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入中論善顯密意疏(校正版).doc

入中論善顯密意疏(校正版)

梦觉尊心
2012-04-13 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《入中論善顯密意疏(校正版)doc》,可适用于人文社科领域

《入中論善顯密意疏》印度月稱論師造論西藏宗喀巴大師疏法尊法師譯漢文入中論善顯密意疏序  佛說法四十九年全部精義實匯歸於般若大海。《中論》為渡般若之慈航《入中論》乃達《中論》中論之梯階。總其要旨是在成立一切法無自性而建立因果緣起。惟文義幽邃極難通達!宗喀巴大師從而疏之顯彼密意。全論以十波羅密配釋十地其前五度及後四度與大乘各宗無大差異而慧品中則詳辨正見廣為質難。不但不共瑜伽、經、有且不共自續別於他生義中廣破唯識分及清辨精微奧妙歎未曾有。諸有智者幸善觀擇。次封仰慕此論前年春間曾請悅西格什依據藏文原本講授嚴定法師翻譯惜甫畢初地空襲頻仍格什復有赴藏之行遂爾中輟。今幸法尊上人善能遠承玄奘事業譯出斯論使渴望月稱者心願圓滿中觀正義亦得更為光顯。嗟夫正法凌夷邪說橫興殺伐相循靡有攸止。用將此論付印流通伏冀見者、聞者咸引發善根深信因果倘能於性空中不壞一切善行緣起上不起我我所執則彼岸在望捷足可躋豈特止戈息苦而已哉!猗歟人法皈命曷極願長住世燭破群昏!中華民國壬午初夏成都牛次封謹志於都西郊青龍埂子疏散區餘園入中論善顯密意疏簡介  《入中論》是公元七、八世紀印度極著盛名的中觀派學者吉祥月稱論師所著。他出生在南印度娑曼陀地方是佛護論師的再傳弟子他認為龍樹菩薩的《中觀論》的諸種解釋中唯佛護論師能圓滿解釋聖者父子之意趣以此為本更復採取清辨論師所有善說兼亦破除其少數非理之處。佛護論師的中觀學傳至月稱論師而大宏其說。  月稱論師關於中觀學派之著述有十餘種。其中一部是為龍樹《中論》作精詳註釋的《中觀明句論》黃教僧人頗予重視。另有《四百論廣注》、《六十如理論疏》等。《入中論》是他學習中觀有獨特心得發表自己見解的一部權威作品。他出生在印土大小乘佛法均極隆盛的時代。他在擔任那爛陀寺堪布時大弘中觀宗當時弘揚中觀學說的有多種派別彼此論難不已。論師追隨佛護阿闍黎直探聖者父子真義摧伏異說所向披靡。又多次與唯識學者辯論而獲決勝。那時有一位博學精微、學通內外的唯識宗大師月官論師前來那爛陀寺與他往返爭論達七年之久。故《入中論》除與《中論》相同破斥二乘外道而外復廣破唯識、及中觀自續諸師尤為本論特色。  宗喀巴大師在講《八難題》中指出佛護、月稱二大論師對聖者龍樹《中觀根本慧論》之註釋不同於其它註釋處甚多最重要者有其八種:  (一)不許有阿賴耶識。雖不許阿賴耶識等但作業亦不失壞。唯名言假安立之因果有或無在壞滅之業上亦為有故。  (二)名言中亦不許有自相。若許名言中有自相者聖者之智應成為破壞有事之因性空即成他空非是自空。  (三)名言中許有外境。在名言能量之份上境與心二者均同為有而在思維真實性份上二者亦同為非有。  (四)不許自相續。在方法論上依龍樹大士隨應破的方法非自立因。  (五)不許自證分。謂自證分不能領受自體以諸作用不能於自體而轉如刀不自割故心自緣不應道理。  (六)聲緣二乘聖者亦證法無我。  (七)諦實執及其種子即是煩惱障二妄現之習氣即所知障。  (八)佛盡所有智為現量知。知如其一切所有顯現諦實之智雖亦為現量了知然不迷亂非由病識增上力顯現為諦實故。  以上四許四不許是佛教中極為重要之論題本論對此類有論說。  總謂月稱論師綜合《華嚴》、《般若》、《法華》三經的思想本著龍樹菩薩抉擇之空義而完成此論。不僅講甚深空理而且談菩薩大行更顯示佛果功德。境行果三皆悉具足。本論論體主要分因地與果地二分共十一地。其中菩薩因地十品是以勝義菩提心之十種分位採用《華嚴經》十地作為品名如次配以十波羅蜜多。每地菩薩都有其所修之行所證之理地地增勝最後佛地果位所修諸波羅蜜皆已圓滿所證之真理亦復究竟。而於第六品菩提心現前地中以占全書約三分之二的篇幅勝破唯識師等成為全論之中心。此復符合藏人之學風因而取得了藏地對中觀派論著之代表作的地位列為黃教僧人必學之五大部之一。  本論卷十曰:「智者達空即解脫。」解脫生死必須要通達無性空見乃得成辦。若離緣起正觀未得無自性之甚深智慧尚不能得聲緣解脫況論成佛度眾生。藏人之重視中觀學說決不是偶然的。  《善顯密意疏》作者宗喀巴大師降生於一三五七年、青海西寧地區(藏人稱為宗喀義為宗水)的一個佛教家庭內三歲時依止當地噶當派大德修雅曼達迦成就之敦珠仁欽而住七歲受沙彌戒取名羅桑扎巴依止十年學習了多種經論。敦珠仁欽對大師此後學經的路術、思想格局均有重要影響。十六歲進藏深造在聶塘極樂寺學習以《現觀》為首之慈氏五論十九歲開始參加桑樸寺辯場以《現觀》立宗答辯初露頭角。後見《現觀》釋文多引《俱舍》較為難懂乃發心學《俱舍》二十歲夏住孜欽寺從薩迦派學識淵博之喇嘛貢嘎貝聽學喇嘛自己註釋之《現觀》甚覺滿意進而請求講授《俱舍》。喇嘛以年老體衰乃介紹其弟子仁達瓦。大師從仁達瓦學《俱舍》文字義理均極明了。對仁達瓦生起極大敬信嗣後經常依止聽學。是年秋仁達瓦為大師第一次講《入中論》此後五年中又為他重講《入中論》二次並反覆講授《釋量論》、《俱舍》、《集論》等重要論典。仁達瓦成為大師一生主要之師承對大師有很大的影響大師的一些顯教經論註疏在義解方面多數係根據仁達瓦的見解而寫。  三十二歲冬大師改戴黃帽。黃帽原為持律者所戴即含有重興戒律之意。大師提倡戒律自己能嚴格地遵守悉糾昔舊諸派之流弊。大師之學問行持均達到最高的造詣足以領導群倫。