侠门睡仙功

侠门“睡仙功”为陈抟 (希夷)祖师所创，本门先辈 获得此功后加以珍藏，并将其收录于侠门内功秘法体 系之中。后世的丹经武籍虽有所披露，但均不完整，有 些内容亦系托名伪传，与原著多有不符。现经整理，将 具体功法与功理，详细介绍如下 修炼睡功，需要预备一间密不透风，清静干燥的卧 室；要有一张铺盖舒适而柔软的床，和高约j二寸的睡 枕。每 日练功前要宽衣解带 ，女性还要散发披肩：以使 浑身舒畅，无为无欲，毫无束身之感：然后方可按照下 列练功步骤和练功要领进行修炼。 1、调气 ：头朝南脚朝北正身仰卧，去枕。两眼轻闭， 舌抵上腭。两手握固 (即两手大拇指向掌心内屈，其余 四指并拢卷握于拇指之上)，两臂自然伸直 傲 置于距 图 距离身体两侧约五寸处。两大腿自然伸直展开，两脚跟 相距约五寸许，两脚尖朝向左右(图1)。 按以上卧势躺好之后，排除各种杂念 ，专注于鼻子 的自然呼吸，．并将鼻息调节到细微绵长的状态 ，使两耳 不闻其声。如此一吸一呼为一息，共行 360息 2、行气：接上式。用鼻子缓缓吸气，使腹部渐渐地 凸起充满。稍停，再将腹部之气从口中细细吐出，不可 一 呼而尽，而且要使两耳不闻其声。一吸一吐为一息， 田 2004．3(总163期)【挖掘整理】④ 共行 180息。行息时的意念观想如下： (1)每月的农历初一至十五，两拳展指，在用鼻子 缓缓吸气的同时，意念观想体外清气由两手十指吸入 腹内(具体气行路线不要观想的太清楚=图2) (21每月的农历十六以后 ，两手握固．在用鼻子缓 缓吸气时，不再进行意念观想。但在用口吐气时，意念 图 2 图 3 观想腹中之气从两脚十趾呼出 (具体气行路线不要观 想的太清楚。图3)。 收功时，两手握固，停止意念观想。在用鼻子缓缓 吸气，使腹部渐渐凸起充满之后即闭气 (口不吐气鼻不 呼气)；同时用心默数数字，以计算闭息的时间长短。当 久不可耐时，仍从口中细细吐出。待呼吸调和平稳之 后，即可将口中滋生的津液分三口咽下腹丹田，然后再 下床收功。 注意：每次收功时只修闭气一次，并力求逐步延长 闭气的时间。 修炼原理与功效： 调气亦称“调息”，为“睡仙功”的人手功夫。古人认 维普资讯 http://www.cqvip.com 为，由于人心念头依着事物，往往使心与息散乱游离， 不能 自主。虽能暂定，不久则复散乱 所以，运用调息的 功夫，可以使心息相依 ，拴系念头，由散而定 睡功修炼的关键，在于调和身心 ，顺其 自然。既不 可急于求成，也不能执意追求，应遵循古人听讲的 “无 与意争”。如果能在修炼调气时保持健康稳定的心态， 排除各种不良的思想情绪和杂念，即可达到气顺体健 之目的。故此，古人常以调气作为人静的辅助手段，由 调气过渡到息调，皆为收心止念的过程。后来内丹修炼 又将其称之为内呼吸。 调气的初期，虽然会略感不适 ，日久便会感到鼻息 调和顺畅，气至形安。当练功进入较佳状态时，似觉云 行体中，经营周身，濡润形体，浇灌皮肤，五脏六腑皆悉 充满。而且口中甘香多唾，饮食甘美，鼻息微细微长，绵 绵不断。 行气亦称为 “服气”、“食气”、“长息”，是一种以呼 吸吐纳为主，辅以导引的内修功夫。古人认为，行气之 要在乎知门户出入焉。鼻者，天门也。亦称“天根”：《修 真十 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ·外三要》载：“鼻通六腑，出者轻清之气，属阳， 接其天，此乃天根”。口者，地户也。亦称“地根”。又说： “口通五脏，出者重浊之气，属阴；一切百谷诸味皆地之 精，从口而入，与地相接，谓之地根”。所以，以鼻纳清 气，以口吐浊气，则为顺气；反之则为逆气焉。故逆则壅 塞，顺则宣通，此天地阴阳之理也。 在导引方面，陈抟根据人体 “凡纳气则气上升，吐 气则气下流”的生理特点，结合 “天人相应”的传统观 念，运用月亮盈亏 、阴阳消长的自然规律，创编出这套 行气导引术。 在八卦学说中，艮为鼻，兑为口，巽为手，震为足。 而艮巽两卦互为意气，为阴中生阳；震兑两卦则互为魂 魄，为阳中生阴。故此，当每月农历初一至十五前后，月 亮阴消阳长的上弦月之际，鼻引清气，气从体外由两手 十指吸入。当每月农历十六至二十三前后，月亮阳消阴 长的下弦月之际，口吐浊气，气从两脚的十趾呼出：如 此导引 日久，借助大自然的阴阳运化之力贯通手足，即 为下一步的胎息修炼打好了基础。 练功要领和注意事项 ： 我国的道教修炼，非常重视气对人体生命的重要 作用。孙思邈曾经讲到：养生修炼的方法虽然很多，而 其下手之诀，皆不外呼吸作用。气存则人生，气竭则人 死 ，呼吸所关 ，顾不重重欤!普通之人，徒知以口食谷， 不知以鼻食气，虽终 日呼吸不断，然此等呼吸，大多出 多入少；粗而短，不能细而长；急而浅，不能缓而深；此 乃修炼家之大忌也。晋代的养生名家葛洪，也特别推重 行气之术。他在《抱朴子内篇 ·至理》中说道：“服药(指 丹药)虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速。若不能 得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁”= 古代世传的行气方法甚多，仅 《云笈七签》就记载 有数十家。具体方法虽然不一，但练功原则大致相同。 