论文化发展的传播模式选择(1)

六安师专学报 � � � � 年第 � 期 一� 国喇 � � � � 山曰� � � ‘� � � � � � � � � � � � � � � 口一� � � � , � 州口� � � � � � � � � �一 � � , �一一 �一 �一 � , 一 � 一一� � �一一 , 呀 尹 。� 护 气 论文化发展的传播模式选择 杜 忠 厚 提要 � 丈化之间的传播和接受 , 是文化生存和发展的重妥条什和方式 。 文 幸从这一角度 出发 , 研 究了人奚丈化传播的四 种模式 , 并尝试从地理 、 心理 、 历 史 、 政治等方面探讨中国传统丈化形‘成单一传播模式 , 导致丈化式 微 的 原 因 一 “不知有汉 , 无论魏� ” 晋代大诗人陶潜在 《桃花源记派 中, 描写了一幅乌托邦式的世外桃源生活 画 面 。 “土地平旷 , 屋舍俨然 。 有良田美池桑竹之属 。 歼陌交通 , 鸡犬相闻 。 其间往来种作 , 男女衣著 , 悉如外人 ‘ 黄发垂奢 , 并怡然自乐。 ⋯⋯自云先世避秦时乱 , 率妻子邑人来 此绝境 , 不复出焉 , 遂与外人间隔 。 ” 这个微小的社会群体 , 生活在与世隔绝 的 世 界 中, 对外界信息一无所知 , “不知有汉 , 无论魏晋 ” 并泞叮不速之客 � “不足为外人 道也 。 ” 《桃花源记》 寄托了诗人 的社会理想 , 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达了对现实社会的不满 。 我们姑且不 论这个社会理想如何实现 , 即使变成了现实, 也难以维继 。 我们知道 , 万事万物是普遍联系和变化发展的 , 任何事物都不能孤立存在和发展 。 象桃花源人完全生活在封闭的环境中 , 囿于自身极狭之文化氛围 , 不吸收消化外界文化 养分 , · 补充自身文化的单调和贫乏 , 可想而知 , 它只能逐渐萎缩 , 直主消� , 允共盆停 滞不前。 ‘ 现代文化发展的特性之一就是群体发展。 如果把世界文化看作大系统的 话 , 各 民 族 、 各地 区 、 各国家的文化便是这个大系统的子系终 根据系统论的一般厚理 , 各子系 统之间互相联系 , 共昆推动子系统及大系统向前发展 。 子系统文化之间及其内部发生联 系的手段即是文化传播 。 一种文化如果只满足于自身的前进而缺乏文化的传播与联系, 那么它就只能在自身的模式定型之后停滞以至衰退 、 消亡 。 当代残存的原始部落文化给 我们的启示是十分深刻的 。 他们大都生活在崇山峻岭之中 , 在封闭的地理环境中气息 奄奄地保存着自己的文化 � 也许他们祖先的文化同先进民族的文化是同步的 , 但当他们 断绝与外部世界的联系之后 , 便只能在衰退中吞食自己文化的苦果。 今天 , 假如我们仅 满足于桃花源人 私不知有汉 , 无论魏晋 ” 的意境 , 那 么, 我们就会在复杂的文化世界里 丧失自我的判断能力 , 跌入可怕的孤家寡人境地 � 文化的先进与落后不是恒定的 一种文化不可能永远先进 。 随着社会的发展 , 曾经 是文明先进的文化也可能会落伍 , 被淘汰 ‘ 因此 , 要想保持文化的先进性 , 就必须开放 文化 。 选择合适的传播模式 , 与异质文化相交 流 , 并且适时地变更传播模式, 以适应本 民族文化发展的需求。 中国唐朝 , 、文化的整合与文 �明程度达到了空前的敲鲜龟杯技文 化方面领先西欧数百年 。 