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古诗词典故

huangguoqa
2012-04-13 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《古诗词典故doc》,可适用于人文社科领域

、冰雪 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问一片冰心在玉壶。”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰心:高洁的心性古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年孤光自照肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。、月亮 对月思亲引发离愁别绪思乡之愁。如“举头望明月低头思故乡。”(李白《静夜思》)如“小楼昨夜又东风故国不堪回首月明中。”(李煜《虞美人》)望月思故国表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万一时回首月中看。”碛沙漠茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮抑制不住悲苦的思乡之情。、柳树 以折柳表惜别。汉代以来常以折柳相赠来寄托依依惜别之情由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如年曾考过的《送别》诗:杨柳青青着地垂杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽借问行人归不归?由于“柳”、“留”谐音古人在送别之时往往折柳相送以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐汉代就有《折杨柳》的曲子以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地而灞陵桥两边又是杨柳掩映这儿就成了古人折柳送别的著名的地方如“年年柳色灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处杨柳岸晓风残月”来表达别离的伤感之情。“笛中闻折柳春色未曾看”说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远而杨柳青青的春色却从来不曾看见以此来表达伤春叹别的感情。“此夜曲中闻折柳何人不起故园情?”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子又有何人不引起思念故乡的感情呢?、蝉 以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露是高洁的象征所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说:“咏蝉者每咏其声此独尊其品格。”由于蝉栖于高枝餐风露宿不食人间烟火则其所喻之人品自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》:“无人信高洁。”李商隐《蝉》:“本以高难饱”“我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》:“甚独抱清高顿成凄楚。”虞世南《蝉》:“居高声自远非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。、草木 以草木繁盛反衬荒凉以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里尽荠麦青青。”(姜夔《扬州慢》)春风十里十分繁华的扬州路如今长满了青青荠麦一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝(荒凉一片)遥想当年这里笙歌曼舞那盛景比春光还美(不胜春:春光也不胜它)。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。“阶前碧草自春色隔叶黄鹂空好音。”(杜甫《蜀相》)一代贤相及其业绩都已消失如今只有映绿石阶的青草年年自生春色(春光枉自明媚)黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声诗人慨叹往事空茫深表惋惜。“朱雀桥边草花乌衣巷口夕阳斜。”(刘禹锡《乌衣巷》)朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存桥边已长满杂草野花乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇夕阳映照着破败凄凉的巷口。、南浦 在中国古代诗歌中南浦是水边的送边之所。屈原《九哥·河伯》:“与子交手兮东行送美人兮南浦。”江淹《别赋》:“春草碧色春水渌波送君南浦伤如之何!”范成大《横塘》:“南浦春来绿一川石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦但由于长期的民族文化浸染南浦已成为水边送别之地的一个专名了。、长亭 是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》:“何处是归程?长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》:“寒蝉凄切对长亭晚。”李叔同《送别》:“长亭外古道边芳草碧连天。”很显然在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。