均 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 在行气之际，凝神净虑，专气致柔；呼吸吐纳时， 要做到轻、缓 、匀、长、深。 所谓的轻，即指呼吸轻细若无；所谓的缓，即指气 息舒缓不躁；所谓的匀，即指节拍有致，不时粗时细；所 谓的长，即指吸气的间隔时间要长；引气入鼻中而闭 之，并以心数数，至二十、三十、五十乃至百至千，方可 张口徐徐吐出。所谓的深，即指闭气之时使气渗透脏腑 百脉，通润全身。此外，在修炼“服气导引术”期间，还要 注意以下事项。 (1)练功时间应安排在每天的夜半后至日中前。即 每天夜间的2时至午前的 ll时之间。此时天地运化之 气为阳气，亦称生气；而午后 13时至夜晚23时之问，天 地运化之气为阴气，亦称死气。故服气吐纳的导引之气 应采生气。 (2)当身体发热出汗时，要注意避风，以防风邪侵 入体内，引发疾病。收功时切莫急于起身，应安心静卧 片刻，以防心神不安，影响练功效果。 (3)握固是“睡仙功”中最主要的手诀：但在修炼初 期，即修炼 “服气导引术”之际，由于气道未通 ，应在导 引之时开拳展指，严格按 教材 民兵爆破地雷教材pdf初中剪纸校本课程教材衍纸校本课程教材排球校本教材中国舞蹈家协会第四版四级教材 所示进行练功。待四肢气 机畅通，掌中出汗，进入胎息的修持阶段之后 ，方可长 期握固，不再展指。 (4)练功中忽有昏闷欲睡之感，即可睡觉，不必强 为。若在昏闷之际强为，反而乱其心意；意邪气乱，失其 正道也。这是初习 “服气导引术”时应十分注意的地 方。 (5)行气导引 日久，感觉遍身湿润或出汗，毛孔张 开，手足俱已通气之后，即是此术功成之效验。然后方 可修炼“锁鼻胎息术”。 头南脚北正身仰卧，头下垫枕。两眼轻闭，舌抵上 腭。两手握固，两臂自然伸直，放置于距离身体两侧约 五寸处。两腿 自然伸直展开，两脚跟相距约五寸许 脚 尖朝向左右方(图4)。 图 4 ④ 【挖掘整理】2004．3(总i63嬲j■ 维普资讯 http://www.cqvip.com 按以上卧势躺好后，排除各种杂念，先叩齿 36次 (即两唇闭拢，上下齿互相叩击)，然后再将口中滋生的 津液分三口咽下 ，并用意念导引至腹丹田内。 在用鼻子细细吸气的同时，腹部渐渐凸起充满，随 后闭息 ，于心中数数，以计停息时间的长短 待体腔气 闷，难以忍受之际，便从口中再细细吐出。如此练功为 一 遍，当调息平稳之后再练第二遍。练功遍数不限，但 力求每次闭息的时间逐步延长 ；若能将闭息之数由百 至干，且鼻下放羽毛而不晃动者，即胎息初成 若依古人所言，修持者能闭息至二百五十数 ，即可 华盖 (眉)明，耳 目聪，举身无病 ，邪不干人，便可长生 矣。如继续坚持修持，可逐渐达到不再用口吐气，惟鼻 中有绵绵短息的大成境界。 练功要领和注意事项： (1)此术务于每 日夜半后至 日中前生气时修炼。日 中后至夜半前死气时勿练。 (2)凡遇天阴、大雾 、大风等恶劣气候，或室内太过 寒冷时，暂停修炼。 (3)无论吸气或吐气，均要做到两耳不间其声，使 呼吸达到微细连绵状态。 (4)修炼胎息前，可暖一杯温酒饮之，能起到润 腑，引气开关，有益胎息修炼的作用。 (5)饮食上戒酸咸油腻之物，特别是猪肉和生水 果，最为忌讳。 (6)进入“锁鼻胎息术”的修炼之后，便可配合 “睡 禅功”同时修持，“服气导引术”即可废弃不练 修炼原理与功效 闭息之术是一种非常古老而流传甚广的养生功 ， 早在南朝陶弘景的《养生延命录》，初唐《幻真先生服内 元气诀》以及孙思邈的《干金要方》中均有记载，也是古 人用以祛病疗疾的重要手段之-一一。 陈抟所传的这套 “锁鼻胎启、术”有所不同，其闭息 原理不仅仅是为了使气渗透脏腑百脉，通润全身，而是 在 “服气导引术”的修炼基础上，力求人体的生命能量 (内气)不外泄，或减少到最低程度 ，由此而作为延年益 寿的根本。《服气经》日：“道者气也。保气则得道，得道 则长存”。故《太微升玄经》云：“气绝日死，气闭日仙” 北宋杰出的文学家苏轼 (号东坡居士)，因渎了唐代 孙思邈《干金要方》中的养生要旨，便身体力"，勇于实 践，先后治愈了多种疾病，屡获效验。他将自己的切身 体会和练功方法推荐给好友张安道。苏轼所推荐的乃 是 “胎息术”，系苏轼阅读孙思邈 《备急千金方》养生门 第五篇“调气法”的心得体会。文中记述切实，颇合自然 之理，文词朴实易懂 ，对我们理解陈抟的“锁鼻胎息术” ■ 2004．3(总163期)【挖掘整理】④ 有很大的参考和启迪作用。故摘录如下，以便参照领 悟 。 “养生之方，以胎为本，此固不刊之语，更无可议： 但以气若不闭，任其 出入，则眇绵洗漭 (guOng，mOng， 形容似水域那样广阔无边，空旷迷茫的意思)，无卓然 近效 ；待其 兀然 自住 ，恐终无此期 。若 闭而留之 ，不过三 五十息，奔突而出；虽有微暖养下丹田，益不偿于损，决 非度世之术 近 日深思，似有所得。盖因看孙真人养生门中第五 篇，反复寻究，恐是如此：其略日：和神养气之道，当得 密室闭户，安床暖席，枕高二寸许，正身偃卧，瞑目，闭 气于胸膈间，以鸿毛著鼻上而不动。经三百息，耳无所 闻 ，目无所见 ；如此 ，则寒署不能侵 ，蜂 虿 (ch ，蝎子类 毒虫的古称)不能毒，寿三百六十岁，此邻于真人也： 此一段要诀，弟且静心细意，字字研究看，既云闭 气于胸膈中，令鼻端鸿毛不动，则初机之人安能持三百 息之久哉!