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宗萨仁波切开示集.pdf

宗萨仁波切开示集

花措
2012-04-11 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《宗萨仁波切开示集pdf》,可适用于高等教育领域

香巴拉读书会wwwchaodunet宗萨钦哲仁波切开示录宗萨钦哲仁波切开示录宗萨钦哲仁波切开示录宗萨钦哲仁波切开示录钦哲传承教法兴旺祈愿文蒋扬钦哲旺波善慧法日敬译藏师蒋扬钦哲旺波尊教法如海“无派别”教主驾御殊胜七轮之导王妙音文殊师利现人相愿彼教规兴隆恒住世佛陀的教示以及利美运动佛陀的教示以及利美运动佛陀的教示以及利美运动佛陀的教示以及利美运动证悟的本质并非获得新知而是去认知并了悟到心意本然的明觉。努力达成这种开悟的成果乃是为一切有情众生之相对福祉与究竟证悟而为。延续佛教在印度千年的古老传承佛教在西藏使成千上万的行者得道成就自此佛教便在西藏繁荣兴盛起来。此兴盛的基础为寺院僧团。出家僧尼为个人之解脱持守别解脱戒他们修行强调智慧与慈悲的合一的大乘教法于个人禅修的秘密庄严他们会引用密咒乘之果乘道的观修法。个别的上士行者会到高山之上离群索居并在洞穴或茅蓬中过着非常简陋生活进而达至觉者的最后成就阶段。尔后便献身于教诲他人。这种心意本然明觉的持续体悟经验于是就这样代代地相传下来。这种未曾中断的相续经典知识与内在的觉悟合称做传承。佛教传承的原意并非为政治权势或致富而是为寻求证悟者提供教法。即使某些伟大的上师选择做个乞丐或过着怪异的生活他们的唯一目的乃是为了要利益有情众生并维系佛法不衰。佛法能够留存至今而未腐败即由于这些男女修行者的贡献以及他们全心全意真诚关怀他人的福祉与解脱。依于时空的需要许多的传承在西藏兴起。一般来说他们总称为实修传承的八派这些包括宁玛、噶当巴、道果(萨迦派)、玛尔巴噶举、香巴噶举、希解、觉朗以及布顿传承。他们都含盖了佛法的精要并能让行者成就圆满正觉。经过几世纪的传递这些法要教示都维持相续不断但却变得越来越稀少。蒋扬钦哲旺波自小便极关切佛法的保存青少年时期便四处向这些传承持有者求法最后共追随了一百五十多位上师。后来在年近四十之时不再学法而开始终生闭长关在藏东的宗萨佛学院里他从未跨出自己的房门一步。在他修行与闭关之间他会和亦师亦友又是弟子的蒋贡康楚罗卓泰耶一起有系统的整理这些教法以帮助他人来经验领悟这些教法。这样的做法让禅定与见地的实修有了一个全新的面貌因此而名闻遐迩成为不分教派的利美运动。这开启了佛学理论更宽广的视野并凸显出使佛学成为生活经验的必要性。由于蒋扬钦哲与蒋贡康楚的声望日益远播他们超越了个别传承的限制成为当代许多伟大上师们的导师。他们的弟子也延续这样的趋势。而蒋扬钦哲旺波的转香巴拉读书会wwwchaodunet世尤其是蒋扬钦哲却吉罗卓及顶果钦哲(西元)延续维持了利美的传统。身为钦哲却吉罗卓的转世并为顶果钦哲的主要弟子之一现在的宗萨钦哲突登却吉嘉措(生于西元年)誓言献身沿袭此一传承。蒋扬钦哲仁波切祈请颂蒋扬钦哲仁波切祈请颂蒋扬钦哲仁波切祈请颂蒋扬钦哲仁波切祈请颂根松成林嘉才仁波切译法界怙主白玛东俄楞无二蒋扬曲杰洛珠尊化身土登曲杰江措知虔诚祈请加持本性净宗萨蒋扬钦哲仁波切教示及佛法事业概要佛教强调一位活生生老师的需要。从释迦牟尼佛的历史传承中持续地有许多伟大的行者跟随着佛陀的典范藉此达至究竟成就的目标。这些伟大的圣者也不断地教导他人证悟之道。因此佛教徒视己之师为觉悟根源的活教材。