他會通一切經教互不相違認為一切聖言皆是最勝教授大乘道遍攝一切餘乘所有斷證功德一切至言皆攝入成佛大乘道支分中。此復學修之過程必須經歷由下而上從淺入深循步漸進的次第不可缺支、或躐等在抉擇見地上以中觀為正宗以月稱為皈依。大師建立格魯派中興了藏地已趨衰頹的佛教使正法住世近七百年迄今仍為西藏最大之教派教化流布遠及青、康、甘、蜀、蒙古等地最近國際上掀起藏學熱潮真有普及全球之勢。大師功行業績至高至偉後世尊為第二法王足見其感召之深矣。  譯者法尊法師俗姓溫河北深縣南堡村人。一九0二年十二月十四日生一九八0年十二月十四日示寂世壽七十九戒臘六十。法師幼而岐嶷弱齡慕道年滿二十受具於北京法源寺後入武昌佛學院。一九二五年入藏學法十載勤學備通三藏。一九三六年返漢主持漢藏教理院十餘年。一九五六年起任中國佛學院副院長一九七八年後兼任院長。  法師畢生致力於翻譯藏文經論五十餘年積功不替。前後翻譯西藏格魯派重要論著如《菩提道次第攝頌》、《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《入中論善顯密意疏》、《辨了不了義論》、《辨法法性論》等多種。又依獅子賢論注疏譯述《現觀莊嚴論略譯》並將《大毗婆沙論》二百卷及《社會發展史》等由漢譯藏編輯藏漢漢藏字典詞彙若干種。為響應中國佛教協會為四化立功之號召法師以耄耋高齡譯出陳那菩薩《集量論》、法稱論師《釋量論》及僧成大師《釋量論疏》等數十萬言。早年脫稿而未曾出版問世的尚有《五次第論》等重要密部論著。法師對介紹藏地佛教高深理論及交流漢藏文化作出了偉大的貢獻起了不可磨滅的影響海外譽稱為我國近代第一大譯師云。釋迦教下苾芻幻慧依若干資料整理撰集一九八八年八月入中論善顯密意疏宗喀巴大師造翻經沙門釋法尊謹譯敬禮皈依恩師妙音與聖者父子足釋第一勝義菩提心之一一切深廣善說藏普為世間不請友啟示三地善道眼牟尼法王常照護遍於無央佛會中演唱最勝甚深處作獅子吼無能等妙音恩師恆加持三世諸佛心中心緣起中道離二邊佛記龍猛如理釋至心敬禮哀攝受由前教授登高位以自所見示眾生演說善道得自在敬禮吉祥聖天足奉行至尊妙音教開顯龍猛究竟意證得悉地持明位頭面敬禮佛護足微細難測大仙道龍猛不共諸關要圓滿開顯月稱師及靜天足我敬禮龍猛提婆所成宗三派大車廣解釋我以無垢淨慧眼不共要義皆善見此間欲宣彼宗者我為除其惡說垢因眾請故以淨語當即廣釋入中論今依月稱論師《入中論釋》解說無倒抉擇深廣二義。《入中論》分四:甲一、釋題義甲二、釋禮敬甲三、釋論義甲四、釋末義。今初「摩陀耶摩迦阿波達囉拿摩」此論於印度四種語中雅語為「摩陀耶摩迦阿波達囉拿摩」藏語名「入中」,其所入之中是《中觀論》如云「為入中論故」。又《釋論》於引《根本慧》時每曰中觀云云故知是《根本慧論》也。雖《般若燈論》依「摩陀耶摩迦」字根謂《中觀論》與中觀宗皆名中觀。然此言「中觀」當知唯是(龍樹)《中觀論》勿作餘中觀論及中觀義解。由此論入《根本慧》者。有謂彼論未廣說世俗勝義自性此論廣說故能入彼。然抉擇真實義之正理異門《根本慧》中較《入中論》尤廣故彼說未善。自宗謂由甚深廣大二門能入《根本慧論》。初如《自釋》云:「智者當知此宗是不共法。」又云:「不通達真實義故謗此深法今欲無倒顯示論真義故造此入論入中觀論。」此說為顯自宗所抉擇之中觀義不共餘中觀師及顯《中論》不可順唯識釋故造《入中論》。《顯句論》說:「依緣假立之理如《入中論》應知。」又《根本慧論》與《顯句論》皆未廣破唯識宗惟此中廣破。故依此論二種所為乃能善解《根本慧論》之義是為此論入中觀之第一理門。二、由廣大門入中觀者。聖者宗不以有無通達甚深真實義慧而判大小乘。但《根本慧論》除甚深品外未別說有廣大大乘法。此論說彼以無邊理門廣說法無我義故於大小兩乘中唯為大乘所化而造。如《自釋》云:「又為光顯法無我故宣說大乘亦應正理欲廣說故。聲聞乘中則唯略說。」此說最顯後當廣釋。是故若於彼論所說道中別以聖者所說大乘廣大道而滿足之極為善哉。為滿足彼故宣說異生地三法聖位有學十地及果地。又於五地、六地次第宣說依止靜慮自性、修正奢摩他以觀察二無我真實義之妙慧修毗缽舍那。故於思惟《根本慧論》義時若不憶及此論所說諸法而思惟甚深廣大和合之道次者則知彼人失於造《入中論》之二種所為。故依此論由廣大門入《根本慧論》之道即是入中觀之第二理門。甲二、釋禮敬「頂禮曼殊室利童子」頂禮妙吉祥者是法先王之遺制以此論為勝義阿毗達磨宣說慧學為主故。甲三、釋論義。分四:乙一、造論方便先申禮供乙二、正出所造論體乙三、如何造論之法乙四、迴向造論善根。初又分二:丙一、總讚大悲丙二、別禮大悲。今初為令悟入《中觀論》故月稱論師造《入中論》。非但不得以餘論所禮聲聞獨覺為禮供之境即較之諸佛菩薩亦應先讚諸佛最初勝因救護生死牢獄所繫一切無依有情為相。因立果名號稱佛母之大悲心。為顯此故頌曰:「聲聞中佛能王生諸佛復從菩薩生大悲心與無二慧菩提心是佛子因。悲性於佛廣大果初猶種子長如水常時受用若成熟故我先讚大悲心。」此中有二:丁一、明大悲心是菩薩之正因丁二、明彼亦是菩薩餘二因之根本。初又分三:戊一、明二乘從佛生戊二、明諸佛從菩薩生戊三、明菩薩之三種正因。今初從他聞正教授修行證得聲聞菩提果能以此義令他聞故名聲聞。令他聞者如經說「所作已辦不受後有」等。無色界聲聞雖無此義然不為過以有彼名者不必定有彼義如陸生蓮華亦得有水生之名也。又聲聞之梵語「薩囉波迦」亦訓「聞說」。從諸佛聽聞成佛妙果之道為大乘種姓求彼道者說故名曰聲聞。如《法華經》云:「我等今者成聲聞聞佛演說勝菩提復為他說菩提聲是故我等同聲聞。」此二義雖菩薩與聲聞相同然「聞說」之義正屬聲聞。有說第三句中無「勝」字故前句是大乘菩提後是聲聞菩提。