、芳草 在中国古典诗歌中喻离恨。《楚辞·招隐土》:“王孙游兮不归春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛春光撩人而伊人未归不免引起思妇登楼伫望。乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴表达对远方伊人的思念。白居易《赋得古原草送别》:“野火烧不尽春风吹又生。远芳侵古道睛翠接荒城。”李煜《清平乐》:“离恨恰如春草更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽无处不生的春草来比喻离别的愁绪。、芭蕉 常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》表凄凉之音。李清照曾写过:“窗前谁种芭蕉树阴满中庭。阴满中庭叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》:“何处合成愁?离人心上秋。纵芭蕉不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》:“闲愁几许梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻更令人觉得凄恻。、梧桐 在中国古典诗歌中和芭蕉差不多大多表示一种凄苦之音。白居易《长恨歌》:“春风桃李花开日秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上好不令人凄苦。李煜《相见欢》:“寂寞梧桐深院锁清秋。”温庭筠《更漏子》:“梧桐树三更雨不道离情正苦一叶叶一声声空阶滴到明。”李清照《声声慢》:“梧桐更兼细雨到黄昏点点滴滴。”可见秋雨打梧桐别有一分愁滋味。、梅花 “以花贵自战国始”到梁、陈时期出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒:“何以伴高洁清晓颂《黄庭》”张朋友:“一白雪相似独清春不知。”“肌肤姑射白风骨伯夷清。”苏轼:“诗老不知梅格在更看绿叶与青枝。”陆游:“零落成泥碾作尘只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。、松柏 《论语·子罕》中说:“岁寒然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。刘禹锡:“后来富贵已凋落岁寒松柏犹依然。”李山浦:“孤标百尺雪中现长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞藤萝攀尔亦非群。”另外如菊花象征高洁的品质桃花象征美人牡丹寄寓富贵杨花有飘零之意。、杜鹃 杜鹃鸟俗称布谷又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节杜鹃彻夜不停啼鸣啼声清脆而短促唤起人们多种情思。如果仔细端详杜鹃口腔上皮和舌部都为红色古人误以为它啼得满嘴流血凑巧杜鹃高歌之时正是杜鹃花盛开之际人们见杜鹃花那样鲜红便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟怨艳两何赊疑是口中血滴成枝上花。”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝是传说中周朝末年蜀地的君主名叫杜宇。后来禅位退隐不幸国亡身死死后魂化为鸟暮春啼苦至于口中流血其声哀怨凄悲动人肺腑名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云:“杨花飘落子规啼闻道龙标过五溪。”又如李白《蜀道难》:“又闻子归啼夜月愁空山。”白居易《琵琶行》:“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒杜鹃声里斜阳暮。”文天祥《金陵驿二首》:“从今别江南路化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去不如归去”它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思宋代范仲淹诗云:“夜入翠烟啼昼寻芳树飞春山无限好犹道不如归。”、乌鸦 按照迷信的说法是一种不祥的鸟它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐《隋宫》:“于今腐草无萤火终古垂杨有暮鸦。”秦观《满庭芳》:“斜阳外寒鸦万点流水绕孤村。”马致远小令《天净沙·秋思》:“枯藤老树昏鸦。”、蟋蟀 作为被吟咏的对象最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致:“七月在野八月在宇九月在户十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿时令又届深秋因而就跟促人纺织准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”在古诗十九首中就出现过:“明月皎皎光促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》:“哀音似诉正思妇无眠起寻机杼。曲曲屏山夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。、猿啼 出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫《登高》:“风急天高猿啸哀”郦道元《小经注·江水》中渔者歌曰:“巴东三峡巫峡长猿鸣三声泪沾裳。”李端《送客赋得巴江夜猿》:“巴水天边路啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。