恐元(“元”通“原”)不闭鼻气，只以意坚守于 胸膈中，令出入鼻似动不动，氤氲缈缈；如香炉盖上烟， 汤瓶嘴上气，自然出入 ，无呼吸之者，则鸿毛可以不 动 若 心不起念 ，虽过三 百息，可也 仍须一切依此本 诀，卧而为之：仍须真以鸿毛粘着鼻端，以意守气于胸 中，遇欲吸时，不免微吸，如此，出入元 (原)不断，而鸿 毛 自不动 ，动 亦极微 。则又加意制勒之 ，以不动为度 ：虽 云制勒 ，然终 不闭，至数 百息。出者少，不 出者多，则内 守充盛，血脉流通，上下相灌输，而生理备矣一 兄悟此元(原)意，甚以为奇。恐是夜夜烧香，神启 其心，自悟 自证 适值痔疾及热甚，未能力行，亦时时小 试 ，觉其理 不谬 。更俟疾平天凉，稍稍致力 ，续见效：当 报 弟，不可谓 出意杜撰而轻之也。” 为了帮助理解苏轼所悟出的 “出入原不断”和 “然 终不闭”之理，特摘录佛藏《安盘守意经》中有关调身调 息方面的论述，以供参证。 “以谓凡出入鼻中而有声者 ，风也；虽无声而结滞 不通者 ，喘也；虽无声亦不结滞，而犹粗悍不细者，气 也。去是三者，乃谓之息。然后 自鼻端至脐下，一二数 之，至于十；周而复始，则有所系而趋于定。定则又数， 以心随息，听其出入。如是反复调和，一定而不乱，则生 灭道断，一切三昧，无不见前”。正如《道枢》所讲：“闭气 者，非闭噎其气也，乃神定气和，绝思忘虑，使鼻之息悠 然，若有若无”。即渐可达到呼吸之息氤氲布满身中，一 开一阖，遍布毛窍与之相应，而鼻中反不觉气之出入。 直到呼吸全止，开阖俱停的人定境界。 (待续) (责任编辑 乔汉) 维普资讯 http://www.cqvip.com I、蛰龙眠：头下垫枕，头东脚西 ，左侧身而卧，舌抵 上腭。左臂屈肘枕头，右手掌心覆盖于脐腹处。左腿屈 膝，右腿自然伸直，膝盖压在左腿膝盖稍上部位的大腿 内侧(图5)。 卧姿躺好之后，先将双眼轻轻闭合，排除各种杂 念，心系于息的往来 ，逐渐进入致虚静笃的禅定功态。 2、蟠龙眠：头下垫枕，头东脚西，右侧身而卧，舌抵 上腭。右臂屈肘枕头，右掌心贴面颊(四指置于耳门旁， 大拇指轻按耳后根处，使耳窍留空)；左手掌指攀按右 肩井穴。两腿卷曲相叠，膝盖弯曲上跷，愈接近肘部愈 佳 (图 6)。 卧姿躺好之后，先将双眼轻轻闭合，再将两目神光 和神意寂照于腹丹田，专一凝神，心息相依，逐渐进入 心空意凝的禅定功态。 修炼要领和注意事项： (I)“睡禅功”可在修炼完 “锁鼻胎息术”之后接着 修持，有助于胎息的早 日形成。 (2)“蛰龙眠”主修的是睡魔，能起到克制困觉贪 睡，排除昏沉的作用。“蟠龙眠”则是主修内气，促使内 气流布周身。研修者可根据 自己的切身感悟，加以灵活 选修。 (3)当进入 “睡禅功”的专修阶段之后，便以“蟠龙 眠”为主修功法，“锁鼻胎息术”可废除不练；睡禅时不 再受时辰和气候方面的局限，随时均可习修。 (4)若在睡禅中进入睡眠，醒来后应慢慢辗转身 躯 ，尽量保持刚睡醒时的那种心地湛然，良知自在的心 态。正如《性命圭旨 ·亨集》所云：“此时正是前后际断 处，一念未生时；此际若放大静一场，效验真有不可形 容者”。 修炼原理与功效：请详见“仙道求索”一文。 面南背北或面东背西盘膝而坐，二目轻闭，双手握 固，自然垂放于胯骨两侧，静心排虑，徐徐调息⋯⋯待 息调平稳之后，口腔鼓气令满，然后徐徐咽之 ，腹部也 随之凸起，并用意念观想所咽之气流入五脏六腑，从手 心脚心和三关九窍 (这里 指尾闾夹脊玉枕三关；眼 耳鼻 口七阳窍及大便小便 两阴窍)流出(图 7)。 如此 ，口腔鼓气、吞 咽、努腹(腹部凸起)，以令 腹丹田充满为度。练功时 间的长短可自行掌握。 收功动作： 用舌头在口腔内搅动 图7 ④ 【挖掘整理】2004．4(总164 m)田 维普资讯 http://www.cqvip.com 滋生的津液数遍 (古称 “赤龙搅海”)，然后分三次咽下 腹丹田。叩齿 36次，再将双手掌搓热，揩拭面颊部九 遍。两手卡腰 (拇指在前，四指在后)，以四指搓摩两肾 俞穴，遍数不限。动作做完后即可起身收功。 修炼要领和注意事项 (1)在胎息初成阶段即可配合修炼。练功时间依然 掌握在夜晚 2时至午前 11时之间，且可随时抽空习 练。切勿采用卧式修炼。卧式使气难下 ，有损于心肺。 (2)鼓 、咽、努要与意念观想协调相应。鼓咽之时不 能张口，以免生气入腹而造成肚痛腹泻。鼓咽时的鼻息 出入要任其自然，不必强制。 (3)修炼要诀重在“神安志定”。特别是在咽气时， 应徐徐咽之，不能过急，而且勿令口中有声。急咽易使 下部气秘 ，心胸部位气结不散，不仅易患脱肛之症，也 容易萼1起胸肋气窜疼痛。须慎之! (4)如练功初期产生噫气 (即内气上 )现象 ，即 鼓而再咽之 ，切莫让内气从口走失。如果感觉下部 (主要是肛门)有较强烈的泄气现象，不必理睬，但泄 不妨。 (5)修炼过程中，腹部常有 “雷鸣电激”之声，此是 内气流润百关，陶炼阴气之景象，为较佳功态，切莫惊 慌失措，心生疑惧。 (6)正式辟谷的最佳期，应选择在胎息功成，自觉 厌恶饮食物之后。辟谷的初期若感到饥饿，可努咽三五 次，并以意调之。以后无论鼓咽多少，应常以腹满为 度。 修炼原理与功效 古人认为，世人均以五谷为肥肤之具，但不知为坏 身之本。《道枢 ·中黄篇》云：“成味辛酸五脏病，津味入 牙昏心镜”。