但疏意不然前是大乘菩提次是往菩提之道。若謂何者?菩薩雖亦從佛聽聞佛道為所化宣說。然經說「聲聞」意取但說彼道而自身全不修者。「中佛」之「佛」《釋》說:「佛之真實於三類補特伽羅處轉。」有謂此說「達朵佛陀之聲於三類補特伽羅處轉」此說甚善。如云:「達朵為真實佛陀為覺悟。」以取覺悟真實為佛陀時則三類補特伽羅皆有其義。「覺悟真實之聲亦詮辟支佛。」但今誤譯為佛。佛陀之聲雖可通譯為佛但於此處則失當。以佛陀聲亦詮「華開」及「夢覺」非必須譯為佛也。「中」者謂諸獨覺輩。由百劫中修集福智勝進故勝出聲聞。然無福智二資糧、一切時遍一切有情之大悲及一切相智等劣於正覺故名曰中。有謂此智慧勝聲聞之義如云「離所取分別」。彼說非理此宗說聲聞獨覺亦能通達一切諸法無自性故。即彼說者亦許彼義故。故知《釋論》說「智勝進」為勝出。言「勝進」者謂所修道漸進漸妙。此復於百劫中勤修福智非若聲聞不耐久修。雖諸福智皆可名為資糧然資糧之正義乃無倒修行無上菩提之方便能攝受自果者。如《顯義論》說:「大悲心等正行以能攝取大菩提故乃名資糧。」故具此義之福智乃資糧正義不具此義者乃通常資糧。且就資糧之梵語「三跋羅」之義訓而譯由福智之行勝出聲聞故於欲界最後生時不依他教能自發阿羅漢智。復以唯為自利而得覺悟成阿羅漢故名獨覺亦曰自覺。「能王」者二乘阿羅漢雖亦可名能然非能王。唯諸佛乃稱能王以得勝出聲聞、獨覺、菩薩之無上法王彼三人亦依佛語而得法故。聲聞獨覺從佛生者謂由佛力之所植生。以諸佛出世必無倒宣說甚深緣起二乘種姓於此聽聞思惟精勤修行即能隨其信樂滿足聲聞獨覺所希願果故說彼二由佛植生。若作是念:雖有眾多聲聞種姓從佛聞法即於現生而證菩提然獨覺種姓必不於現生趣證說彼等於佛所說義聞思修行乃圓滿自果似不應理。無失。設有一類獨覺種姓聞佛所說甚深緣起已善通達真實義諦雖不即於現生證獨覺涅槃然彼獨覺行者由修佛所說緣起力故於他生中定得涅槃。如造定業雖不於造業生中即受其報然於他世則定受也。前說亦爾由於佛所說法聞思修行能滿所願亦非依現生說也。此如《四百論》云:「設已知真實現未得涅槃他生決定得猶如已造業。」《中論》亦云:「若佛不出世聲聞已滅盡諸辟支佛智無依而自生。」《釋論》「設有一類」等義有謂此答「若說緣起而非即得聲聞等果應說緣起不能滿足聲聞等希願」之難有謂此答「修緣起無生義應無間能生彼果。然無此事故後亦應不生彼果」之疑。彼二家俱未了達文義以於諸佛植生獨覺最疑難處理應別為斷疑者皆未能斷故。戊二、明諸佛從菩薩生若聲聞獨覺從諸佛生諸佛復從誰生?曰:諸佛世尊從菩薩生。若作是念:豈非菩薩從佛教而生名佛子乎!是佛子而又說諸佛從菩薩生云何應理?如說彼子之父從彼子生。答:雖諸菩薩是佛子然有二緣菩薩亦得為諸佛之因。初、依分位差別說。如《釋》說:「以如來是菩薩之果故。」此謂一切證佛位者皆先由學地菩薩位來約佛果之同類因故說菩薩是諸佛因。次依勸令發心者說。如契經說文殊室利菩薩勸吾等大師及餘諸佛最初發心。此約菩薩與餘菩薩所成之佛作俱有因成立諸佛從菩薩生。有敵者難:「諸菩薩是佛子故應說菩薩從諸佛生不應作相違說。諸菩薩是佛子自既許之則應解說彼與諸佛從菩薩生互不相違之理。今置彼不說而別成立諸佛從菩薩生云何應理?以縱能成此事而前疑猶在不能斷故。」此無失。《釋論》於解說佛從菩薩生之第一緣時謂學位菩薩由修道而得佛果。是則彼菩薩非即彼菩薩所得佛果之子蓋亦可知。豈說是彼佛子。又如從吾等大師所生之菩薩是此佛之子非謂此佛亦從彼菩薩生。敵者未能辨此理而起疑《釋論》已為解答。則有智者於此疑難已渙然冰釋矣。然猶有多人妄於此義而作無關之攻難。何哉!由菩薩是成佛之要因故諸佛讚嘆菩薩。讚義有四:一、菩薩為諸佛之圓滿主因故極應尊重。二、說因位菩薩是應供養則果位諸佛之應供養自可知故。三、如藥樹能與無量藥果則於彼樹初生之嫩芽應尤為愛護。如是可知諸佛樹王能滿一切眾生所願則於如佛嫩芽之初業菩薩亦應勵力而愛護之。四、契經稱讚菩薩為令會中三乘有情決定趣入大乘道。如《寶積經》云:「迦葉!如初月為人禮敬過於滿月。如是若有信我語者應禮敬菩薩過於如來。何以故?從諸菩薩生如來故。」此是以教成立諸佛從菩薩生。前二因緣是以理成。由是當知餘論所禮之聲聞、獨覺、諸佛、菩薩今此論中未禮供者為欲禮供彼等之根本因。聲聞等二句顯示彼四為次第因果者為抉出彼等之究竟根本因也。菩薩雖亦從佛教而生然不於說「能王生」時如二乘釋者以說彼二從「能王生」為顯彼二究竟根本亦是大悲。菩薩根本是大悲心論後當別說故。戊三、明菩薩之三種正因若聲聞獨覺從諸佛生諸佛復從菩薩生者是諸菩薩之因復云何?謂大悲心與通達遠離有事無事等二邊之慧及菩提心此三即是諸菩薩佛子之正因。菩提心者《釋論》引經云:「如自所達法性願諸有情皆能了達此所發心名菩提心。」此僅緣菩提心所為之一分。《釋論》又云:「應發如此心願我拔濟一切世間皆令出苦決定成佛。」此未緣所得菩提亦僅是相之一分。當如《釋論》於說依大悲心生菩提心處所說:「正法甘露妙味之因永離一切顛倒分別為相一切眾生親友體性正欲求得如是佛果。」此文顯說緣所得之菩提。故應許為利一切有情欲得無上正等菩提乃為圓滿發心之相。本論疏亦作此說。《現觀莊嚴論》所說亦同。安立此三為菩薩正因是《寶鬘論》意。彼云:「若自與世間欲得大菩提本謂菩提心堅固如山王大悲遍十方不依二邊智。」此但說為菩提之根本未直說為菩薩之根本。然根本即最初義以彼以三種正因為最初故知即是菩薩之正因。又說三法為菩薩因者在觀察聲聞獨覺既從佛生諸佛從菩薩生則菩薩復從何生故知非是能建立因乃明菩薩之能生也。如是立此三法為菩薩因其最初得名菩薩者是否指最初入道者而言?若謂是則不應安立大乘發心為彼之因以初發彼心者即立彼為菩薩數故。