、关山 关塞山河。关关隘要塞山山河。高道《塞上吹笛》:“借问梅花何处落风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢?风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。、羌笛 是出自古代西部的一种乐器它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到如王之涣《凉州曲》:“羌笛何须怨杨柳春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》:“中军置酒宴归客胡琴琵琶与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》:“不知何处吹芦管一夜征人尽望乡。”范仲淹《渔家傲》:“浊酒一杯家万里燕然未勒归无计羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同就不再列举了。、明月、白云 望云思友见月怀人是古代诗词中常用手法。杜甫诗《恨别》:“思家步月清宵立忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云明月寄托对友人的怀念。刘长卿《谪仙怨》:“白云千里万里明月前溪后溪。”写别后相隔之遥与思念之深希望悠悠的白云把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。至于对月思人就更多了如谢庄《月赋》:“隔千里兮共明月。”张九龄:“思君如满月夜夜减清辉。”“海上生明月天涯共此时。”李白:“举头望明月低头思故乡。”杜甫:“露从今夜白月是故乡明。”苏轼:“但愿人长久千里共婵娟。”等等。、水 在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。李煜词云:“问君能有几多愁恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观《踏莎行》:“离愁渐远渐无穷迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪流不尽许多愁。”以流水与离愁关合也是古典诗歌中常用的一种表现方式。、琴瑟 ()比喻夫妇感情和谐亦作“瑟琴”。《诗·周南·关雎》:“窈窕淑女琴瑟友之。”又《小雅·常棣》:“妻子好合如鼓琴瑟。”()比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》:“离堂思琴瑟别路绕出川。”、螟蛉 《诗·小雅·小宛》:“螟蛉有子蜾赢负之。”蜾赢(一种蜂)捕螟蛉为食并以产卵管刺入螟蛉体内注射蜂毒使其麻痹然后负之置于蜂巢内作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子因把作为螟蛉养子的代称。、鸿雁 《汉书·苏轼传》载匈奴单于欺骗汉使称苏武已死而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕脚上拴着帛书是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。如晏殊《清平乐》:“生笺小字说尽平生意。鸿雁在云鱼在不惆怅此情难寄。”李清照词云:“雁字回时月满西楼。”李清照另一首词云:“好把音书凭过雁东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。、神器 指帝位、政权。《老子》:“将欲取天下而为之吾见其不得己。天下神器不可为也。”、月老 传说唐朝韦固月夜里经过宋城遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视一个字也不认得向老人询问后才知道老人是专官人间婚姻的神仙翻检的书是婚姻簿子(见《续幽怪录·定婚店》)。后来因此称煤人为月下老人或月老。、陶朱 春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后离开越国到陶善于经营生计积累了很多财富后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。、祝融 传说中楚国君主的祖先为高辛氏帝喾的火正(掌火之官)以光明四海而称为祝融后世祀为火神由此火灾称为祝融之灾。、秋水 秋水喻指眼睛形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水蹙损他淡淡春山。”春山指眉。、连理枝、比翼鸟 连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟传说中的一种鸟雌雄老在一起飞古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子囚禁了韩凭。韩自杀他的妻子把身上的衣服弄腐同康王登台游玩时自投台下大家拉他衣服结果撑是跌下去死了留下遗书说是与韩凭合葬康王却把他们分葬两处。不久两座坟上各生一棵梓树十天就长得很粗大两棵树的根和枝交错在一起树上有鸳鸯一对相向悲鸣。白居易的《长恨歌》:“七月七日长生殿夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟在地愿为连理枝。”有了这些句子难怪人们把结婚称为“喜结连理”。、孔方兄 因旧时的铜钱有方形的孔所以人们把钱称为孔方兄(含诙谐兼含鄙视意)。、青梅竹马 出自李白的《长干行》:“郎骑竹马来绕床弄青梅。同居长干里两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪也指幼小时就相识的伴侣。