但是 , 随着岁月的流逝 , 汉民族文化逐渐 陷入困境 。 当中国 封建统治者陶醉于自身文化历史之中而对西方文明不屑一顾时 , 传统文化渐渐地被西方 � 文化甩在了后面。 这“历史教训是十分深刻的。 当我们在思索传统文化由盛到衰的原因时 , 不能不考虑到 , 除了传统文化的个性原因 以外 , 还有由于此个性所决定 的单调而呆板的文化传播模式 。 本文试图从文化传播学的 角度考察传统文化 的衰败原因 。 二 、 多种文化传播模式 什么是文化 � 英国著名的历史学家和人类学家爱德华 · 伯内特 ‘ 泰勒在 《厚始 文 化》 � � �了� , 中曾对文化作了这样既简单而又复杂的界定 � “文化指的是任何社会的全 部生活方式 。 ” 它包括精神生活方式和物质生活方式两部分 。 前者含有信仰结构 、 价值 结构和 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 结构 � 后者则包括人们的衣 、 食、 住 、 行 、 娱乐 、 工作等实际方式 。 因此 , 每个社会无论它的文飞多么简单落后 , 总有一种文化 , 没有无文化的社会, 也没有无文 化的个体 , 文化具有社会性� 文化又不是零碎的 , 瞬息即逝的画面 , 而是一种社会沉积 , 一种深厚的符号积淀 。文化世界实质上是一个符号世界。它具有符号性、 文化的社会性和 符号性是文 化传播的基础 , 它们导致 了文化传播�的必要和可能。 文 化传播是指文化传递 、 扩散 、 迁移 、 继传现象 。 自人类创造文 化之 日起 , 就有文 化传播 , 随着人类社会的发展 , 文化间的传播日益频繁 , 其社会作用也更加突出 。 文化 的性质决定了各种文化之间 , 只有相互传播 , 气彼此吸收和消化 , 充实自己文化机体, 才 能使社会文化得以健康地 向前发展 。 文化系统是个开放的、多元的系统 , 文化中各个因素组成一个互相联系 、 互相推动的 世界 , 大小 、 先进程度不等的各种文化子系统各有自己的特色和个性 。 因此 , 文化发展 的传播模式选择也呈现出非单一特征。 一般来说 , 文化传播模式有以下几种 � � 、 多向交汇型传播模式 这种传播模式 的特点是 � 主体文化承认其它文化作为对等的文化实体存在 , 并在这 一基础上进行文化交 流。 例如 , 希腊人尽管视波斯人为 “野蛮国家” , 但希腊人从不 否 认波斯帝国作为一个异 己的文化实体存在的事实 。 ’其结果必然导致一种多元文化并存的 观念一一即古典意义上的 “国际” 和 “世界” 观念 。 当我们翻阅古希腊历史学家希岁多 德与修昔底德的战争史著作时 , 我们会惊异地发现 , 早在么 元前五世纪的希波战争与 伯 罗奔尼撒战争时代 , 古希腊人 已经会纲 熟地运用类似近代的国际条约 、 使节 、 宣战、 姗 和 、 战争赔款等国际法则 , 来处理属于不同文化类型的政治实体间的相互关系了 。 尽管 这种古典意义上的国际观念与近代民族国家兴起以后形成的国际观念并不相同 , 但两者 之间的历史渊源关系却是一脉相承的 。 与此形成鲜明对比的是 , 在中国 , 、 以华夏为天下 中心 , 以华夏以外的人为蛮夷人的观念 , 从尧舜禹时代开始一直到鸦片战争以后相当长 的一段时间里 , 始终根深蒂固地 纠缠在上自皇帝 、 下至士天夫庶民的头脑中 , 乎以消除, 以致近代中国人不得不为此付出了极其惨重的代价。 