就佛学之道而言一位真正的上师是相当重要的他可以激励学生成长并指出学生入道的歧途。在藏传佛教里认证得道上师的转世是相传甚广的传统由于他们对众生奉献的愿望趋使自己一再转世于人间社会。这些转世化身被称为“祖古”意即因慈悲愿力而转生。这些祖古通常会继续他前世或过去多世的责任并延续维系过去理论与实修的传承钦哲传承便为这些祖古之一。蒋扬钦哲旺波(西元)在西藏是以精通藏传佛教各教派而家喻户晓他创导了不分教派的“利美”运动并致力于保存所有现存的西藏佛教传统。他学识渊博著作广泛被视为已成正觉的最高成就者。他的转世蒋扬钦哲却吉罗卓(西元)被视为蒋扬钦哲旺波的主要化身并继承了他的弘法利生事业且亦著作等身。蒋扬钦哲却吉罗卓在离开西藏后圆寂于锡金的冈托克。宗萨蒋扬钦哲仁波切于西元年出生在不丹被视为蒋扬钦哲旺波的二度转世他曾跟随许多伟大的上师习法尤其是尊者顶果钦哲法王。宗萨蒋扬钦哲仁波切年纪很轻便从事弘法利生的事业成立佛学中心资助修行者出版经典书籍并到世界各地弘法。宗萨钦哲仁波切承继了传承上在西藏东部的弘法职责主持宗萨学院及其闭关中心并在印度及不丹又创立了佛学院且在澳洲、北美及远东地区成立了许多佛学中心。近年来仁波切以较多的时间专注在闭关修行。宗萨佛学院宗萨佛学院宗萨佛学院宗萨佛学院香巴拉读书会wwwchaodunet由于过去生的法座西藏的宗萨佛学院仍由现在的宗萨蒋扬钦哲主持。另外仁波切在印度、锡金以及不丹成立了几个分院。这些学院提供了完整的理论教育通常为九年的学院教育学业完成者便授予堪布的学位。在几位伟大的学者指导之下尤其是尊者堪布贡噶旺秋这些学院赢得了道地佛学院之美誉。仁波切更进而在锡金与不丹成立了闭关中心提供出家僧或在家居士到此闭关。仁波切曾接受许多的传承法要主要来自于顶果钦哲仁波切以及他的祖父敦珠仁波切和索南桑波老师而他自己也将这些法要传递给他的学生们。他在东方以及西方广为弘生为随应学生们的祈望在世界各地为在家修行者成立了佛法中心。这所有的组织已统筹为一称为悉达多本愿会。悉达多本愿会悉达多本愿会悉达多本愿会悉达多本愿会悉达多本愿会的目标乃为提供个人成就证悟必要的协助并在佛法的教示中激起不分教派的觉醒正念。悉达多本愿会在宗萨钦哲仁波切的指导之下是一个非营利中心之国际性社团。大多数都在当地国家合法注册为慈善的社团组织。悉达多本愿会的工作项目包括有:建立学校和禅修举办佛学讲演与座谈筹募教育与修行训练基金出版重要佛学经典资助出家与在家行者长短期的禅修闭关并帮助需要扶助的人。初期悉达多本愿会在西元年举行了一个吉祥宝瓶计画这个计画是为推动世界的和平与祥和而在全球各地埋下特别装藏过的宝瓶共有五千个宝瓶装满了各种药草、珍贵物质以及祈祷文分散到世界各大洲的每一个国家。目前有几项主要的活动正努力地在推动有些则尚在开发之中。在印度比尔的宗萨佛学院有将近两百五十位的出家僧受惠截至目前造就了十四位的堪布(相当于藏式佛学院的博士学位)。不丹德瓦唐的却吉贾措佛学院有五十多位学生研习佛教哲学。在藏东接近德格的宗萨佛学院共有两百多位出家僧侣。而金刚持寺院则是在澳洲的一个闭关中心。在加拿大的惠斯勒滑雪胜地则有海天闭关中心。在印度首都新德里有耶输陀罗出版社。第三世宗萨蒋扬钦哲仁波且简介第三世宗萨蒋扬钦哲仁波且简介第三世宗萨蒋扬钦哲仁波且简介第三世宗萨蒋扬钦哲仁波且简介降生事迹降生事迹降生事迹降生事迹第三世宗萨蒋扬钦哲仁波且生於一九六一年七月六日降生地为不丹为文殊师利菩萨之化身。其祖父为红教法王依怙主敦珠仁波且父亲为红教大德依怙主听列罗布仁波且母亲之家族出自贝玛宁波外祖父为著名之竹巴噶举喇嘛得法自释迦师利终身修持「那洛六法」。