、问鼎 《左传·宣公三年》:“楚子伐陆浑之戎遂至于雒观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝楚子问鼎有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。、见背 背离开。谓父母去世。李密《陈情表》:“生孩六月父母见背。”、逐鹿 《汉书·蒯通传》:“且秦失其鹿天下共逐之。”颜师古注引张晏曰:“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起争夺天下。魏征《述怀》:“中原初逐鹿投笔事戎轩。”、三尺 三尺也叫“三尺法”是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上所以称“三尺法”、杜康 《说文解字·巾部》:“古者少康初作箕帚、秫酒。少康杜康也。”后即以杜康为酒的代称。曹操《短歌行》:“何以解忧唯有杜康。”、鸿鹄 鸿鹄飞得很高常用来比喻志气高远的人。《史记·陈涉世家》:“陈涉太息曰:‘燕雀安知鸿鹄之志哉!’”、秦晋 春秋时秦晋两国为婚姻后因称两姓联姻为“秦晋之好”。《西厢记》第二本第一折:“倒赔家门情愿与英雄结婚姻成秦晋。”、彭祖 彭祖传说故事人物生于夏代至殷末时已八百余岁旧时把彭祖作为长寿的象征以“寿如彭祖”来祝人长寿。、谢家 唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典这些典故所指意义上主要有二:()用谢安、谢玄家事意指人有风度。《世说新语·言语》载谢安曾问子侄:为什么人们总希望自己的子弟好?侄子谢玄回答说:“譬如芝兰玉树欲使其生于阶庭耳。”这是说谢安子弟讲究举止风度其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾《泌园春·叠嶂西驰》:“似谢家子弟衣冠磊落相如庭户车骑雍容。”()指山水诗人谢灵运之事。《宋书·谢灵运传》载:灵运于会稽山“修营别业傍山带江尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。、鸡肋 鸡的肋骨“食之无味弃之可惜”。比喻没有多大价值没有多大意思的事情(见于《三国志·魏书·武帝纪》)。、婵娟 婵娟姿态美好多用于形容女子因人们常喻月为美女故称月亮婵娟。、献芹 《列子·杨朱》有一个故事说从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃豪绅尝了之后竟“蜇于口惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。高适《自淇涉黄河途中作》:“尚有献芹心无因见明主。”、执牛耳 古代诸侯订立盟约要每人尝一点牲血主盟的人亲自割牛耳取血故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。《左传·哀公十七年》:“诸候盟谁执牛耳?”后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》:“太仓之执牛耳海内无不受其牢笼。”(太仓人名)、作壁上观 壁:营垒、壁垒。观:观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败不卷入其中。语出《史记·项羽本纪》。、虞美人 罂粟科一年生丛生草本花卉亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化故有闻虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗曰:“不肯过江东玉帐匆匆。只今草木忆英雄。”亦有英雄惜英雄之意清代有人以虞姬口吻占诗曰:“君王意气江东贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草花开更比杜鹃红。”该诗角度新颖情切动人。、红豆 红豆即相思豆借指男女爱情的信物《南州记》称为海红豆史载:“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。王维《相思》诗:“红豆生南国春来发几枝愿君多采撷此物最相思。”诗人借生于南国的红豆抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊《怀汪进士煜》:“安床红豆底日日坐相思。”即睡在相思树下日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。、豆蔻 豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》:“娉娉袅袅十三余豆蔻梢头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。、精卫 古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死化为精卫鸟每天衔西山的木石来填东海(见于《山海经·北山经》)。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨立志必报也比喻不畏艰难努力奋斗。、击楫中流 也作“中流击楫”楫船桨。出自《晋书·祖逖传》:“(逖)仍将本留徙部曲面余家渡江中流击楫而誓曰:‘祖逖不能清中原而复济者有如大江。’”即东晋大将祖逖率部渡江当船行到江中时他敲着船桨发誓说不收复中原决不生还。后借指决心报效祖国收复失地。文天祥《贺赵侍郎月山启》:“慨然有神州陆沉之叹发而为中流击楫之歌。”宋人赵善括《满江红·辛卯生日》:“颖脱难藏冲斗剑誓清行击中流楫。”又称“中流誓”如陈亮《念奴娇·登多景楼》:“正好长驱不须反顾寻取中流誓。”、鸡口牛后 《战国策·韩策》:“宁为鸡口无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家作主不愿在局面大的地方任人支配。