属于多向交汇传播模式的文化 , 往往处于地侧文通较为通达的地区 。 一方面 , 处于 这种地曦备件下的文化 , 可能遭到异族入俊 、 民族迁徒以及其它外部政治社会因素的影 响和冲击, 往往便主休文化难以保持强有力的历史文化连续性 。 另一方面 , 多种文化的 彼此交汇与渗透 , 也易于导致主体文化对异质文化因素有较大的容受力与融合力 , 从而 具有较强的自我更新的潜势 。 � 、 选择吸附性传播模式 试以岛国 日本文化加以说明 。 从公元三世纪开始 , 日本在应仁天皇时代便开始从斗 国摄取大陆文化 , 从中国晋 、 隋 、 唐 、 ·宋 、 明各朝先后直接或间接地传入汉字 、 佛教 、 隋庸政治钊度 、 朱子学 、 阳明学 , 以后又在明治时代代从西洋输入近代资本主义文化 � 在漫 长的历史岁月 中, 日本曾有好多次由外向内吸收外部文化的浪潮。 这种文化传播模 式 , 是与 日本孤岛型国家的地理坏境有密切关系的 。 从消极方面看 , 这种文化传播模式 使主体文化的发展变迁 , 不得不在很大程度 上取决于外部文化的发展 , 以及外部文化源 是否有条件给予它足够的文化信息的刺激 。 因此 , 这种类型的传统文化往往具有过多地 依靠外邹机遇的被动演向。 按照一位日本学者的说法 , 某种意义上 , 也使 “日本人客易 醉心于成为外国文明的模仿者。 ” � � 日〕吉田茂 � 《激荡的百年史》 , 世界知识出版 社 , � � � 。年版 , 第 �� 页 �但是异源文化提供新的文化因素和信息的机会一旦出现 , 主休 文化就会以极为敏锐的姿态和传统的主动性 , 对外部世界的各种文化进行比较和选择 , 从而使这种外部刺激成为自身发展的新起点 。 因此 , “主动吸收外国文明的精神才是 日 本人的传统性格。 ” �同上书 , 第�� 页 �这种文化心理以及由此决定的文化传播模式 , 对日本的 “脱亚入欧” 的近代化过程无疑具有积极的促进作用。 � 、 堆摸型传播模式 ‘ 美国吐会学家帕森斯在他的行动体系理论中 , 强调 了文化子系统的功能是维模 , 即 模式之维护的功能。 由于文化的这种功能的存在 , 在文化传播中 , 维模功能使文化圈对外 来文化起到了一种选择作用和自我条护作用 。 当有利于原有义化模式的维护时 , 外来文 化便容易被接受 , · 井被作为一种新的营养补充到文化机体之中, 如果外来文化对原有的 文化模式具有危害或破坏性时 , 维模功能便会起到一种 ” 守门人扶 的作用 竭力阻止破 坏性文化的侵入 。 这种传播模式与社会的整体状况有密切的联系。 当一个社会的内部协调稳定 , 且处 于向上发展的阶段时 , 社会呈现较为开放的局面 , 对外来文化雍容大度 , 能够促使社会 接受更多的先进的外来文化 , 使社会得到比较均衡协调地发展 。 我国盛唐时期 , 社会安 定 , 国宋统一 , 与外国文化的交往传播活动十分级繁 。 与此相反 , 一个社会如果面临崩 溃 , 内部运行机制已经失调 , 或者处于惰性的慢变状态中 , 该社会对外来文化则进行顽 强的抵抗 , 造成文化系统的封闭 , 拒绝与外来文化的交流。 而封闭的文化传播区乏的社 会发展是缓慢的 。 中国封建社会的长期延续 , 除了社会内部机制因素以外 , 与其长期实 行的关闭锁国的文化封闭政策是显然有关的。 � 、 优势扩散型传播模式著名生物学家达尔文曾经对生物进化作了如下表述 � 瘫劣汰 , 适者生存� 在文化竟争巾 , 也存在首优势征服劣势的现象。 所谓优势 , 通常是指文明程度较高的文化 , 劣 势则表现为愚昧落后 的文化 。 “优胜劣汰 , 适者生存 ” 原则表现在文化传播上 , 便形成 了文化传播中的优势扩散原理 。 这一原理告诉我们 , 越是先遨 发达 、 文明程度高的文化, 越容易得到传播和扩散 , 反之亦然 � 例如 , � 中国的儒家文化 , 作为当时历史条件下 啥一种文明, 曾向外部强烈传播 , 至今在海外影响颇深 。 , 文明文化传入世界各地 , 促进 了整个人类社会向前发展 ‘ 优势的文化表现出较强的传播力 , 是因为先进的文化 �无论是物质文化还是精神文 化 � 能给人类生活带来新的改现 , 更加符合人类的木性和各方面的需要 , 因此 , 自然要 为人们优先选择。 三 、 古代中国单 , 的传播模式选择 当我们角文化传播学理论考察中国文化时 , 就会发现 , 中国古代文化在发展和传播 过程中有个致命的成陷, 即单一的传播模式 。 具体来说就是 “优势” 扩散 。 虽然 , 在文 化发展历史中不乏有 异质文化闯入华夏文化领地 , 但与 日本 、希腊 、 罗马等异质文化多 向而灵活适用的传播模式相比 , 显得笨拙而呆板。 华夏民族在激烈的融合完成之后 , 未 能众识到文化是多元并存的系统 , 唯我独尊 , 不能以实事求是的态度 、 采取灵活多变的 文化传播模式。 当西方文明伴随着炮舰拥入国门时 , 我们才惊奇地感到古老文 化 的 式 氛 形成中国传卑化单一传播模式的原因 , 有地理的 、 心理的、 历史的‘更 有 政 治的。 � 、 地理中心意识� 尽管考古学者不断地为我们提供多种文明发掘的报告 , 但有一 点是可信的 , 汉文化作为一个民族文化的形式是集中在黄何中下游一带 。 · 围绕着我们古 老文化的是山川戈劈� 限制了中国文化向外发展的视野 。 在汉文化衍生的北面是浩翰的 戈壁沙漠、 干旱草原和人类难以生存的西伯利亚森林与高原 , 东部是广阔的海岸线 。 当 华夏民族后来发展到长江流域和珠江流域之后 , 迄南丛林的烟瘴之地 、 金沙江 、 怒江和 横断山脉的险山以及作为世界屋脊的青藏高原又遮掩了我们的视线。 冰山与戈壁横亘在 中国与印度之间 , 数千年来两个古老的东方文明之间就很少接触与交流 。 虽然河西走廊 有一条狭窄而艰险的丝绸之路 , 使中国与中亚文化之间保持着若断若续的联系 , 但这在 我们古老的国度里引起的回声实在太微弱了 。 汉文化是在相对独立的领域里完成的 , 表 现出早熟的特点 , 所以不象希腊 、 罗马 、 埃及和巴比伦等古老文明那样 , 担互间有较多 的接触机会 � 同时自然资源丰畜又足以使人 口众多的中国人安居乐业 , 因此它又不象困 居岛国的日本人那样有较强的优患意识 。 而汉文化圈内的融合从西北 、 东北几个方面向 中原集中的事实 , 也使中国人产生一个错觉 , 似乎世界上只有一个天朝大国 , 而我们位 居丹�这个世界的中心。 《尚书 , 禹贡》 把天下分为九洲 , 而这九洲便是中国的全部 。 在 他们的地域观念里 “普天之下 , 莫非王士 。率土之滨 , 莫非王臣 ” , 他们对政治与文化的 理解也是以华夏为中心的 。 无论地域多么辽远 , 他们都辐揍于 中原文化 , 无论天地多么 广大 , 中国都居世界中央。 古代中国人就用这样狭隘的理解来涵益对一切文明的认识。 