宗萨蒋扬先由萨迦崔津法王认出后由大香巴拉读书会wwwchaodunet宝法王、萨迦达钦法王等认证。敦珠法王授以法衣并由顶果钦哲法王在不丹为其主持升座大典。受法经过受法经过受法经过受法经过宗萨蒋扬升座时年七岁其後十年间跟随众多之堪布学习佛教哲理包括在印度德拉东的萨迦大学就读六年此後七年间又从众多不同教派之仁波且学习例如从顶果钦哲法王和敦珠法王得完整之宁玛派教法从萨迦崔津法王得完整之萨迦派教法从噶举派的大宝法王、苏南桑波、康杜、圆社等仁波且修习佛法钻研西藏佛教四大宗派之法要。弘法特式弘法特式弘法特式弘法特式宗萨蒋扬仁波且自一九八一年开始先到东南亚後到香港访问。一九八四年先後到澳洲、东南亚及香港、台湾、日本、韩国等地弘法此後随缘度众如今其弟子遍及全球为新一代最具风格及名气之大仁波且之一。其弘法之方式深入浅出透过世俗之电影、音乐、艺术、幽默之演说方法将佛法渗入人心。其作风果断而大胆将一些佛教名相与概念以崭新的理念加以诠释。宗萨蒋扬仁波且另一个特点是坦率、真诚、谦卑、敢言而无畏――言人所不敢言将一些传统之藏密概念、修行过患甚至自身之尊严加以击破。宗萨蒋扬仁波且弘法多年其间亦经常闭关修持对自身之要求从不松懈。他甚少为其弟子举行灌顶喜欢以说法的方式先与众生之智慧萌芽再引导他们作进一步之短期闭关修持。其作风踏实而稳健不喜浮夸也不会为收多点供养而随便举行大型灌顶因而建立了一种既清新、爽洁而又带刚强之气之独特形象为新一代之修行人树立了典范。为了培训人才利益後世宗萨蒋扬仁波且开办佛教大学和闭关处多所造就许多有学问和有成就的导师遍及整个世界去弘法利生。仁波且除了承继在西藏东部之弘法职责主持「宗萨大学」及其闭关中心外亦在印度、不丹、西锡金之圣地扎卡塔西顶开办佛学院及大学。宗萨蒋扬仁波且不喜欢成立学会後因顶果钦哲法王之提示与感召并应信众之恳求作出了具智慧之抉择於世界各地纷纷成立「悉达多本愿佛学会」以更有效及有组织地弘扬「不分教派」之思想及佛法。学会分布於加拿大、美国、德国、印度、澳洲、台湾及香港。由於顶果钦哲法王的指示宗萨蒋扬仁波且制造数以千计经特别修法之宝瓶由各喇嘛或堪布带往世界各地埋藏地底或投入海中以祈求世界和平及环境物质元素之调和。此行动历时数年宗萨蒋扬仁波且花了无数的精神、财力与时间以完成此悲愿。此行动亦突显他的毅力与无尽的慈悲以实践行动寓修持於日常生活香巴拉读书会wwwchaodunet中。请转法轮请转法轮请转法轮请转法轮宗萨蒋扬仁波且的著作一般比较零散由其弟子结集并译成中文的不多亦不普及。为解众生之渴求仁波且之著作《佛教的见地与修道》(包括《轮回是战场菩萨是战士》)最近被译成汉文出版。此书以深入浅出之例子与文字精简地对佛法作全面之通论并将西藏佛教的一些正确观念带出以纠正扭曲不纯的一般观念。此书既适合初学者亦带给资深佛学者一些启示与提醒。今次此书以具体、系统而富结构性及较详尽之形式编排推出为众生之一大福音。此书虽然能舒解众生之短暂饥渴仍有待仁波且之努力为再进一步之深广弘扬佛法作出更大之贡献。除了祈望他能够接触更多信众举办更多佛学讲座外对他更大之祈愿是希望他能够推出更多有系统、有层次之佛学著作以其独特而精辟之演译风格带领众生进入智慧之佛法大海。由於他曾周游列国对大多数众生修行时之弊病甚为了解其著作将可适当地纠正歪风。若能如此实乃众生之福如甘露飘降。请佛住世请佛住世请佛住世请佛住世宗萨蒋扬仁波且秉承藏传佛教里最优质之传承与教育是一位出色的上师享誉世界。由於推行「不分派别」之优良传统其胸襟之宽大引发修持佛法之正确观念。