、岁寒三友 指松竹梅。松竹经冬不凋梅则耐寒开花故有“岁寒三友”这称。、花中四君子 梅竹兰菊花称为“花中四君子”。、泰斗 “泰山北斗”的简称。典出《新唐书·韩愈传》比喻杰出的可为榜样的人物。、人杰 典出《史记·高祖本纪》指才智突出的人物。、仁人 典出《论语·卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人。、传人 典出《荀子·非相》原指道德学问能传于后世的人。今指能得到祖先或师长精神或技艺的人。、玉成 典出《西铬》(西晋张载)比喻为人成全好事。、口碑 典出《五灯会元》比喻众人的口头称颂。、壁还 敬词典出《左传·僖公二十三年》指恭敬地退还别人的赠品或指毫无损伤地归还借用别人的物品。、方家 典出《庄子·秋水篇》原指深于道术的人后特指精通某种学问、某项技术的专家。、等身 典出《宋史·贾黄中传》敬辞比喻著作多堆起来等于该人的身高。、西席 典出《称谓录》代指老师。、心许 典出《史记·吴太伯世家》心中暗自答应的意思。、三味 典出《邯郸书目》比喻深含的意思(多含褒义)。、洗耳 典出《琴操·河间杂歌·箕山操》(汉蔡邕)原指厌听世事今比喻聆听、恭听。、斧正 典出《庄子·徐无鬼》指请人修改自己的作品也作“斧正”、抱璞 典出《韩非子·和氏》比喻坚持美德(也有作怀才不遇之意)。含贬损之意的:、染指 典出《左传·宣公四年》比喻沾取不应得的利益。、射影 典出《苦热行》(南朝宋鲍照诗)比喻说此喻彼别有用心。、掣时 典出《吕氏春秋·具备》比喻办事受牵制不顺利。、青鸟 青鸟传说西王母有三青鸟一只选遣为信使前来给汉武帝报信另外两只随西王母而来并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗:“青鸟不传云外信丁香空结雨中愁。”李商隐诗云:“蓬山此去无多路青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使。、雷同 典出《礼记·曲礼上》相同的意思或人云亦云。、涂鸦 典出《尧山堂外纪》(明蒋一葵撰)比喻书画或文章不像样子。、城府 典出《宋史·傅尧俞传》比喻令人难以揣测的深远用心。、借光 典出《战国策·秦策》向别人询问或请人给自己方便时的套话。、物色 典出《后汉书·严光传》本指形貌后指按照一定标准去访求人才。、不才 典出《庄子·山木篇》自谦没有才能。、方寸 典出《三国志·蜀志》指人的心。、提刀 典出《世说新语·容止》比喻代人写文章。、下榻 典出《后汉书·徐稚传》原指礼遇贤者现一般指接待贵客也借指住宿。、润色 典出《论语·宪问》比喻对文稿细加修饰。、春秋 典出《诗经·鲁颂》比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。、梨园 梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃唐玄宗开元年间将其作为教习歌舞的地方且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才在历史上产生了深远的影响。国此后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称戏曲艺人称“梨园弟子”。、抱柱 相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久不见女子到来这时河水猛涨淹没桥梁尾生为了坚守信约不肯离去抱住桥柱淹死在水里。后以喻坚守信约。李白《长干行》:“常存抱住信岂上望夫台。”、斑马 春秋时晋、鲁、郑伐齐齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫推测道:“有班马之声齐国军队一定连夜撤走了。”班马为离群之马后送别诗多用以抒发惜别之情。李白《送友人》:“挥的自兹去萧萧班马鸣。”、问鼎 春秋时楚望而却步王北伐陈兵洛水向周王朝炫耀武力。周定王孙满慰劳楚师楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以“问鼎”喻篡夺政权。《晋书·王敦传》:“有问鼎之心帝畏而恶之。”今常以喻谋求夺得。例:这次比赛主队连输几场失去问鼎冠军的机会。、辞第 汉时北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第霍去病辞谢道:“匈奴未灭无以家为也。”后以喻为国忘家。杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》:“辞第输高义观图忆古人。”、请缨 汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说:“请给一根长缨我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。岳飞《满江红·遥望中原》:“叹江山如故千村落寥。何日请缨提锐旅一鞭直渡清河洛。”、钓鳌 传说古渤海东面有五座大山随海波漂流上帝叫十五只大鳌顶住山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步就到了五座山的地方他一下钓去只六只鳌因此有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》:“未夸观海作空郁钓鳌心。”、三尺 古代剑约三尺长故用为剑的代称。《汉书·高帝纪下》:“吾以布衣提三尺取天下。”又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上故又作法律的代称也叫“三尺法”。《汉书·杜周传》:“三尺安出哉?”