亦不應安立不依二邊智為彼之因以諸菩薩要先發世俗菩提心而後乃學菩薩六度行要學般若波羅蜜時乃學不依二邊之智故。若謂否則與所說如初月及如藥樹嫩芽之菩薩皆成相違。答:不許後說。雖許初說然無前二過。以菩薩前導之發菩提心意在修學發心非謂修成之真實發心。此如嘗蔗皮及皮內之汁味。若但發宏誓為利一切有情故願當成佛此乃隨言作解如嘗蔗皮之味雖此亦名為發心然非真發心。若依修菩提心之教授而修發生超越常情之勝證如嘗蔗漿之真味即真發心。《勸發增上意樂會》即依此義密意說云:「愛樂言說如蔗皮思惟實義若真味。」利根菩薩種姓先求真實正見次乃發心故亦無後過。所言無二慧非無能取所取二乃《釋論》所說之離二邊慧。此亦不妨於菩薩之前有之。有謂此是勝義菩提心極為不可。以所言無二慧是初入道菩薩之因慧也。丁二、明彼亦是菩薩餘二因之根本三因中以大悲為主由大悲心亦是菩提心與無二智之根本。為顯此故說「悲性」等一頌。大悲心於豐盛廣大之佛果為初生要因如種子。中間令增長如水潤。後為眾生常時受用之處如果成熟。故我月稱於聲聞、獨覺、諸佛、菩薩及餘二因之先或造論之首先讚大悲心。此非入後文方讚即此所說於生佛果初中後等即是讚嘆也。「性者」顯佛果三位中之心要「唯」一大悲不如外穀初中後三位之要因別有三事。為最初重要如種子者謂具大悲心者見有情受諸苦惱為欲救一切苦有情故便緣所為事而發心曰:「我當度此一切有情出生死苦令成佛道。」又見要自成佛道乃能滿彼願故復緣菩提而發心言:「我為利益諸有情故願當證得無上菩提。」又見不修無二慧所攝施等諸行則彼誓願終不能成辦乃進修智慧等行。是故大悲心為一切佛法種子。《寶鬘論》依此義云:「若大乘經說大悲為前導諸行無垢智有智誰謗彼。」此說大悲為前導菩提心所引諸行與離二邊無垢淨智此三行攝一切大乘義盡。為中間要因如水潤者謂大悲種子發生菩提心芽已若不時以大悲水灌溉之則不能修習二種廣大成佛資糧定當現證聲聞獨覺涅槃。若以悲水時加灌溉則必不爾。為末後重要如成熟者謂成佛已設離大悲心則必不能盡未來際為諸有情作受用因亦不能令聲聞、獨覺、菩薩聖眾輾轉增上。若於果位有大悲相續者則一切皆成。如是解釋「悲性」等四句之義應知即是顯示樂大乘者應先令心隨大悲轉。次依大悲至誠引發眾相圓滿大菩提心。既發心已則學菩薩諸行尤應徹了甚深正見。丙二、別禮大悲。分二:丁一、敬禮緣有情之大悲丁二、敬禮緣法與無緣之大悲。今初頌曰:「最初說我而執我次言我所則著法如水車轉無自在緣生興悲我敬禮。」由我執薩迦耶見故引生我所執薩迦耶見。故有情類於生我所執薩迦耶見之前先起我執薩迦耶見於無自性之我妄謂有性乃於所說之我執為實有。次由我所執薩迦耶見離於我執所緣境緣餘眼色等法謂是我所有乃於我所著為實有。由是流轉生死如水車之旋轉不已不得自在。緣此眾生而興大悲者我今敬禮。此即敬禮緣有情之大悲。諸眾生類如水車者諸有情與水車輪是能同、所同之總體。其相同之理《釋論》別說若喻、若法各有六義今且合說之。一、此有情世間為惑業繩索所繫。二、由識推動之如旋轉水車之人。三、於上自有頂下至無間深邃生死大井中無間旋轉。四、墮惡趣時不待功力任運而墜升善趣時要極大勤勇方得上升。五、雖有無明、愛、取煩惱雜染及行有業雜染餘七支生雜染然前後次第則無一定。六、恆為苦苦、壞苦、行苦之所逼惱故諸眾生迄未有出輪轉之時。 此六門法喻合說非僅令了知有情流轉之理而已。前雖說樂大乘者應先發大悲然未說如何修習悲心乃發。今說有情無有自在流轉生死即顯由此修習乃能引發大悲心。此復應思由誰令其流轉謂最不寂靜未善調伏之心。於何處流轉於上自有頂下至無間流轉不息。何因如是流轉由惑、業增上力故謂由非福業及煩惱力則墮惡趣由諸福業、不動業及煩惱力則升善趣。墮惡趣者不待功力而任運自墮升善趣者非極大勤勇修集彼因難得上升。如《阿笈摩》說:「從善趣惡趣死墮惡趣者如大地土。從二趣死而生善趣者如爪上塵。」又於某一緣起中三種煩惱隨一生時其他緣起之餘二雜染亦相續不斷。又時時為三苦之所逼惱如水浪之滾滾而來。此復應知初發業者若未思自我流轉生死而令心厭離則於思惟他有情時不忍其受苦之心必不能生。故當如《四百論釋》所說先於自身思惟已次緣他有情而修。修他有情於生死中受苦為即此能引生大悲心耶?抑須餘法助成之?曰:現見見怨家受苦者非但無不忍心且心生欣幸。見非親非怨者受苦則多捨而不問是於彼無悅意相之所致也。若見親屬受苦則心多不忍其悅意愈重不忍受苦之心亦轉增。故欲引生大悲心者於餘有情務須心生最可愛樂悅意之相。此悅意相由何方便得引生?諸大論師略有二規一、如月稱《四百論釋》說:「思惟一切有情從無始來皆是父母等眷屬為度彼等故能入生死。」大德月及蓮華戒論師亦如是說。二、靜天論師之規如餘廣說應知。若能於有情思惟最可悅意及於生死受苦之理而修大悲心則月稱論師作此不共禮敬方為有義。若不能者雖自矜聰智直與鸚鵡誦經等耳。此為緣有情大悲心之理至下當釋。 丁二、敬禮緣法與無緣之大悲緣法與無緣之大悲亦由所緣而顯。頌曰:「眾生猶如動水月見其搖動與性空。」由見眾生如水中月影為風所動剎那動滅緣彼而起大悲心者我今敬禮。此即敬禮緣法之大悲。由見眾生如水中月影似有自性而性實空緣彼而起大悲心者我今敬禮。此即敬禮無緣大悲。《釋論》略「緣生」而僅引上句「興悲我敬禮」者意謂後二所緣中已說有「眾生」矣。此謂如澄淨水微風所吹故波浪遍於水面。水中月影與彼所依之水同時起滅如有彼月自體顯現可得然諸智者則見彼月剎那無常及所現月自性本空。如是菩薩隨大悲心者見諸有情墮薩迦耶見大海。無明大水流注其中令極增廣。非理作意邪分別風鼓動不息。往世所造黑白眾業如空中月。今世有情如彼月影。剎那生滅為諸行苦之所逼迫而自性本空。緣此便有大悲心生。此亦由思有情悅意及流轉生死而後能生已如前說。