为利如母有情於此谨以至诚衷心祝祷宗萨蒋扬钦哲仁波且健康长寿住世并祈望所有众生及其弟子均能常持忆念颂祷仁波且之长寿祈祷文请佛住世。常忆文殊师利师至诚祝祷恒住世健康化示无尽法利乐有情甘露施虔诚虔诚虔诚虔诚噶举传承的祈祷文中可以找到有关虔诚最精华的偈颂。法教说:对上师的虔诚乃修持之首上师开启口诀宝藏之门加持这位连续不断恳求的禅修者令无造作之虔诚能够升起。虔诚是维系修行的基础有了它我们会得到重要的胆识来面对修行道上无法预料之事。少了它会失去引领修行直至成佛的决心与毅力。虔诚会带来某种超凡的勇气因而使我们赤裸的呈现自己而不再善巧的隐藏自己的各种心理问题。缺乏虔诚就会害怕受伤害成为自己傲慢的受害者缺乏足够的勇气发露自己。虔诚打击修行道上开始升起的疑虑这些疑虑惟有藉时间及修行才会消失。只要我们仍在道上虔诚是条珍贵的线绳把我们与见、修、行紧系在一起。完全证悟后则转化成大悲心。如何同时成为一位修行者与生意人如何同时成为一位修行者与生意人如何同时成为一位修行者与生意人如何同时成为一位修行者与生意人香巴拉读书会wwwchaodunet一生当中如何同时成为一个小乘行者、大乘行者、金刚乘行者、商人、台湾人?如何同时做个好学生、好老师、好人?谈到佛法人们很自然地把佛法和生活分开来佛法并不包含在生活之中人们认为修法是生活以外的另一件事:修法只在寺庙当中而不在办公室、洗澡的时候、搭火车的时候、交通壅塞的时候等等。人们以为修法要剃头、改变服装或最少在家里应该有一个佛堂还要有一个特定做功课的时间比如说是早上或晚上加上一些佛像、佛书甚至一个法名身上需要戴一些象征性的东西――例如金刚结来证明自己是一个佛教徒。这是一般的状况。我常常跟人们说:这样的佛教修行对我们可能没什么帮助。检查一下自己我们真的是一个金刚乘行者吗?不要说金刚乘金刚乘有点太高远了就以小乘来说吧我们算得上是一个小乘行者吗?几乎不是。同样的问题:我们真的是大乘行者吗?可能也不是。或许在名义上算是吧也许我们遇过一些大乘的和尚、金刚乘的喇嘛他们给我们一些教授或灌顶我们就认为自己是大乘或金刚乘的学生。做为一个大乘的学生你们一定接受过很多关于慈悲的教法了但是我们真的慈悲吗?几乎没有。我们都听过慈悲的教法但是「听过」和「具备」是不一样的。除非真正具备慈悲才是个大乘的修行者否则你只是个听闻佛法的人。所以我们到底是什么呢?我们只是大乘、小乘、金刚乘的「听闻者」而不是大乘、小乘、金刚乘的「修行者」。而且我们真的想要成佛吗?我不这么认为。也许有一些人对「成佛」有些概念。如果我们真的想要成佛就不会对此生如此地执着。我们拥有的东西朋友、房子、车子我们对于这些还是有着很多的执着这证明我们并不想远离这些东西、远离轮回这也间接指出了我们并不想成佛、也不追求成佛。然而我们都学过「成佛」的概念人们也常谈到「成佛」、「法身」、「报身」、「大圆满」、「大手印」人们听到、谈到「大圆满」、「大手印」这种高深的教授就像是某种你这些日子想听的音乐一样让我们的脑子放松而已。事实上人们通常不修行它包括我也一样。或许在座有些人不是这样但是我真的是这样。所以学习和追寻是不同的。先回到最初的问题:我们真的是小乘行者吗?也许你想问:我们真的需要变成一个小乘行者吗?可能很多人都被大乘的老师宠坏了也一定听过大乘的老师提到小乘比大乘在层次上低。金刚乘的老师大多数也很看不起小乘行者。我个人的意见是如果小乘基础不好就无法学好大乘大乘基础不好就学不好金刚乘一定要全部都学。然而做为一个小乘行者并不代表要将头发剃掉、到庙里出家。如何成为一个小乘行者的台湾商人?要知道小乘的基本教法只有一句话:舍弃伤害别人的因以及伤害别人的行为。