、还珠 古时合浦地主盛产珍珠但是地方官员很贪珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守革除贪污流弊珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。杜牧《春日言虢州李长侍十韵》:“今日还珠守何年执戟郎?”、金鸡 古代流传天鸡星动就要大赦所以古人便在大赦日竖起长竿在竿上立一金鸡把该赦的罪犯集中在一起向他们宣布大赦令。后便以“多鸡”借指大赦令。李白《流夜郎赠辛判官》:“我愁远谪夜郎去何日金鸡放赦回?”、烂柯 古代神话传说晋人王质上山砍柴看见有几个小孩在下棋唱歌于是就坐下来听他们唱小孩给他一个像枣核的东西他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿小孩催他回去他站起来发现斧头柄已全烂了。他回到家原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》:“怀旧空吟闻笛赋到乡翻似烂柯人。”、青眼 相传三国魏的名士阮籍能为青白眼对所讨厌的人眼睛向上或向旁边看露出眼白表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人就对他正视青黑的眼珠在中间表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜就以白眼相待见到嵇康就用青眼后以“青眼”指对人喜爱或器重。杜甫《短歌行》:“仲宣楼头春色深青眼高歌望吾子。”、高山流水 也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后伯牙叹无知音不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。明唐寅《世情歌》:“清风明月用不竭高山流水情相投。”辛弃疾《谒金门》:“流水高山弦断绝怒蛙声自咽。”、哀鸿 比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗·小雅·鸿雁》曰:“鸿雁于飞哀鸣嗷嗷。维比哲人谓我劬(q劳苦)劳。”诗歌写使臣行于四方见流民如鸿雁飞集于野流民喜使者到来皆合词倾诉如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》:“三更忽轸(zhn悲痛)哀鸿思九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。、巴歌 亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作多作谦词。唐人李群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》:“巴歌掩白雪鲍肆埋兰芳。”元人谢应芳《水调歌头·再和寄酬袁子英萧寺》:“多谢寄来双鲤白雪阳春数曲为我和巴讴。”多和“阳春白雪”比照着来写表达自己的微不足道。其典出自战国楚玉《对楚王问》。、白衣苍狗 亦叫白云苍狗比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》:“天上浮云似白衣斯须改变如苍狗。古往今来共一时人生万事无不有。”人事变化犹如浮云一会儿像白云一会儿像灰狗。宋刘克庄《沁园春·和吴尚书叔永》:“笑是非浮论白衣苍狗文章定价秋月华星。”人生是是非非如同天上白云变化无常难以逆料只有“定价”文章如“秋月华星”光照人间。、吴钩 泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔《吴越春秋·阖闾内传》:“吴作钩者甚众。”而有人贪王之重赏也杀其二子以衅金遂成二钩献于阖闾诣宫门而求赏……乃赏百金遂服而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑成了渴求建功立业者的利器。辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》:“落日楼头断鸿声里江南游子。把吴钩看了栏杆拍启遍无人会登临意。”通过看吴钩拍栏杆表达了自己意欲报效祖国建功立业而又无人领会的失意情怀。、莼羹鲈脍 指家乡风味。典出刘义庆《世说新语·识鉴》(或《晋书·张翰传》)。“(张翰)在洛见秋风起因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍曰:‘人生贵得适意尔何能羁宦数千里以要名爵?’遂命驾归。”菰(g)菜羹:菰菜、莼(chn)羹。后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。例如辛弃疾《沁园春·带湖新居将成》:“意倦须还身闲贵早岂为莼羹鲈脍哉?”徐自华《慧僧先生解职归见》:“转瞬西风又起忽摇动莼鲈乡思。”、双鲤 代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云:“客从远方来遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。《敦煌曲子词·鱼游春水》:“凤箫声绝沆孤雁望断清波无双鲤。云山万重寸心千里。”字面上好像是清波上无双鲤跳跃其实是指千里之外烟波浩淼音信全无。清人宋琬《喜周华岑见过》:“不见伊人久曾贻双鲤鱼。”写的也是睹物(双鲤鱼)思人。、庄周梦蝶 《庄子·齐物论》:“昔者庄周梦为胡(蝴)蝶栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻适志与不知周也。俄然觉则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡(蝴)蝶与?胡(蝴)蝶之梦为周与?周与胡(蝴)蝶则必有分矣。此之谓物化。”庄子以此说明物我为一万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如陆游《冬夜》诗云:“一杯罂粟蛮奴供庄周蝴蝶两俱空。”