此中薩迦耶見即是無明而復別說無明者意取能引薩迦耶見之法我執無明。《釋論》不以行相而以所緣境分別三種大悲則知彼三皆以欲令有情離苦為行相。雖亦同緣有情為境而所緣不同。初大悲時說「緣生興悲」後二悲時亦說「眾生猶如」此即顯示同緣有情。若爾何別?應知緣法大悲非但緣總有情乃緣剎那起滅之有情即緣剎那無常所差別之有情也。若能解有情剎那起滅則必已遣除常一自在有情之想故亦能解定無離蘊異體之有情。爾時便知有情唯是五蘊和合假立即緣蘊等法上假立之有情故名緣法。此說無常有情僅是一例即緣無實主宰之有情亦是緣法所攝。實緣法上假立之有情而但云「緣法」者是省略之稱也。無緣大悲亦非但緣總有情乃緣自性本空之有情。所謂無緣者謂無執實相心所著之境也。實是緣非實有所差別之有情而但云「無緣大悲」者亦是簡略之稱。藏人註疏多謂「第二大悲緣剎那生滅第三大悲緣無自性。」蓋是未解悲心所緣行相之談。此二大悲亦以欲令有情離苦為行相若以剎那生滅與無自性為行相則於一大悲中應有不同之二行相矣。以是安立彼二義所差別之有情為大悲之所緣。成就此二大悲心者由先知有情是剎那生滅及無自性便能現起二差別相(剎那相與無自性相)非大悲心直緣彼二也。《本論》、《釋論》皆說後二大悲緣上述差別相所別之有情第一大悲則非緣彼所差別者但緣總相有情依此說名緣有情大悲。以是應知或說第一大悲要緣常一自在之有情者所說非理。以未得無我見者之大悲多有僅緣有情總相者。即得共同人無我及真理見者之大悲亦多有未緣差別相所別之有情。喻如能遣瓶上常執已達無常者非凡緣瓶心皆緣無常所別之瓶。即未達瓶無常者亦非皆緣常相所差別之瓶也。此三大悲隨緣某一所緣皆以救拔一切有情出苦為相故與二乘之悲心有大差別。若已發起諸大悲心便能引大菩提心-我為利益一切有情願當成佛。禮供文中所讚之大悲雖以最初大悲為主但菩薩身中餘大悲心亦是所讚。故此處《釋論》中說發大悲心之菩薩亦不相違。若爾最初入道菩薩正因之大悲中為有三種大悲否?曰不定。大乘種姓隨法行者則有。彼先抉擇勝義之正見次乃緣有情發大悲心依大悲故發菩提心學菩薩行能仁禁戒。若大乘種姓隨信行者則無彼不能先達真理待發心已方能求真理正見及學菩薩行。如《中觀莊嚴論》云:「先求真理智勝解勝義已緣惡見世間遍發大悲心精勤利眾生增長菩提心受能仁禁戒悲慧所莊嚴。諸隨信行者發大菩提心受能仁禁戒次勤求真智。」本論申禮供已雖未立誓願然亦無失。如《中觀論》與《六十正理論》。亦有但立誓願無禮供者如《親友書》。此《入中論》為造論而申禮供應亦兼含立誓之義。使他趣入之因謂所為、繫屬等。本論所詮即甚深廣大二義。其不共所為如前已說。所為之心要暫時者謂由了解論義如法修行進趣四道究竟者謂證果地。所為心要依於所為所為依於論即是繫屬也。乙二、正出所造論體。分二:丙一、因地丙二、果地。初又分三:丁一、總說此宗修道之理丁二、別釋異生地丁三、廣明菩薩聖地。今初若謂此論隨順龍猛抉擇菩薩甚深廣大之道未知龍猛宗於趣入佛地之道次第如何曰:應先以聞思力抉擇龍猛菩薩等宗義於修行之真實道獲大信解不為諸餘似道所引。若於諸大論師之論典專精研習而於修道之理心無定解則彼聞思未見扼要。雖於大乘多施劬勞終難得真實之果。故於修道之次第當勤求了知。龍猛菩薩說道之一分者多說道之全體謂依深廣二分者現有三論。一、《寶鬘論》「本謂菩提心」及「大悲為前導」等前已引訖。論中又云:「菩薩諸功德今當略宣說謂施戒忍進靜慮慧悲等施謂捨自利尸羅則利他忍辱離瞋恚精進長白法靜慮專無染慧抉擇實義悲於諸眾生一味大悲慧。施富戒安樂忍悅進有威禪靜慧解脫悲修一切利。此七能盡攝一切波羅蜜得不思議智世間依怙尊。」此即說六度與勝利及大悲之助伴皆應修學。論中又說諸行以菩提心為前導及由諸行進趣菩薩十地等。二、《法界讚》說皈依次發菩提心修習十度增長界性及十地等。此即道體之攝頌。三、《集經論》廣釋彼(道體之攝頌)時復說暇滿難得聖教難信發菩提心尤為難能。又謂普於一切有情發大悲心甚不易。其能斷除毀傷菩薩、輕懱菩薩、諸魔事業、謗正法等障則為尤難。此論所說雖較前二論為明顯然修道之次第猶難了知。受持此宗之靜天論師造《集學》、《入行》二論。尤以《集學論》所說顯而且廣。彼謂先思暇滿難得於現生中取堅攝義。次修淨信尤應思惟大乘功德生堅固信發願菩提心。次受行菩提心之律儀。次緣自身、資財、善根總修惠施守護、清淨、增長等。又《四百論》亦說甚深廣大之道體。《中觀心論》、《中觀莊嚴論》、《中觀修次第》三論等略說道體亦復相同。故住持龍猛宗之諸大論師所說之道體皆相同也。初修業者於此等法易生定解之方便燃燈智於《菩提道次第論》中已顯了宣說如彼應知。丁二、別釋異生地若此論中抉擇菩薩甚深廣大二道及彼果者則於菩薩道極關重要之異生地諸道次第應於禮敬後宣說今未說彼而即說聖地何耶?答:已於禮敬時說。前明修三種因乃成菩薩即是顯示欲入大乘者須先修彼三法故此處不復宣說。又彼三法非僅道前須修即成菩薩亦應修習。其不依二邊之智尤為諸行之上首。以彼為例則施等餘行亦皆須學。如《集經論》云:「菩薩若無善巧方便不應修學甚深法性以方便智慧雙運乃是菩薩之正行。」此說當學二種資糧雙運之道。僅有智慧或方便一分不應知足。若全無殊勝方便智慧僅修心一境性尤不可恃。未知觀察真義正理所破之界限而妄破一切者現世大有其人。誤以一切分別皆是實執謂:「一切名言安立皆唯就他而立佛果唯有智慧觀空之真如法身佛色身是所化相續中攝。」若爾則以教理成立聲聞獨覺從諸佛生諸佛從菩薩生等一切皆非《入中論》之自宗。彼謂:「修三法乃成菩薩亦非中觀師自宗唯就他而立。」總之凡自宗所應修之道悉皆毀謗。與論說自性本空之有情有六法如水車流轉生死等悉成矛盾。應知彼等始從禮供乃至論終皆是倒說也。聖地所說修學施等多有為異生地所應學者故於現在即應精勤修學。