《黄庭经》也指出：“百谷之实土地精，五味 外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，哪从返老却还婴”。故 此，古人为了达到辟谷 (绝谷)之目的，常将其与食气 (服气)结合起来进行修炼，形成了传统仙学中重要的 修持手段之一 (有关辟谷的专题论述，请详见 《灵光法 仙术》)。 古传的各种服气方法很多，如五行食气法、十二时 辰食报法、服 日月精气法、服六戊法等等，而经 常采用的则是“取六阳时法”。我们这里所介绍 的“绝谷食气法”，是秘传的“服内元气法”。古 传服气法虽然颇多 ，终不如此法之神妙。 在古汉语中，“元”通 “原”，本指产生和构 成天地万物的原始物质及阴阳二气混沌未分 时的实体，即“元气 。古人认为，天地人本同一 元气，分而成为三体。这种产生于汉代的古典 元气说 ，使其形成了“万物之生皆禀元气”的宇 宙生成论。 咽 2004．4(总164~)【挖掘魏 】④ 从传统修炼学的角度讲，元气也被称作“ ”。即运 化为万物的原始祖气，亦称先天气。《难经》云：“气者， 人之根本也。根绝则茎叶枯矣”。《抱朴子内篇 ·至理》 也说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物 ，无不生 气以生者也”。既然人是由罴的运化而成形的，如果将 “ ”运用到绝谷治病，延年益寿中去，其效验是不必怀 疑的了。故此，养生之至要就在于 “宝 (通 “保”)精行 " o 从人体的生理结构来看 ，这种先天的原始祖气静伏 于会阴穴稍上部位的命门之中。此气与人体的呼吸系 统相沟通，使命门具有纳气功能。所以，命门处的元气 能量，时常会从口鼻呼出耗散 (详见 《元始丹坤亚方 术》)。“服内元气法”的实质，就是尽量不让这种先天的 原始生命能量流失，通过鼓、咽、努等修炼方法，使之回 归于生命能量的储存库——腹丹田，以此作为辟谷的物 质基础。《云笈七签》卷五八，对服食元气的功理讲得非 常透彻：“夫人身中之元气，常从口鼻而出。今制之 ，令 不出，便满丹田。丹田满即不饥渴，不饥渴盖神入矣。是 故人之始胎，不饮不啄 ，故无出入息，即元气复。元气 复，即长生之道机也。” l、辟谷净志法 《道枢 ·中黄篇》日：“服气五旬，而未能绝水谷之 气”，何谓也? 这里的意思是说，年龄已过五十岁，服气修炼未达 到辟谷的层次，是什么原因呢?应该怎么办?故此，才有 了“辟谷净志法”的承传。 此法必须在晴天或雨后雪后转晴的气候条件下修 炼 ，于正午之时 (11时一l3时)入静室，散发于枕，头南 脚北仰身而卧，二目轻闭，舌抵上腭。两手握固(即两手 大拇指 尖各掐 两手亥子纹间，再 以四指 包握 大拇 指；须 用中指中节压盖在大拇指甲之末处)，两臂自然伸直，放 置于距离身体两侧约 5寸处，两拳心向上，拳背向下。两 腿 自然伸直展开，两脚跟相距约 5寸许，脚尖分别朝向 维普资讯 http://www.cqvip.com 左右方(图8)： 卧姿躺好后，先将握固之双拳上抬于两肋旁 (图 9)，然后叩齿 7次，排除各种杂念，静心瞑 目，行 “锁鼻 胎息”之术。在闭气过程中感到微闷之际，两拳即用力 握固，便可起到筋脉徐开，内气渐透骨肉之间，津汗润 泽皮肤的功效。 修炼原理与功效 辟谷能否成功，取决于胎息功能层次的深浅。此法 的修炼，看起来与“锁鼻胎息术”没有太大的区别 ，只是 在指法的掐诀上和在闭气过程中的用力握固方面有所 不同，这便是“辟谷净志法”的绝密之处。 手为人体生理气息的全息元，十指与经络的关系 是：大拇指应肺经，食指应大肠经 ，中指应心包经，无名 指应三焦经，小指应心经和小肠经。若按“子午流注”的 传统理论来认识，亥时(2l时一23时)入定，属于坤卦 ( )；人体气血归于气海(泛指腹丹田)。子时(23时 一 l时)夜半，属于复卦 ( )；人体气血一阳复出，流 注于尾阊。古人用拇指掐定在无名指和小指间的亥子 纹，其目的是为了压制三焦经和心经，制约两经气血的 运化活动，以便使阳气充实于人体的气海内部，起到透 骨蒸筋，润泽皮肤的功用。而且又以中指中节的平处压 盖在大拇指肺经的井穴 (少商)之上，控制和调节肺经 的呼吸功能。故此 ，《长生不老秘诀》说 ：“固握双拳，所 以敛其气也。此闭关却邪之无上妙法也”。南朝陶弘景 也在 《养性延命录》中，将握固视之为拘魂制魄的法 门。并且指出：“此固精明目，留年还魄之法；若能终 日 握之，邪气百毒不得入。” 握固，作为古代早期 “闭气炼形”的养生要诀，又常 与冥心养性相结合。《古法养生十三则阐微》曾讲到： “人身之心，其名有三。心之本位日人心，其神脑注日天 心，其神服注日地心。其用有三，天心生精，地心生气， 人心生血”。这是从意识形态的角度来论述人心与三部 丹田的生理机能。故此提出了“欲收人心，必须握固”的 论断，并且进一步解释道：“盖心乃至灵之物，⋯⋯一经 掐夫亥子纹而握固之，则我之人心得注于本位矣。心居 本位，则一身之气，咸 自相拱护，不劳招聚，而自相聚于 绛阙(即中丹田)上下四傍也。” 古代的炼养理论认为，绛阙为神之舍字，绛宫不动 则精不驰，而神不疲。我们从以上的论述中可以看到， 握固与冥心紧密相连，相互配合。能够正确地理解 “握 固冥心”的内涵，即可收到先聚气以至极，后得生理变 化之奇效。这正是所谓“气足不思食，神全不思欲”的精 妙所在。 