、采薇 借指陷居生活。《史记·伯夷列传》记载:“武王已平殷乱天下宗周周而伯夷、叔齐耻之义不食周粟陷于首阳山采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野义不侍周的故事。孟郊《感怀》(之五):“举才天道信首阳谁采薇。去去荒泽远落日当西归。”后来也表现坚守节操。文天祥《南安军》:“山河千古在城郭一时非。饥死真吾志梦中行采薇。”、碧血 化碧 借指为正义事业所流的血。顾炎武《赠朱监纪四辅》:“愁看京口三军溃痛说扬州七日围。碧血未消今战垒白头相见旧征衣。”语出《庄子·外物》:“人主莫不欲其臣之忠而忠未必信故伍员流于江苌弘死于蜀藏其血三年而化为碧玉。”苌弘是周朝的贤臣无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后当地人用玉匣把他的血藏起来三年后血变成了碧玉。后来也用“碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。《窦娥冤》:“不是我窦娥罚下这等无头愿委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧望帝啼鹃。”朱敦儒《木兰花慢》:“化碧海西头剑履问谁收。”、折桂 比喻科举及第。温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》:“犹喜故人先折桂自怜羁客尚飘蓬。”典出《晋书·郤诜传》:“武帝于东堂会送问诜曰:‘卿自以为何如?’诜对曰:‘臣举贤良对策为天下第一犹桂林之一枝昆山之片玉。’”唐人权德舆《伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵因献之》:“握兰中台并折桂东堂春。”、怀桔 指孝顺双亲。典出《三国志·吴志·陆绩传》:“绩年六岁于九江见袁术于九江见袁术术出桔绩怀三枚去拜辞坠地。术谓曰:‘陆郎作宾客而怀桔乎?’绩跑曰:‘欲归遗母。’术大奇之。”唐人张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云:“伍员忠是节陆绩孝为心。”范成大《送詹道子教授祠养亲》:“下马人门怀桔拜身今却在白云边。”、红叶 代称传情之物。朱叔真《恨春》:“碧云信断惟劳梦红叶成诗想到秋。”据唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人卢渥选中的宫女正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。如高明《二郎神·秋怀》:“无情红叶偏向御沟流诗句上分明永配偶对景触目恨悠悠。”、昆山玉 比喻杰出的人才。语出李斯《谏逐客书》:“今陛下致昆山之玉有随、和之宝(指随侯珠与和氏壁)垂明月之珠服太阿之剑(吴国名剑)乘纤离(骏马名)之马建翠凤之旗树灵鼍(tu扬子鳄之类的动物皮可制鼓)之鼓……今取人则不然:不问可否不论曲直非秦者去为客者逐。”后来就以“昆山玉”比喻优秀人才。例如刘禹锡《送李中丞赴楚州》:“忆君初得昆山玉同向扬州携手行。”、咏絮 谓女子咏雪。指女子工于吟咏有非凡的才华。唐人卢纶《宴赵氏昆季书院因与会文并率尔投赠》:“咏雪因饶妹书经为爱鹅。”据刘义庆《世说新语》:“谢太傅寒雪日内集与儿女讲论文义。俄而雪骤公欣然曰:‘白雪纷纷何所似?’兄子胡儿曰:‘撒盐空中差可拟。’兄女曰:‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。”(另见《晋书·王凝之妻谢氏传》)东晋谢道韫聪明有才辩其叔父要求比拟白雪谢郎谓空中撒盐而她答以柳絮因风起深得谢安赏识。后来“咏絮”即指咏雪“咏絮才”即非凡才华。《红楼梦》(第三回):“可叹停机德谁怜咏絮才。”“咏絮才”指的就是林黛玉非凡的咏诗才华。、柳营 指军营。唐武元衡《送张六谏议归朝》:“笛怨柳营烟漠漠云愁江馆雨萧萧。”《史记·绛侯周勃世家》记载:汉文帝时汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明军容整齐连文帝及随从也得经周亚夫许可才可入营。文帝极为赞赏周亚夫治军有方。后也代称纪律严明的军营。如唐人鲍溶《赠李黯将军》:“细柳连营石堑牢平安狼火赤星高。”、南冠 指办犯。《左传·成公九年》:“晋侯观于军府见钟仪。问之曰:‘南冠而絷者谁也?’有司对曰:‘郑人所献楚囚也。’使税(通‘脱’)之。……公曰:‘能乐乎?’对曰:‘先人之职官也敢有二事?’使与之琴操南音。公语范文子。文子曰:‘楚囚君子也。’”楚人钟仪囚于晋仍然戴南冠弹奏南国音乐范文子称赞这是君子之行。后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。如骆宾王《在狱咏蝉》:“西陆蝉声唱南冠客思亲。”李白《流夜郎闻不预》:“北阙圣歌太康南冠君子窜遐荒。”古诗词常用典故集锦、投笔:《后汉书》载:班超家境贫寒靠为官府抄写文书来生活。他曾投笔感叹要效法傅介子、张骞立功边境取爵封侯。后来“投笔”就指弃文从武。如辛弃疾《水调歌头》:莫学班超投笔纵得封侯万里憔悴老边州。、长城:《南史 檀道济传》檀道济是南朝宋的大将权力很大受到君臣猜忌。后来宋文帝借机杀他时檀道济大怒道:“乃坏汝万里长城!”后来就用“万里长城”指守边的将领。如陆游的《书愤》:“塞上长城空自许镜中衰鬓已先斑。”、楼兰:《汉书》载楼兰国王贪财多次杀害前往西域的汉使。后来傅介子被派出使西域计斩楼兰王为国立功。以后诗人就常用“楼兰”代指边境之敌用“破(斩)楼兰”指建功立业。如:王昌龄《从军行》青海长云暗雪山疆域遥望玉门关。黄沙百战穿金甲不破楼兰终不还。、折腰:《宋书隐逸传》载陶渊明曾作彭泽县令因不肯“为五斗米折腰向乡里小儿”而弃官归隐。“折腰”意为躬身拜揖后来喻指屈身事人而诗人常反其义用之。