丁三、廣明菩薩聖地。分三:戊一、十地總相建立戊二、諸地各別建立戊三、 明十地功德。今初此中說極喜等十一地者如《寶鬘論》云:「如聲聞乘中說聲聞八地如是大乘中說菩薩十地。」今依彼論所說十地及略說佛地為根本並依《十地經》。彼說極喜等十地為十種發心者意取勝義發心。建立為勝義發心之十地《釋論》以地之體性、何法攝持、得名及其名義四義而釋。如云:「菩薩無漏為悲等所攝持各別分位名之為地是功德所依故。」其體性之無漏智。有說如《俱舍》漏不隨增者名為無漏是未解此宗安立無漏之義。自宗謂實執無明與彼習氣隨一所染即為有漏離染之智乃是無漏。如《顯句論》云:「離無明翳障諸智非觀待無漏境性。」此復應知:未得佛地以來其未為無明習氣所染之智唯聖根本無分別智。彼亦是暫時。從根本定起仍生習氣為彼所染。乃至七地以來有無明染。八地以後與阿羅漢斷盡能染之無明則無彼染然仍為無明習氣所染。又《釋論》說初地始名無二智者是約無心境別異之二相而說非謂遠離二邊之智。又此論師多說離無明翳之智慧故有說無明及彼習氣盡時智慧亦滅以為論師宗者如觀行派外道妄計垢盡心亦盡是大斷見。有說聖根本定中無智者亦與彼同。《寶鬘論》云:「見彼則解脫為由何法見?名言說為心。」此問由何法能現見真理答以於名言中由心現見。《法界讚》亦云:「猶如火浣衣為眾垢所污投於猛火中垢焚非衣損。如是光明心為貪等垢染智火燒其垢非彼光明性。」此說如石綿衣若有垢染投入火中火能燒垢而不損衣。如是心垢用智火燒僅燒其垢非光明心亦隨之而盡。菩薩聖根本智雖與二乘聖根本智俱無明習氣所染現證法性。然安立為菩薩聖地者在是否隨大悲轉有無十二類百種功德等增上。又如上說於資糧、加行道中是否以無量理門觀察二無我之真義即從彼智現證真理亦與二乘有大差別。各別分位者謂即一無漏智就義別立前後諸分位即各別諸地。名為地者以是功德依處猶如大地故立是名。此等是說勝義十地皆依無分別智安立。雖是一智略以四門差別各別立為極喜地等。一、由功德數量輾轉增長之差別。謂初地中有十二類百功德第二地中有十二類千功德等。二由殊勝神力輾轉增長之差別。有說此謂能動百佛土、千佛土等然彼已攝入功德數量增長之內。此中似說各地淨垢之力與進道之力輾轉增長。三波羅蜜多各別增上之差別。謂初地布施波羅蜜多增上二地持戒波羅蜜多增上等。四受異熟生輾轉增長之差別。謂初地作瞻部洲王二地作四大洲王等。以是當知各地無分別智成就功德數量之功能勝劣有大差別故各別安立為地。各地後得位之功德亦各地所攝故非唯說根本智德。諸地差別雖如上說然勝義地之所緣行相則無不同。如《十地經》云:「如空中鳥跡智者難思議菩薩地亦爾難說況能聞。」此說如鳥雖於空中飛翔然彼鳥跡世間智者語所不能議心所不能思。如是如飛鳥之勝義地雖於如虛空之法性中行然彼行相即彼聖者亦不能如自所證而說聞者亦不能如彼所現見而聞。入中論善顯密意疏卷一終 入中論善顯密意疏卷二釋第一勝義菩提心之二戊二、諸地各別建立。分三:己一、釋極喜等五地己二、釋第六現前地己三、釋遠行等四地。初又分五:庚一、極喜地庚二、離垢地庚三、發光地庚四、焰慧地庚五 難行地。初又分三:辛一、略說地體性辛二、廣釋地功德辛三、結說地功德。今初 「佛子此心於眾生為度彼故隨悲轉由普賢願善迴向安住極喜此名初。」安住初地之佛子由見眾生皆無自性以無自性為悲心緣境之差別此心為度諸眾生故隨大悲轉。由普賢菩薩之大願迴向眾善。其無二相智名曰極喜。證得功德數量等果。此地菩薩之勝義心名最初出世間心。初地菩薩發無數億大願如《十地經》之十大願等皆可攝入普賢願中故本論唯說普賢大願。於中「文殊室利勇猛智」等兩頌《集學論》尊為無上迴向。《釋論》說:「如聲聞加行道非初果向如是無間將入初地之勝解行地上上品菩薩亦是未發菩提心地。」此約未發勝義心說。於彼地前早有菩薩已發無上菩提心為此宗所許如前已說。若作是念:《雜集論》說:「始從一座順抉擇分乃至未得初果是預流向。」故譬喻不成。答:此兩派《俱舍論》說要得聖道方立初果向而《集論》則如上說。今此師所許同《俱舍論》亦與《集經論》相順。彼說:「假使有人經殑伽沙數劫於日日中以百味飲食、天妙衣服供養世界微塵數隨信行者若復有人於一日中以一餐食供養一隨法行者其福過彼無量數倍。復次設有人如前供養爾許隨法行者若有餘人於一日中以一餐食供養一八人地者其福過彼無量數倍。」此中二隨行人顯然是約資糧、加行位說。辛二、廣釋地功德。分三:壬一、莊嚴自身德壬二、勝過他身德壬三、初地增勝德。初又分二:癸一、別釋功德癸二、總明功德。初中又三:子一、得真義名初功德子二、生佛家等四功德子三、趣上地三功德。今初「從此由得彼心故唯以菩薩名稱說。」菩薩入初地以後已得勝義心已超異生地爾時唯應以勝義菩薩之名稱之不應稱以不稱之名以彼已成聖者故。《釋論》引《寶雲經》說:加行道上品世第一法未得勝義菩薩地。故知特說勝義菩薩非通名也。又《般若經二千五百頌》(即第十六會)說:「如實知無實、無生、亦無虛妄非如異生所執所得故名菩薩。」此說諸法實性應如聖者所得而得。故彼所說之菩薩亦是勝義菩薩非異生菩薩也。子二、生佛家等四功德「生於如來家族中斷除一切三種結此菩薩持勝歡喜亦能震動百世界。」住初地之菩薩過一切異生二乘地故內身已生定趣佛地之道故名生於如來家中。謂於自道種姓決定不復更趣餘道也。又此菩薩已現見補特伽羅無我故薩迦耶見及隨眠疑、戒禁取等三結一切永斷不復生。此說已斷三結種子。其薩迦耶見是見所斷之分別起者非俱生者。餘見所斷之隨眠亦初地斷。何故唯說此三耶?雖有二釋以《俱舍》所解為善。彼云:「或不欲發趣迷道及疑道能障趣解脫故唯說斷三。」如趣向他處有三大障礙謂不欲趣行及迷失正道、疑惑正道。如是趣向解脫亦有三障由第一結怖解脫而不願趣行由第三結依止餘道而失正道由第二結於道疑惑。