先秦诸子研究之邹衍

先秦诸子研究之邹衍null邹衍之于后世邹衍之于后世舞玖评价评价司马迁将其列为稷下诸子之首阴阳学说集大成者 “谈天衍”null邹衍之术，迂大而宏辩《史记·孟荀列传》null阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神班固《汉书·艺文志》 null邹衍之所言……尽言天事，故曰 ‘谈天’。 ...

null邹衍之于后世邹衍之于后世舞玖评价评价司马迁将其列为稷下诸子之首阴阳学说集大成者 “谈天衍”null邹衍之术，迂大而宏辩《史记·孟荀列传》null阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神班固《汉书·艺文志》 null邹衍之所言……尽言天事，故曰 ‘谈天’。《史记》集解引刘向《别录》邹衍之术，迂大而宏辩……故齐人颂日：‘谈天衍’。《史记·孟荀列传》邹子养政于天文。《文心雕龙·诸子》邹子以谈天飞誉。《时序》邹衍之于当时后世邹衍之于当时后世总论五德终始五行相生 “大九州”——“海洋开放性地球观”第一人乐律null其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠《史记·孟子苟卿列传》五德终始说的意义五德终始说的意义1、邹衍初学儒术，但是看到“有国者益淫侈，不能尚德”，出于尚德的需要创立了五德终始说，希望国君闻其“怪迂之变”而感到恐惧，从而谨身修德，“整之于身，施及黎庶”。 2、客观上迎合了战国后期各国君主实现统一大业的心理愿望，为他们提供了统一天下的理论依据。五德终始说在诸侯中的影响日益扩大，邹衍本人也因此受到各国的礼遇。局限性局限性陷入了历史循环论五行相生五行相生木性温，钻灼而火出，故木生火；火热能焚木，木烬而成灰（灰即土），故火生土；金居石依山津润而生，聚土成山，山必生石，故土生金；金属遇冷，空气中的水汽凝结附着其表面，故金生水；水润而生万物，故水生木五行相生的意义五行相生的意义以阴阳五行思想规范四时明堂制度的思维模式对此后的《吕氏春秋•十二纪》、《礼记•月令》、《淮南子•时则训》等文章产生了重大影响，它们在此基础上形成了一套以月为单位的月令制度，月令之文也成为后世农学家撰写农书的参考体例。旧时宇宙观旧时宇宙观盖天说（内陆） “天象盖笠，地法覆盘” 浑天说（海洋） “水”不仅承载者“地”，同时也撑着“天”null“大九州”说“大九州”说一、背景二、具体内容三、意义四、评价否定评价否定评价此言诡异，闻者惊骇。—— 王充近者不达，焉能知瀛海？……无补于用，……无益于治 ——《盐铁论•论邹》肯定评价肯定评价九州环大瀛海，而中国曰赤县神州，其外为州者复九，有裨海环之，人民禽兽能想通如一区中者，乃为一州，此邹氏之言也。人多疑其荒唐诞夸，况当时外徼未通于中国，将何以征验其言哉!汉唐而后，于诸岛夷力所可到，利所可到，班半史传，固有其名矣! ——【元】张翥在《岛夷志略•序》昔邹衍谈天，……司马之长谓其语宏大不经，桓宽、王充并讥其迂怪虚妄，……今则环游地球一周者，不乏其人，其形势方里，皆可核实测算，余始知邹子之说，非尽无稽。或者古人本有此学，邹子从而推阐之，未可知也。 ——薛福成《出使四国日记》 null《汉书•礼乐志•郊祀歌》记有“邹子乐”四章，名为《青阳》、《朱明》、《西颢》和《玄冥》注释说：“春为青阳，夏为朱明，西颢为西方少昊，玄明为北方之神。” null邹衍在燕，燕有谷地美而寒，不生五谷。邹子居之，吹律而温气至，而谷生，今名黍谷。 ——《艺文类聚》卷九引刘向《别录》null 终谢谢

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