2、辟谷胎食法 此法宜在每天早晨醒来后空腹修炼 头东脚西仰身而卧，去枕。二 目轻闭，口含一至两 粒花椒(激发口腔 内津液的滋生)。两手握固(不掐亥子 纹)，两臂 自然伸直，放置于距离身体两侧约 5寸处。两 腿 自然伸直展开，两脚跟相距约 5寸许，脚尖分别朝向 左 右方 (如 图 lO)。 图 lO 卧姿躺好后，排除各种杂念，静心调息。待心息平稳 之后，将二目神光和意念集中于上丹田，内照意守约 1 分钟左右，再将二目神光和意念下移，内照意守中丹田 约 1分钟 ，再次将二目神光和意念下移，内照意守腹丹 田约 1分钟左右。 三部丹 田分别意守之后，再将神意内注于舌下。鼻 子徐徐吸气后，将口中滋生的津液一次咽下，喉中有 声，并用意念导引至腹丹田，随后 自口中微微呼出其 气。此为饮胎食一遍，连续饮咽9O遍。稍微调息之后， 再继续饮咽 9O遍。每天需饮咽四个 9O遍为一顿，共饮 咽 360遍为全功。 待饮咽津液满 1O0天，便可在每次饮咽津液 9O遍 的调息之间，或全功之后，加修 “六气法”，以防出偏和 治疗各类疾病。 练功要领和注意事项 (1)每次咽津时要在呼气时咽之。若在吸气时咽津， 容易导致风邪入腹。应慎之! (2)每次咽津后 ，神意由腹丹田上移至舌下，待口腔 内再次滋生津液 ，即再行饮咽。 (3)“六气法”亦称“六字气诀”，应在呼气时发声念 出。发音务求正确。实修者可根据 自身的体感和领悟加 以灵活运用。 修炼原理与功效 何为津液?饮食津液有什么益处呢? 《本草纲目》卷五十二载：“人舌下有四窍，两窍通心 气，两窍通肾液⋯⋯肾液流入舌下为灵液”。若按传统 养生学的理论来认识，“津液”是人体内正常水液的总 称。如唾液 、胃液、肠液和关节腔内的液体，以及泪、涕、 汗、尿等液体 ，均可统称为津液。但津液又因清浊有所 区分，其中清而稀薄的叫作 “津”，浊而稠厚的叫作 “液”，两者之间可以相互转化，所以一般多用 “津液”来 并称。 古人认为，人之口中津液，譬如山中之泉水，水性本 就下；而泉水能至山顶者，皆因地下水气循土脉透隙而 上蒸也。故修炼功夫已久，口中自然发生一种甘津，清 凉爽淡，寻乎常时。此亦因身中团聚之热力，蒸动下焦 ④ 【挖掘整理】2004．4(总l64期)圜 维普资讯 http://www.cqvip.com 优 质 优 酬 重 稿 重 奖 《武 当》杂志新年重金征稿启事 质量是刊物的生命，作品是刊物 的血脉。为了博采传统武术精华，弘扬 道家文化 ，从广阔的社会源泉中汲取 办刊活力，提升刊物品位 ，为广读者 奉献丰富优质的精神产品，本刊决定 2004年 面 向社 会重金 征集优 秀稿 件。 一 、征文范围：征稿对象为本刊各 基本栏 目，重点为挖掘整理 ，功理功 法，实证实修方面的稿件。 二、稿件基本要求：①挖掘整理的 独门秘笈功法。要求功法传承关系明 了，理法脉络清晰、详尽，图文并重，功 法包括太极 、形意、八卦、心意等 内家 拳派 ，及少林 、峨嵋 、南拳等民间传统 拳法，字数不限。 ②丹道仙学稿件 ，应注重实修实 证，体验体悟，叙述清晰，来稿提供相 关 图 片 资料 。单 篇字 数 以 5000 10000字为宜； ③武术文化 、道家道教文化研究 稿件，要求选题精到，观点鲜明，见解 新颖，文字 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达准确，语词精炼。字数 以 5000字为宜 ； ④文艺稿件：以武术 、武当为 题材的散文 、小说 、武侠故事 、武 林轶事等，要求主题向上 ，情节生 动 ，文字凝炼 ，思想性强 ，艺术品 位高。武林轶事类应注重真实性 原则。字数以 5000字为宜； ⑤彩色图片稿件 ：要求画面 清晰明亮 ，形象生动，冲击效果强 烈。封面人物照 ，以武姿特写近照 为主，规格以 5×7寸为宜。彩页 照片以武姿和生活照为主，以 5— 8幅组照为宜，并附 300字以内的 简介 或说 明。数码照 片规格 以 80×60厘米、72DPI为宜．以JPGE 格式存取直接电邮至本刊，或刻 录成光盘邮寄。 三、征稿要求：来稿纸面干净 清楚 ，撰写工整 ，尤 以打印稿为 好，并注明“征文”字样。编辑部专 人优先处理征文稿件 ，稿件一经 刊发 ，稿酬从优从速发放。凡经刊 用或评奖的稿件，本刊拥有版权． 之水气，循经络之路上升，至口中遂化为津。此津由化 气而生，与常津不同，吞入腹中大有补益。果能勤加修 炼，勿稍间断，则第一次吞入腹中之津，又为热力蒸动 ， 化气上升 ，仍至口中。此为第二次所化，比第一次更觉 甘美 ，其补力亦更大。如是循环不休，直至百千万次．便 可使人精神光彩，延年益寿。所以，古人将这种经气化 而蒸动的津液，又比喻为 “琼浆玉液” “神水”或 “胎 食”。后世内丹术中所谓的“玉液还丹”和“乳转醍醐”之 功理 ，即来源于此。 此法修炼至深者，便能与胎息并行，吞咽津液而不 食，故称为 “辟谷胎食法”。对于此类功法的修炼实效， 古人讲述的较多。如 《后汉书 ·王真传》中记载：“(王 真)年且百岁，视之面有光泽，似未五十者。自云：周流 登五岳名山，悉能行胎息胎食之方，嗽舌下泉咽之 ．不 绝房室。”《汉武内传》中也载称：“习闭气而吞之，名日 胎息；习嗽舌下泉而咽之，名日胎食。真行之 ，断谷二百 余 日，肉色光美，力并数人”。 “六气法”的发音和功用如下： (1)嘘(xQ)：嘘属肝，肝主目。