如李白《梦游天姥岭留别》:“安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜”、化碧:《庄子外物》载苌弘是周朝的贤臣无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后当地人用玉匣把他的血藏起来三年后血变成了碧玉。后来人们就常用“化碧”形容刚直中正的人为正义事业而蒙冤受屈。、鸿雁:《汉书 苏武传》匈奴单于欺骗汉使陈苏武已死而汉使者故意说汉天子打猎时射下一只北方飞来的鸿雁脚上拴着帛书是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“红雁”“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、音讯。如晏殊《清贫乐》:“红笺小字说尽平生意。红雁在云鱼在水惆怅此情难寄。”、尺素:古乐府《饮马长城窟行》:“客从远方来遗我双鲤鱼呼童烹鲤鱼中有尺素书”。后来“尺素”就用作书信的代称。如秦观《踏莎行》:“驿寄梅花鱼传尺索砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山为谁流下潇湘去”、青鸾:《山海经》载西王母每次出行都先让一只青鸾报信。后人便用“青鸾”“青鸟”借指传递书信的人。如李商隐《无题》:“彭山此去无多路青鸟殷勤为探看。”、双鲤:古乐府《饮马长城窟行》:“客从远方来遗我双鲤鱼呼童烹鲤鱼中有尺素书。”后来“双鲤”就用作书信的代称。如李商隐《寄令狐郎中》“蒿云秦树久离居双鲤迢迢一纸书。”、五柳:陶渊明《五柳先生传》载:宅边有五柳树因以号为焉。后来“五柳”就成了隐者的代称。如王维《辋川闲居赠裴秀才迪》寒山转苍翠秋水日潺湲。倚仗柴门外临风听暮蝉。渡头余落日墟里上孤烟。负值接舆醉狂歌五柳前。、东篱:陶渊明《饮酒》:“采菊东篱下悠然见南山。”后来多用“东篱”表现辞官归隐后的田园生活或娴雅的情致。如李清照《醉花阴》:“东篱把酒黄昏后有暗香盈袖”。、三径:陶渊明《归去来兮辞》中有“三径就荒松菊犹存”的句子后来“三径”就用来指代隐士居住的地方。如白居易《欲与元八卜邻先有是赠》:“明月好同三径夜绿杨宜作两家春。”、劳歌:本指在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京是古代著名的送别之地。“劳歌”后来成为送别歌的代称。如许浑《 谢亭送别 》劳歌一曲解行舟红叶青山水急流。日暮酒醒人已远满天风雨下西楼。、长亭:古代驿站路上约隔十里设一长亭五里设一短亭供游人休息和送别。后来“长亭”成为送别地的代名词。如柳永《雨霖铃》:“寒蝉凄切对长亭晚骤雨初歇。”、南浦:屈原《楚辞 河伯》:“送美人兮南浦。”“南浦”指南面的水滨古人常在南浦送别亲友后来常用来指称送别地。如白居易《南浦别》:“南浦凄凄别西风袅袅秋。”、阳关:王维《送元二使安西》“渭城朝雨浥轻尘客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒西出阳关无故人。”后来就把送别时唱的歌曲称作“渭城”、“阳关”。、柳岸:古人送别有折柳的习俗后来就用“柳岸”指送别的地方。如柳永《雨霖铃》:“今宵酒醒何处杨柳岸晓风残月。”、风骚:原指《诗经》的《国风》和《楚辞》的《离骚》后泛指优秀的文学作品或指文采。如毛泽东《沁园春》:“秦皇汉武略输文采唐宗宋祖稍逊风骚。”、雕虫:语出汉代杨雄《法言》:“童子雕虫篆刻状夫不为也。”后来比喻微不足道的技术多指文学技巧。如李贺《南园十三首》寻章摘句老雕虫晓月当帘挂玉弓。不见当年辽海上文章何处哭秋风、鸿鹄:《史记 陈涉世家》载秦末农民起义军领袖陈涉少有鸿鹄之志后揭竿起义大泽乡。后来就以“鸿鹄”比喻有远大志向。如吴潜《八声甘州》:“矫首看鸿鹄远举高飞。”、杜鹃:俗称布谷又叫子规、杜宇、望帝。望帝传说是蜀地的君主名叫杜宇后来禅位退隐不幸国亡身死死后魂化为鸟暮春苦啼以致口中流血。后来多用“杜鹃”来渲染哀怨悲凄的气氛或思归的心情。如辛弃疾《定风波》:“百紫千红过了春杜鹃声苦不堪闻。”又如李白《蜀道难》:“又闻子规啼夜月愁空山。”、鹧鸪鹧鸪的鸣叫声似说“行不得也哥哥”后多用来衬托处境的艰难或心情的惆怅。如辛弃疾《菩萨蛮》:“江晚正愁余山深闻鹧鸪。”、黍离:《诗经 黍离》中有“彼黍离离”的句子是说东周大夫经过西周故都看到长满禾黍由此悲叹宫室宗庙的毁坏。后来常用“黍离”表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。如许浑《登洛阳故城》:“禾黍离离半野蒿昔人城此岂知劳”、桑榆:《淮南子》:“日西垂景在数端谓之桑榆’“桑榆”指日落时余光所照之处后比喻垂老之年。如王勃《滕王阁序》:“东榆已失桑榆非晚”。、商女杜牧《泊秦淮》:“商女不知亡国恨隔江犹唱后庭花。”商女即歌女后以此为   不顾国家存亡而醉生梦死的典故。如王安石《桂枝香》:“至今商女时时犹唱后庭遗曲。”、杜康:《说文解字》中说:古代的杜康(也叫少康)发明制作了箕帚和高粱酒。后就用“杜康”作为酒的代称。如曹操《短歌行》:“何以解忧唯有杜康。”、瑟瑟:愿为绿色宝石的名称后来借指绿色。如白居易《暮江吟》 一道残阳铺水中半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜露似珍珠月似弓。、红豆:传说古代一位女子因丈夫死在边疆哭于树下而死化为红豆于是红豆又称“相思子”常用以象征爱情或相思。如王维《相思》:“红豆生南国春来发几枝。愿君多采撷此物最相思。”、鸡黍:《论语》载子路随孔子出游时落了后遇见一位正在劳动的老人就向他打听由于子路的态度非常恭敬老人就留子路住宿还杀鸡做黍米饭厚待他。后来就用“鸡黍”专指招待客人的饭菜。如孟浩然《过故人庄》“故人具鸡黍邀我至田家。”

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