故遍說斷此三結。又此初地菩薩入種姓決定由得彼果功德遠離彼地過失故生不共之歡喜。由喜多故說彼菩薩為持最勝歡喜者。由喜勝故說此名極喜地。又此菩薩能周遍震動一百世界。 子三、趣上地等三功德  「從地登地善上進滅彼一切惡趣道此異生地悉永盡。」初地菩薩為欲進趣第二地故起大勇猛善進上地。又於得證初地時此菩薩之一切惡趣皆悉永盡。豈不從得加行道忍位便能不因業力而往惡趣已盡惡趣道耶?得忍位已不墮惡趣非以對治壞彼惡趣之種子特緣不具耳。此以真對治壞彼種子名滅惡趣。《集論》亦說「惡趣之蘊界處等是所斷」也。又得初地時此菩薩之異生地一切永盡。癸二、總明功德「如第八聖此亦爾」四果四向中從阿羅漢下數至第八即預流向名第八聖者(即八人地)如彼創獲聖法生隨順斷智功德此菩薩亦爾由得初地故能斷過失發生功德。壬二、勝過他身德。分三:癸一、此地由種姓勝二乘癸二、七地由智慧勝二乘癸三、釋成上說。今初 「即住最初菩提心較佛語生及獨覺由福力勝極增長。」菩薩之菩提心不特二地以上即住初心之極歡喜地已由世俗菩提心及大悲心福德之力能勝於從佛語生之聲聞及辟支佛較彼二乘之福德極為增長。此如《彌勒解脫經》云:「善男子!如王子初生未久具足王相由彼種姓尊貴之力能勝一切耆舊大臣。如是初發業菩薩發菩提心雖未久然由生如來法王家中以菩提心及大悲力已能勝於一切久修梵行之聲聞獨覺。善男子!如妙翅鳥王之子初生未久翅羽風力及清淨眼目之功德為餘一切大鳥所不能及。如是菩薩初發菩提心生如來妙翅鳥王之家此妙翅鳥王子以發一切智心之翅力及增上意樂清淨眼目之功德彼聲聞獨覺雖百千劫修出離行亦不能及。」《疏抄》謂此明世俗菩提心。非也此約勝義心說。經說初發業者及發心未久與前說初地始生如來家中其義相同。蓋本頌即攝彼經之義也。又《莊嚴大乘經論》等亦多說清淨增上意樂發心即初地之發心。然則不許異生菩薩之世俗菩提心亦能勝過二乘耶?不爾即前經云:「善男子!如金剛寶雖已破碎猶能勝過一切金莊嚴具猶不失金剛之名能除一切貧乏之苦。善男子!如是一切智心金剛寶雖離修證亦能勝過一切聲聞獨覺功德金莊嚴具亦不失菩薩之名能除一切生死眾苦。」所以知此是說世俗菩提心者。以《集學論》引證此經謂大菩提心雖離諸行亦不可輕毀。若是已得大地之菩提心決無離諸行者。癸二、七地由智慧勝二乘  「彼至遠行慧亦勝」彼初地菩薩至遠行地時非但以世俗菩提心勝二乘即勝義菩提心智慧之力亦能勝彼二乘。如《十地經》云:「諸佛子譬如王子生在王家具足王相。生已即勝一切臣眾。但以王力非是自力。若身長大藝業悉成乃以自力超過一切。諸佛子菩薩摩訶薩亦復如是。初發心時以志求大法故勝出一切聲聞獨覺非以自智觀察之力。菩薩今住第七地以自所行智慧力故勝過一切聲聞獨覺所作。」「初發心」者謂初地才發清淨增上意樂心。是則應知唯遠行地菩薩乃能以自慧力勝過二乘非六地以下。「勝過一切聲聞獨覺所作」者即以智力過勝二乘之義。「以自所行智慧力」者謂了知菩薩實際滅定之殊勝。此中「智力超勝」者有謂六地以下與七地智慧體性無別。然前者之智力無斷所知障之功能第七地智則有能斷之力故有智慧勝劣之別。有說七地以後乃能超越入三摩地。有說第七地智是趣向第八不退地智故說智慧超勝。初且非理。此宗許:一切補特伽羅實執皆是染污無明。要永斷彼令不復生須斷盡其種子。即此斷德亦共二乘諸阿羅漢。故斷實執種子非斷所知障。若除種子別立餘習氣為所知障則未至八地皆不能斷。故安立實執為所知障之宗派分所知障為軟中上九品由二地等九品修道而斷。非此宗所許下當廣說。次說亦非理。「超越」古譯次第錯亂由此門入三摩地非六地以下所能七地方有云云無經可證。第三說亦不然。解六地以下與第七地能否以智力超勝之理猶不能斷疑如以宗為因也。《疏抄》說:「七地菩薩有分別念謂我當修道故猶有功用然不作意經等相法故得無相道。六地以下及聲聞獨覺無無相道故由智慧能超勝之。」吾師解云:此應於通達真實之智慧辨其差別。謂由緣實際真理之入定、出定而分。經說第七地時謂一剎那心能緣實際滅定而入定、出定要七地方有非以下諸地所能。此說極善。以勝解行地心與真理尚未融合一味。故於出入空三摩地猶不甚難但至聖位心與真理融合一味如水注水出入彼定轉極難也。說初地功德而敘七地以智慧力勝二乘得無有紊亂之失耶?無失。本論釋初地等依《十地經》。彼經分別解說初地菩薩能以世俗菩提心勝過二乘非以勝義菩提心勝。爾時應有作是念者:要至何地智慧方勝?經說至第七地智慧方勝。為除彼疑故本論於此中安立其義極為適當。癸三、釋成上說。分三:子一、明《十地經》說二乘通達法無自性子二、引教證成子三、釋妨難。初又分二:丑一、解釋《釋論》之意趣丑二、明彼亦是《入行論》宗。今初《十地經》說六地以下不能以智德勝二乘由此可知二乘亦知法無自性。若二乘人無彼智者則初發勝義心菩薩之智德亦應勝彼以彼不知法無自性故如以粗靜相世間道而得離欲之仙人。《釋論》謂:「猶如外道聲聞獨覺亦應不能永斷三界煩惱及種子。」意顯若不通達空性修習則如粗靜相世間道不能盡煩惱種子。又說:「若不通達真實義則應緣色等五蘊而執實有。由此心顛倒故則應不能圓滿了解補特伽羅無我以於施設人我所依之諸蘊執為實有之境未能破故。」此明若於施設所依之諸蘊未能破執實之境則於安立之補特伽羅亦不能破執實之境。由未通達補特伽羅無實則亦不能圓滿了解補特伽羅無我也。此義極難通達諸依本宗及靜天論師者多未能善說故更為抉擇之。或有作是念:若以正理抉擇補特伽羅實我與諸蘊性一異俱遣則能定解空無我相及無常等十六行相。即能解彼則彼正所化機亦必緣彼極善修習。由修習力定能現證補特伽羅無我。此是成立瑜伽現量諸理之所成立。由是因緣現證彼義之見道能斷分別煩惱亦得成立。若彼已成則現見補特伽羅我已更數數熏修之修道亦得成立亦能成立斷除俱生煩惱乃至漏盡。