诸如赤肿昏眩等病状， 皆以嘘治之。 (2)呵(h6)：呵属心，心主舌。诸如口干舌涩，气不 通或胡言乱语，呵以去之。大热大开口，小热小开口，若 加以意念导引．效果则更佳。“呵”亦可读作啊(d)。 四 2004·4(总164~1)[~mllml④ 作者不得另行处理。杜绝抄袭和一稿 两投。 四、征文评奖：本刊成立由武术 专家 、学者参加 的评审委员会 。凡 2004年度刊发的征文稿件，都有资格 参加评奖，奖金 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 分别为： 武术挖整类：一等奖 3000元(一 名)；二等奖 1000元(二名)；三等奖 500元 (三名)。 武术文化学术研究、丹道仙学养 生类：一等奖 1000元(一名)；二等奖 500元(二名)；三等奖 300元(三名)。 文学艺术类：一等奖 600元(一 名)；二等奖 300元 (二名)；三等奖 200元 (三名)。 图片类：(封面以单张为单位．彩 页以组照为单位)一等奖 500元(一 名)；二等奖 300元 (二名)；三等奖 200元 (三名)。 各类稿件均评选优秀奖若干名， 赠送精美物品。 《武当>杂志社 二oo四年一月 (3)口四(st)：口四属肺，肺主鼻。鼻有寒热不和及劳极， 可依口四吐纳调理之，并可兼治皮肤疮疥之症。 (4)吹 (chui)：吹属肾，肾主耳。腰肚冷，阳道衰．皆 可以吹字气理之。 (5)呼( )：呼属脾，脾主中宫。诸如微热不和。腹胃 胀满，消化不良或气闷不泄，皆可以呼字气理之。 (6)嘻(xi)：嘻属三焦，为水渎之府。凡三焦不和，均 可以嘻字治之。 《幻真先生服内元气诀》指出：“人食五味。五味各归 一 脏，每脏各有浊气，同出于口。又六腑三焦之气，皆凑 此门，众秽并投 ，合成浊气。每睡觉 ，熏熏气从口而出． 自不堪闻”。故此，我们这里所介绍的“六气法”，主要是 用以排除体内浊气 ，调和冷热为目的。 凡是心火上炎，心烦不寐，胸闷，心区不舒等现象， 均可采用“呵”字诀调理。如口中焦干、口苦舌涩、乳颊 无津或咽喉肿痛，均为热极症状，须大张口“呵”之．直至 喉中清水甘泉滋生 ，热即退。反之 ，若口中津液冷淡无 味或呵气过多，心中茫然无主，饮食无味，不受水。则是 冷状也。当以“吹”气诀温之。 此外，古人还指出，六气虽然各有所治，但五脏 三焦，冷热劳极，风邪不调，都属于心。心主呵．呵 气即能治疗以上诸病，不必六气也。此种说法，可供 参考。 (待续) (责任编辑 乔汉) 维普资讯 http://www.cqvip.com 六、睡仙神通术 按上述 “绝谷食气法”修持日 久，能够辟谷50日而不食者，始可 修炼此术。 于每日五更鸡呜时 (丑时，即 晚 1时一3时)，头北脚南仰身而 卧，头下垫枕，两手握固，闭目内 视，观想脾脏之气如同黄云般从心 脏腾起，漫延散布于全身和四肢 (图lO)。咒日：“中央戊己，内藏元 气，黄色力坚，运之可治，丹阳莫 辞，朱阴共议，得到四肢，黄云大 起。” 如此修炼27日，便可内视到 脾脏中腾起的黄云透满胸腹和四 肢。以后便可运用意念观想之力 (谓之念力)来支配黄云之气遮体 隐形，无人能见。亦可兴起黄云大 风，百步之内吹火灭烛，自卫御 敌。 修炼要领和注意事项： (1)此术必须在辟谷功成，50 日内未食百物的前提下进行修 炼。 (2)每日的练功时辰不可错 过；如果不能坚持或少练一日，将 前功尽弃。 (3)咒语须在观想前出声诵念 三遍，但要慎重虔诚，字字清晰： 1、睡仙功的研修步骤和程序： 口 2004·5(总165期) (1)首先要练好“眼气导引术”， 这是进入 “锁鼻胎息术”的基础功 法。 (2)当进入“锁鼻胎息术”的修 炼之后，“服气导引术”可废弃不 练，并配合“睡禅功”同时修持。但 要注意：“蛰龙眠”与“蟠龙眠”的主 修内容和功用不同，实修中应根据 切身体验及需要，有选择地加以灵 活运用： (3)应以“蟠龙眠”为长期的主 修功法。当修持者能够进入禅定功 态之后，即可加修 “绝欲食气法”， 以巩固和提高禅定的功境层次。 (4)如果修持者在三年的研修 中，始终不能进入辟谷状态，说明 “睡禅功”的功力基础并不稳固。故 此，必须加修“辟谷净志法”，并长 期坚持。“辟谷胎食法”可根据功态 感受而为之，以辅助辟谷的成功。 (5)修持者能在睡禅(蟠龙眠) 的修持中，50日内不吃任何食物， 而且体力充沛、头脑清楚、思维敏 捷，即可研修“睡仙神通术”，直至 功成。 胎息和辟谷是 “睡仙功”中最 基本的核心功力基础，而辟谷的实 现和保证，则又取决于胎息修炼的 成功。失去了功力基础，很难进入 真正的禅修境界，神通术的研修也 是难以实现的。 2、睡卧的姿势与方位： 睡卧的姿势多种多样，但归纳 起来，基本上不外乎仰卧、俯卧、左 侧卧和右侧卧。要想了解睡卧姿势 对人体所造成的影响，首先就应了 解人体生理结构的基本特征。 历代养生家们认为，右侧卧是 一 种最佳的睡卧姿势。如《老老恒 言》中说：“如食后必欲卧，宜右侧 以舒脾气”。所以，右侧卧有利于心 脏输布血液，使肺呼吸通畅，也利 于胃肠道对饮食物的消化和代谢， 还可使肝脏处于身体右侧的最低 位置，使肝脏获得较多的供血，从 而对肝脏的造血、凝血及其解毒功 能都得到很好的补益和促进。 但仙学修炼与传统养生学有 着很大的区别。