值得指出的是 , 直到明代这一观念还没有什么改变 。 十七世纪利玛窦带着欧洲人绘制的 地图 , 展示在中国士大夫面前 , 这幅精称的地图引起人们极大的兴趣。 然而 , 勇于卫道 的正统士大夫很快就发现了问题 , 中国竟如此之小 , 它竟然未被置于天下的中央 , 于是 有人指责利玛窦 “以其邪说惑世 ” , 他们的依据便是 “中国当居正中 , 而图置稍西 , 全 属无谓 。 “ � 明 · 徐昌治 《圣朝破邪记》 卷二 �这个事实反映了被地理阻隔的中国人对 世界了解得多么有限 , 这种封闭的地理位置和地域观念 , 使国人根本不能承认和了解多 元文化并存这‘事实 , 形成以自我为中心的地理概念 。 益心 � 、 文化中心意识 , 由于地理的原因 , 使中国文化缺少异质文化的往入 。 而 历 史 上 , 在并不广泛的 中外文化交流过程中 , 以儒家为主体的汉文化又的确处于主导地位 。 这样的历史事实又强化了汉文化的 自我中心意识 。 华夏文化相对于比自己落后僻远的四邻来说 , 具有较高的文化势能 , 因而它总是向外 呈单向辐射状传播自己的文化。 他们用 自已的先进 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 、 衣冠礼制到梁蔬菜菇 , 稻麻黍 樱 , 也即儒家笼统指称的 “礼乐文化” 去同化被做们称为 “夷狄” 的人 , 而落后的叩邻 自然也乐于为这种更高级的文化所吸引 , 弱刁的国家不辞迢远来朝拜中国封建帝国的皇 帝 , 。 汉民族文化这种同化优势不断增强国人 “ 吾闻用夏变夷者 , 未闻变 于 夷 者 ” � 《孟子 · 膝文公上》 � 的信念 。 隋唐以后 , 中国文化开始在东南亚广为传播 , 汉文化在交 流中一直处于比较领先的 地位 。 与中国隔海相望的 日本受中国文化影响最深 , 日本著名汉学家内森湖南 曾 说 � “ 日本民族未与中国文化接触以前是一锅豆浆 , 中国文化就象碱水一样 , 日本民族 和中 国文化一接触就成了豆腐 。 ” � 《光明日报》 �白� �年 � 月 �� 日 � 虽然汉民族在历史上受 , 过异族铁蹄的践踏 , 但在文化上 , 我们有较弥的认同能力 , 即使在政治上我们饱受异族 强权的统治 , 但在文化上 , 我们 一直在同化着异族文化。 中国文化较强的同化优势 , 使 中国人天真地相信 � “中国自天开地辟以来 , 历年最多 , 百数十大圣继起其间 , 制作日 加精备 , 其言理之深, 有过于外洋者数倍 。 ” �清 · 刘锡鸿 � 《私 记 � 观电学有感》第 �� 页 �文化的同化优势使我们封闭在文化贵族的感觉里不能自拔。 � 、 心理中心意识 中 国文化形 成的地理封闭的特点和文化发展的同化优势 , 使我 们形成了一种可怕的心理定势, 顽强地自信是 世界文化的中心 。 心理定势比地理中心意 识和文化中心意识更为可怕 。 这种意识使国人总是以尊临卑俯视其它文化 , 沉溺于心理 的自我满足之中。 古代中国对外来文化的吸收莫过于佛教 , 但即便是对释迩牟尼魂灵的到来 , 人们也 不愿接受它是来自古老的天竺国的事实 , 而去编造 “者子入夷狄而为浮屠” 的瞎话 。 他 们用 老子哲学与佛教的某些相通之处 , 将释氏解释为 “出自转内销 , ” 因为一个天朝大 国不肯屈尊去接受来自另一个国度的文化。 