雖未通空性亦能斷三界一切煩惱及種子。以所述見、修斷惑之理即出世間道斷惑之理也。故修無常等十六行相之道亦能斷一切煩惱盡。當釋彼疑。吾等非說未得真實義見則以正理抉擇無常等十六行相及彼所化勤修彼義現見粗分補特伽羅無我並見後熏修皆不可能。乃說彼道不能圓滿通達補特伽羅無我非是真見道及出世修道全不能斷見、修所斷之種子。故說彼道為見道、修道能斷二種所斷惑及種子彼二道究竟能得阿羅漢果者此皆判為不了義。如唯識宗無方分極微、與極微所集之外境、並與彼異體之能取雖可以量成立。彼所化機久修彼義則能現見。見後熏修雖亦得成。然若說彼道能登十地而趣後三道則中觀宗釋彼為不了義也。況修無常等十六行相雖同然許唯證如上所說之補特伽羅無我智乃是解脫煩惱之道。如《集論》說:「無我作意能斷煩惱所餘諸相是修彼之方便。」《釋(量)論》亦云:「空見能解脫修餘為證彼。」印度論師有誤解此中「空見」為通達真實義之見者深乖論義。論說空彼補特伽羅實我之空見耳。此道雖不能永斷煩惱種子然能暫斷煩惱現行。彼共外道之粗靜相道尚能暫斷無所有地以下煩惱現行而況前道之暫斷現行乎。然所言暫斷煩惱現行之煩惱亦是《集論》、《俱舍》所說之所緣行相煩惱。若本宗所說染污無明之實執及由彼所起之利鈍煩惱凡異於《對法》所說者則雖現行亦不能斷。又《對法》說有頂地攝之煩惱現行粗靜相道雖不能斷然修前說通達粗分補特伽羅無我之道則亦能伏斷也。此等即是解說《釋論》「凡未通達真實義而說為對治煩惱之道者皆與粗靜相道同及如外道不能斷除一切煩惱」之意。丑二、明彼亦是《入行論》宗靜天菩薩亦許此義《入行論》云:「由見諦解脫何用見空性。」外人意謂由見無常等十六行相之道已能解脫煩惱。故為盡斷煩惱不須見無自性之空性也。答曰:「經說無此道不能證菩提。」意謂:若無見自性空之道則不能得三乘菩提。此如《入行論大疏》引《般若經》說:「有法想者則無解脫。」及「預流乃至獨覺皆依般若波羅蜜多而得道果。」有但釋為無上菩提者非也。次說:「苾芻是教本」等四句亦明心有實執所緣之道不能得於涅槃。次云:「若斷惑解脫彼無間應爾。」「若斷惑解脫」是牒敵者之宗此與前說「由見諦解脫」義同。意謂:若如汝說由修無常等十六行相之道便斷煩惱而得解脫。此中所諍在唯修無常等十六行相之道能否解脫煩惱。此即從「由見諦解脫」等諍論演繹而來極為明顯。以是有人許唯修無常等十六行相之道能斷盡煩惱又說由彼不能解脫一切苦果全非論義。此中破他意云:若由身心生起十六行相之道其共聲聞兩宗所立煩惱暫不現行便立彼為煩惱已盡而得解脫者則應暫斷煩惱現行之際無間當得諸漏永盡之解脫。然「彼等雖無惑猶見業功能」雖暫無煩惱現行猶見業力能引後有故不應許爾。有釋論及藏人釋此論意如目犍連及指鬘等雖無煩惱由昔異生位所造之業猶受苦果非無間而得解脫。不應如此釋。此中非說引生現法苦果之功能乃說惑未永滅由業功能引生後有故不得解脫。如云:「由遠離空性心滅當復生如無想等至。」此說若離通達空性之智雖修餘道亦能暫滅煩惱心現行然非畢竟滅當復生起煩惱現行由業增上流轉生死永無止息也。敵者於「猶見業功能」作如此難:「且謂無愛取而云決定者。」謂由彼道斷盡受後有之愛故決定不由業力更受後有。答曰:「此非染污愛如遇云何無?」此謂敵者既許愚癡無知有染、污不染污之二何不許此愛亦如《對法》所說有染污、不染污之二耶?然此乃說應有大小乘共許之非染污愛非謂自宗許彼愛為不染污也。故此是說其有實我補特伽羅我執所引諸愛現行雖暫斷除然執補特伽羅由自性成薩迦耶見所引諸愛猶不能滅。若作是思:若俱斷彼二宗所說之煩惱現行不斷種子現行之有無既同何事分判愛之差別也?論曰:「由受緣生愛彼等受仍有。」此即顯示餘道(十六行道)能斷餘煩惱現行而不能斷愛之理謂離真實義見則不能斷緣受之實執無明由是生樂受則起不離愛生苦受則起速離愛依於順緣具足、障緣遠離之受因定生愛果也。自宗於受斷愛之理如《入行論》云:「若時無受者受亦不可得爾時見彼義何故愛不滅。」謂見受者及受都無自性如是修習方能斷愛。故亦是說若無此道則一切愛即不能滅。此亦即《六十正理論》義如云:「若心有所依惑毒寧不生。」此以有受之因而證有愛。西藏法獅子與自在獅子輩破《入行論》云:「有因不能成立有果故非善說。」此因習聞藏地諸師多說聲聞不證法無我義又因未能精識論師之教理乃於智者妄生毀斥。如是藏人有於月稱論師見其過失者亦由未解論師之義乃以似過妄相攻難。又如《疏抄》中所說:「無常等十六行相道能斷分別煩惱不能斷俱生。」亦不應理。以若約暫斷諸宗共許之煩惱現行而言則分別、俱生俱可斷。若約不斷種子而言則俱不能斷。此亦不知月稱靜天意趣相同之失也。是故若未了知五蘊無實則不知補特伽羅無實亦即不能通達補特伽羅無我。如於五蘊等法空無實有立法無我則補特伽羅空無實有亦應立為人無我以其義相同故。以是執補特伽羅實有必應立為補特伽羅我執。乃至彼執未盡一切煩惱亦不能盡。執補特伽羅及法實有應皆煩惱障攝。靜天論師宗必應作如是建立也。子二、引教證。分二:丑一、引大乘經證丑二、引論及小乘經證。今初《顯句論》引《增上意樂請問經》云:「如有人聞幻師奏樂由見幻師所幻之女起貪心而為貪所縛。惟恐眾知深生羞恥從座起去。到靜處已即緣彼女作意不淨作意無常、苦、空、無我。善男子於意云何?當言是人為正行耶?為邪行耶?白言:世尊!女尚非有況緣彼女作意不淨作意無常、苦、空、無我。當言彼人是為邪行。世尊告曰:善男子若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦緣於不生不起諸法作意不淨作意無常、苦、空、無我當

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