拿仰卧势来说，它 是大多数人不习惯的睡觉姿势。这 种睡眠姿态容易使颈部的肌肉下 垂，嘴巴张开，导致呼吸道不畅，极 易引起打鼾。但睡功的修持却大都 采用仰卧势来锻炼呼吸功能，不仅 能有效地治愈鼻窦炎、鼻咽炎和扁 桃体肥大等病症，而且能从根本上 确保呼吸道的畅通无阻，根绝上述 各类疾病的发生。 采用仰卧势进行修炼，虽然有 避免压迫五脏六腑的优点，但却使 背部的阳经受到压迫。故此，在修 炼过程中常会出现背部跳动，身体 似有腾空感，凡此种种，均为较佳 功态。 “蛰龙眠”所采用的左侧卧势， 恰恰与养生学的要求相反。其目的 维普资讯 http://www.cqvip.com 就是为了压迫和抑制人体的代谢 功能，促使呼吸道的后天呼吸降低 到最缓慢的程度，从而激发和训练 先天呼吸(元气)的生理功能。 而俯卧势压迫五脏六腑，阻碍 呼吸道的通畅，故养生学和修炼学 多不采用。但在睡功治病法中，亦 有采用俯卧势治病疗疾的特殊范 例，可供参考。 饭后睡卧，无论是养生学还是 修炼学都是禁止的。因为饭后睡卧 会导致人体的血液向消化系统倾 斜，使大脑和肢体的血液相对减 少．大脑和四肢得不到足够的营养 供给，使代谢物无法及时排除，较 易引发一系列的不适应症。古人 “睡眠有助于消化”的论述，似乎也 有一定的道理，但终归利少弊多， 应引起注意。 关于睡卧朝向的方位问题，古 人普遍采用的是《周易》理论，而且 非常重视 日月星辰对人体的影 响。从古代经典中可以看到，睡床 一 般要求南北放置，人躺其上，可 以头北脚南，也可以头南脚北。因 为子时之后，天地间的磁力场对人 体的影响主要为垂直方向，它顺向 切割人体，对人的思维意识有很大 的益处。 如果头东脚西或头西脚东而 卧，天地间的磁力场便是横着逆向 切割人体。例如“睡禅功”和“辟谷 胎食法”，即是借助磁力场的横向 切割来提高功力。故此，在 “睡仙 功”的睡卧朝向问题上，应按照功 法所示，严格遵守。 3、睡仙功的饮食禁忌： 在我国的传统医学中，将饮食 物分为酸、苦、甘、辛、成五种气味， 亦称五味。对这五种饮食物所引起 的疾病，也阐述的十分深刻。酸入 胃走于筋；苦入胃走于骨；甘入胃 走于肉；辛入胃走于气；成人胃走 于血。故在仙道禁忌中，非常重视 饮食物的选择，对辛味饮食物更是 严禁。 从整体上来说，“睡仙功”是以 胎息和辟谷为功能基础的修持法， 因此在饮食的摄取上有很多的禁 忌。一般来讲，在修炼 “服气导引 术”的初期，应加强饮食物的营养， 也没有太多的禁忌。但在进入“锁 鼻胎息术”的修炼之后，就必须严 禁食用生菜和辛臭之物。诸如葫葱 (ho，即大蒜和葱)、芫荽(y6n，sui， 即香菜)，韭菜、香椿、芸苔 (即油 莱)等五种辛味蔬菜 (亦称五荤)， 均会损脾乱气败仙相。 《真诰 ·协昌期》中说：“勿食 酸成油腻之物，食之损五脏，神不 安。狗猪肉、生果子，尤忌!”以上这 些饮食物方面的禁忌，是古人长期 实践的经验总结，可供实修者参 考。 4、睡仙功为什么要强调战胜 睡魔? 传统的修炼理论认为，阻碍仙 道修持的最大障碍，主要是 “三 魔”。即所谓的“食魔”、“睡魔”和 “色魔”。而在这三魔之中，最难制 伏的当属“睡魔”。故《性命圭旨· 亨集》叹日：“然色魔食魔易于制 伏，独有睡魔难炼”。 现代科学认为，睡眠是人类在 长期的进化过程中，对自然界的昼 夜节律变化而适应的结果，是人体 一 种主动的自我调整过程。如果一 个人一两天不睡觉或睡眠欠佳，就 会出现倦怠乏力，精神不振。如果 连续60多个小时不睡眠，就会产 生头昏、头痛、耳呜、健忘和全身无 力等病症。由此可以看到，睡眠在 人类生存的过程中是多么重要。人 类的一生几乎有三分之一的时间 是在睡眠和梦中度过的。虽然司空 见惯，却又感到莫明奇妙。 古人对于睡眠的认识是从卫 气开始的 (详见 “仙道求索”一 文)。并且普遍认为，人在夜间熟睡 之际，便进入了阳为阴浊所陷，昏 多觉少，如同死人一般的状态。此 即古人所说的“睡魔”。此时如果稍 有不谨，则元精下漏，元气从口鼻 泄出，使元神无所依存，以致魂梦 纷飞，三宝(精气神)各自驰散，人 身何能健康长寿?故此得出了 “昏 者死之根，觉者生之兆”的论断，主 张少睡多炼，以功代眠，减少昏睡 的修炼理论。 对于修炼学中炼睡的理论， 《修真辨难》讲得十分清楚：“凡人 卧睡，神入阴窟，气散四肢，梦寐颠 倒罟获陷阱(井)，无不投之。日所 积者，不如夜所耗；故必打炼睡魔， 使心神居室清气上升，浊气下降， 庶行道无阻也。古仙云：睡了一时， 死了一时；睡了一日，死了一日；日 日有 功无睡千日，便了事也。又云： 一 年不睡下丹结，二年不睡中丹 结，三年不睡上丹结。若虚室生白， 神明常照，虽寐(睡着)犹寤(睡醒) 不妨去睡”。 然而，睡魔在功态中的表现为 两种，这就是神驰而散乱和神未清 而昏沉。 古人认为，神驰而散乱乃属魂 灵游动不定，可以通过静心摄意加 以整理，较易控制。昏沉则属于魄 气用事，乃纯阴为主，蠢蠢冥冥，麻 木不仁之症也。如练功中欲睡去， 即是昏沉的表现。《吕祖师先天虚 无太一金华宗旨》指出：“却昏沉， 只在调息。息即口鼻出入之息，虽 非真息，而真息之出入，亦于此寄 焉。”故练功时须静心纯气，方能有 效地克制昏沉。 那么，怎样才能心静气纯呢? 