由于电影 作品版权等因素的制约 ，观众不能随意 传播电影的复制品给其他人。但是网络 恶搞电影的这种“受——传”方式没有 多少限制，这令参与网络恶搞电影的平 民数量可成倍增长 ，只要作品有新意 、 有看点，不怕没有观众。 3、网络恶搞电影的把关缺失 网络传播的把关缺失一直遭到世 人的诟病 ，同样 ，网络恶搞电影也存在 把关缺失的问题。网络恶搞电影经常受 到拷问：一方面是关于知识产权保护的 问题 ，恶搞电影经常受到指责 。认为是 侵犯了原作品的知识产权 ；另一方面。 网络恶搞电影体现了文化的多元化，公 民有自由表达观点的权利 ，但是大量恶 俗、淫秽、品质低劣、带有明显偏见的恶 搞电影充斥网络 ，形成了恶劣的风气； 此外，对经典作品进行恶搞、娱乐，对主 流精英文化持不屑态度的同时．是不是 就该抛弃传统价值观和信念?那取而代 之的又该是什么呢?这几方面的问题对 网络恶搞电影的传播把关问题提出了 挑战。 在网络传播中，原有的传统主流媒 体的把关人不复存在 ，网络恶搞电影的 把关人无非是创作者自己，或者是恶搞 电影发布平台的网络管理人员 ．专业传 播组织的把关权利在 网络中不断被分 化 ，没有一个明确的把关人对网络恶搞 电影进行评价和筛选。同样 ，对于网络 恶搞电影的评价 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 也存在不确定性 ， 因为恶搞的手段花样层出不穷、不断翻 新，无法确立合理的评价标准又如何进 行把关? 中国人民大学新 闻学院副院长喻 国明教授表示 ：“网络短片是公民个人 自由的释放 。根本不需要备案。如果内 容有一些影响民族团结、散布淫秽色情 的，可以按相关法律条款进行制裁。”网 络恶搞电影需要一定的约束机制。这种 约束机制应该来自于不同层面，一方面 需要网民自身觉悟和素质的提高 ，这是 自我约束机制；另一方面还需要来自于 社会的力量 ，正确弓1导和 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 ，由“恶” 到“善”，创造多元文化 ；同时，也希望法 律法规的及早完善给予硬性约束。 4、网络恶搞电影的隐忧 恶搞电影常采用互文的形式．引用 他人影视作品，进行拼贴组合，常常会 涉及到版权问题。恶搞文化和法律有时 会产生冲突 ，何种引用被认定是合理 的，何种是不合理的 ，评定的界限比较 模糊，这对于喜欢恶搞电影的创作人 来说 ，既可能是导致其产生违法行为的 原因。也可能会让更多徘徊在法律边缘 线上的人逃脱法律惩罚。随着社会包容 度和开放度的加大 。越来越多的人参与 恶搞文化的生产和传播 。各种新的恶搞 方式不断得到升级和创新 ，而与此相 反 。传统主流文化反而被戴上了“假正 经”的高帽子 ，这种主次颠倒的现象越 发严重，逐渐超出了人们的容忍度范 围。恶搞文化无节制的升温带来的法律 和道德问题逐渐引起社会 的关注和重 视 ，如何合理规范和引导人们的文化行 为 ，在娱乐大众的同时又能够保持善意 的创作心态，创造出一番高品质的草根 文化盛宴，是不得不思考的问题。■ 注释 ①注意 KUS0文化到来 了f~B／0L】， 新华网，2003-11-1 ②胡疆锋 陆道夫，(《抵抗、风格、收 编荚 国伯明翰学派亚文化理论关键词 解读》， 文化研究》 2006年第四期 ③巴赫金，陀思妥耶夫斯基诗学问 题【M]．白春仁等译，三联书店 (作者 ：南京大学新闻传播学院 2008级硕士研究生)