中国古代有很多仗义直言的净臣 , 却很少有 人对中国文化本身提出过怀疑与指责 , 大家诚实地相信 , 我们的文化是天下第一 , 尽管 从十六 、 十七世纪以来 , 来自欧洲的文化不断提示我们 � 在华夏文化圈外有比我们更先 进的文化存在。 但是 , 我们自我中心的心理定势存在得实在太久 , 早 巳积淀为民族文化 的 “集体无意识” , 以学习外来文化为耻 , 中国人为此而付出的代价是十分惨重的。 � 、 政治中心意识 一 从秦汉到鸦片战争以前的两千多年中 , 就中国自身的社会组织 与政治结构的格局而言 , 先秦时代的诸侯分立 , 已演变为以封建专制中央集权制为基本 形态的政治局面 , 中经隋、 唐 、 宋 、 元 、 明, 清各代, 中央集权制度不断强化 , 中国与 以画夷” 的关系 , ‘尸熟成为君臣等级关系一。 中央朝廷与藩邦各国之间 , 以华夷等级观念 为基础 , 建立起一种特秩的 “国际” 关系 , 这种关系实际上是家庭结构的辐射放大 , 君 臣关系的 延伸外推 , 这种内夏外夷的政治等级秩序必然影响到文化传播模式的选择 , 中 国皇帝与上大夫 , 把向四夷藩邦传播高度繁荣的儒家文化视为实现儒家 “加惠四海, 视 民同仁” 的道义上的责任。 而万邦来朝的兴隆政治局面 , � 也足以宣扬中国封建主朝的统 治威力� 这种状况和精神气氛虽然有利于统治者巩固自己在国内百姓中的威信和权势 , 但使我们民族失去了许多向异质文化学习的扒会。 � 四 、 结 论 如果说地理的阻隔使我们看不清异质文明的存在 , 传统文化的同化优势使我们陶醉 于自我中心意识 , 心理定势使我们在外来文化破门而入时夜郎自大 , 讳疾忌医 , 那么封建 专制的中央集权又强化了以上诸种自我中心意识 。 长期以来 , 国人把这种种自我中心意 识坚壁在顽 固的心理模式里, 不承认汉文化以外还有更先进的文化 , 用消极遁世的办法 否认世界的发展和联系。 但事实终归是事实 , 帝国主义用洋枪洋炮敲开了中华的大门, 让国人目睹了异质文化的威力 。 华夏文明再也不能象盛唐那样具有较高的势 能 向 “ 四 夷” 传播扩散了 。 国人意识到不仅要向 “四夷 ” 传播我们的 “礼乐教化” , 更主要地也 要向 “外夷” 学习先进的科学技术 , 吸收消化 , 为我所用 。 变单一的传播模式 为 多 向 的适用的传播模式 , 顺应时代潮流 , 打破自然经济的狭隘目光 , 面向世界 , 重塑民族文 化 , 这样才能使民族文化立于不败之林 , 一 � 作者系校友 , 现为天津师范大学研究生 � � 资任编粗 马育良 � 上接 � �页 � 林邦瑾 《形式邃辑向何处去 � 》 �� �年版 � ��� 辑语言靡。》 第��页 , 。开大学出版社 � 刘丹岩在 《论逻辑学与唯物辨证法 �� 中提出 �’修改形式逻辑和创造辨 证 逻 辑 是一回事” 。 � 《辨证逻辑参考资料 � 第二卷 � 》 , 第� �� 页 , 科学出版赶� � � 年版 � 金去霖曾提出 “关于修改形式逻辑和建立统一的逻辑学体系问题” 。 《新建设》 � ���年 第 �期。 胡曲园 � 《略论形式逻辑和辩订逻辑的一致》 《光明 日报》 �� � �年 � 月片日。 马玉坷 � 《略谈强立统一的逻辑学教学体系的问题》 、 《形式逻辑研究》北京师范大学 出版社 �� ��年版 。 � � 《逻辑问题讨论集》 , 三联书店� � ��年版第��� 页 、 第��� 一��� 页。