《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》 日：“(将心)用在息上，息之出入， 惟心自知；不可使耳闻，不闻则细， 细则清。闻则粗，粗则浊。浊则昏沉 而欲睡，自然之理也。”这便是调息 法中强调的 “不使耳闻”的功理所 在。 虽然 “心用在息上”是克制昏 2004·5(总165期)日 维普资讯 http://www.cqvip.com 沉的诀窍，但在具体应用时，要以两 眼微微内照而不外视，两耳内听而 不外闻；视者视之无形，听者听其无 声。这种既不外肆又不内驰而“中” 的心息法，就是“蛰眠法”修炼之精 髓，古称“日月交精交光法”。 自古以来，仙道以人道为本。睡 眠即为人生所需，亦为仙家所不能 废。然仙凡终归有别，实乃顺逆之道 也。故修仙之人初学之际，睡眠不可 过多，也不可太少。过多则精神昏 昧，心智迷蒙，而流于怠惰。太少则 休养不足，身体疲软，易受病疾，亦 失正道。《黄庭经》云：“真人在己莫 问邻。”故初始阶段，必须加上一定 的人为强制因素，否则难以从有为 臻于无为，达到大定生慧的美好境 界。 5、修炼过程中的各类注意事 项： “睡仙功”是以服气为基础，渐 达胎息功境，而后进入辟谷阶段的 修炼功法。因而，基础功力是否牢 固，是“睡仙功”修持成败的关键。 这里特别需要指出的是饮食和 睡眠与炼气的关系。清代梁章钜在 他的《归田锁记》一书中指出：今人 常以饱食安眠为有生乐事，岂不知 多食则气滞，多睡则神昏，养生家所 忌也。昔应璩诗言中叟得寿之由： “日量腹节所受”。《博物》言：所食愈 少心愈开，年愈益；所食愈多心愈 塞，年愈损。孙思邈方书云：“口中言 少，心中事少，腹中食少，神仙诀 了。”马总《意林》引道书云：欲得长 生腹中清，欲得不死腹无屎。此等话 语皆为古人修仙之要诀，须刻意领 悟。 在修炼 “睡仙功”的过程中，如 果能按练功要求认真修炼，一般不 会产生偏差。随着功力的逐步提高 和功境的深入，生理上也会出现较 大的变化。现将服气阶段和辟谷阶 段应注意的各类事项明示如下。 服气阶段： 咖 2004·5(总165期) (1)服气练功初期，寝室温度不 可太冷或太热；饮食宜温，勿食冷 饭。 (2)练功时定要宽衣解带，摘 掉手表戒指等物；如若身有紧处，气 海发闷，有损气机。 (3)修炼初期，因内气还不坚 固，应避免过重的体力劳动，过于劳 累则会损气。练功结束之后，应经常 到室外散步，有利于气血的下行。 (4)在服气修炼的过程中，如丹 田充满发闷，可运气从四肢导引，切 奠从口鼻呼出。 (5)在服气修炼的过程中，如小 便黄赤，切勿惊慌失措，练功日久， 自变如常。 辟谷阶段： (1)绝谷食气的初期，心态必须 坦然安稳，内气方能自行流通。如果 心有所拘，或者急于求成，或心存疑 虑，或畏惧失败，均会导致内气窒 塞。只管勤奋进取，功到自成。 (2)食气绝谷的初期，因内气能 量不够，心神还不能自静，时常产生 思食之欲望。此时切须克制忍耐，如 果服食，恐滓秽积存腹中，使气难 行。若思食之念急切难忍，或感到口 渴身热，可用少许生姜与蜂蜜煮成 “姜蜜汤”，饮之即解。如感觉胸腔满 闷难受，可咀嚼甘草、桂心或五昧子 等中草药调节之。 (3)如果能绝谷二十日不食，表 明腹中谷气已尽，每天可用芥菘(即 芥菜和白菜)煮熟，调香油酱醋取味 食用一至两碗，四五日后，可除菜饮 汁，即能起到益气、排泄肠中恶物的 作用。再过三日后，即可停饮菜汁， 进入真正的绝谷状态。 此外，《神仙食气金柜妙录》中 有这样一段记载：“腹中饥饿或小便 赤黄，取好枣九枚，念食则吃一枚， 若二枚至三枚。一昼一夜，无过此九 枣。意中不念食者，不许啖也。常含 核受气，令口中行津液。” 大枣性甘，微温，入脾经。具有 补脾和胃、调和营卫、益气养心、壮 中强志、健脾生津、开九窍、理四肢、 除烦闷、治肠瘅等功效。久服，可轻 身，长年不饥，被誉为“活的维生素 丸”。我平时惯用大枣沏茶，长年饮 用，可供实修者参考效仿。 胎息虽然是辟谷的功能基础， 但辟谷必须依赖于服食元气和服食 津液方可成功。欲绝饮食，应量力而 行，并没有快慢和远近的日期限 制。由于元气回归腹丹田时需要经 过体内的三处隔膜，故首先会感到 胃中胀满。此时饮食不可过饱，尽量 少食。随后便可感觉到元气通布五 脏，进而回归腹丹田。一旦元气回归 腹丹田，便可体验到气行周身，遍体 舒畅的功效。 若按《道枢·中黄篇》所述，辟 谷需用九十日便可获得成功，而且 元气会在三部丹田依次停满，人体 的生理机能也随之发生显著的变 化。特此摘录如下，以供参考验证。 “三十日下田满，则神气足而不 泄，且不饥矣。六十日中田满，则体 无虚赢，行步健矣。九十日上田满， 则内凝结而外克服矣。于是三焦平 实，神凝体清，淡无所思，可以栖心 圣境，以学胎仙。若夫或食或断，使 人志散，喜贪诸味，则谷之气难遣， 求仙者之大病焉”。 据侠门先辈的有关记载，绝谷 功成之后，即便是终日不食气，气亦 自足。虽整天言语呼唤，种种劳作， 其气力不衰，百无妨废。须食即食， 须休即休；复食复气，唯意所在。而 且自觉精神有异，四肢日渐强壮。闭 目内视，五脏六腑历历分明。神清形 静，五脏得安；言谈举止超凡脱俗， 仙风道骨，潇洒飘逸。且能视表及 里，知人善恶，产生超觉灵感。 有关辟谷方面的其它经验之 谈，涛参阅《灵光法仙术》中的“仙学 秘课”一文。 (责任编辑 乔汉) 维普资讯 http://www.cqvip.com