作为一个生意人应该可以做到这一点如果你有这种纯净的动机就算没有办法帮助别人至少可以不伤害别人这样的话作为一个商人就可以同时也是小乘行者。或许你认为不伤害别人是很容易的事但事实上我们经常在无意间伤害了别人。你所吃的肉究竟对动物造成了多少伤害?就算是开车吧不让别人超车也可能伤害了他。很多这样微细的事一直在发生所造成的业虽小却连佛陀都无法帮你找借口。举例来说很多金刚乘的学生请上师修法为了生意顺利。如果这是出于好的动机或许没什么问题但我知道很多人请法只是想要变得有钱而已。有人想要获利就是另外人的损失。这些金刚乘的学生们不喜欢对方有时会到上师面前批评别人或许不是用很直接的方式而是用间接、拐弯抹脚香巴拉读书会wwwchaodunet的方式表示像是说:「那个人话很多喔」等等。这也是一种伤害别人的方式或是不让上师到别人的家里去这样也是伤害别人。也许你不认为这是伤害别人你可能认为身为一个佛教徒只要不杀生就可以了然而杀生只是一种很粗重的伤害形式但生活当中微细的伤害行为就往往被忽略掉了。很多类似的情况我相信你们都可以了解。如果你真能避免那些无论是粗重或微细而伤害别人的行为能具有很清净的动机就可以成为清净的小乘行者同时具有商人等身分。只要做一个好人好好经营你的事业除去伤害别人的动机与行为像是公车里的推挤行为都是一种伤害。这是很简单的事但常被我们忽略掉了。如何成为一个大乘行者以及一般人?大乘行者不只不伤害别人还要去帮助别人。小乘行者要做的很单纯不去伤害别人、不要介入别人的事件当中就好了。但大乘行者还要去帮助别人。然而若要帮助别人首先便要理清:到底要如何帮助别人?如果不够聪明有时候你认为的帮忙反而是一种伤害所以你需要一些方法。最重要的是:帮助别人的动机是否纯正?也许你的行为很粗鲁、很温柔或是各种不同的行为内在都必须要有清净的动机――慈悲。如果不知道如何去做帮助别人有时候是一件很困难的事。在大乘的修持当中最重要的是修「心」这个基础若是稳固的话在帮助别人的时候将更容易。你可以由于「不打扰」而帮助别人也可以「去打扰」而帮助别人可以用欢喜、赞叹来帮助他们。来到一座美丽的寺庙没什么可以帮忙的那你可以赞叹说:啊真是一个美好的寺庙多么适合让人修持佛法!这也是一种帮助心智上的帮助。像这样有善良的动机常常欢喜赞叹的人就不会伤害到别人。不伤害便是一种帮助。综而言之关心别人是最重要的如果你关心别人就不会打扰到他。有时候上师好象都不关心你、不理会你或许这就是他的关心。谈到如何同时成为一个大乘行者及好人你不需要改变任何东西只要达到这样的品质就好了甚至不需要大乘或小乘的名号。只要避免伤害别人、同时尽量帮助别人就算是一个大乘行者及小乘行者了。名称并不是很重要在佛教里称为大乘行者在基督教、回教等其它宗教里有别的名称这些都不重要。名称不能改变事实名称只是造出来的。再来如何成为一个金刚乘行者又同时是个生意人?要成为金刚乘行者同时必须是大乘行者。经典中提到大乘分为两部分一个是「因」乘一个是「果」乘。「因」乘就是一般所谓的大乘「果」乘就是金刚乘。修法的主要目的在清净。在清净的过程里「被净化」的对象是衣服「能净化」的物质是水和肥皂。然后洗衣服的结果是「一件干净的衣服」另外还有那被洗掉的污垢。各位需要有一个基本概念:所谓的「净化」都可以分为这几个部分:(被清净的)基础物、(所洗掉的)尘土、清洗剂(净化的方式)以及净化的结果。顶礼就包含了这四个过程当你顶礼的时候你所洗掉的污垢是「我执」、「傲慢」净化的方式是顶礼的动作因为「自我」平时是不会将自己放得那么低的。净化的结果是成佛之后就会有「无见顶相」(顶髻)而这里的基础是佛性。以洗衣服来说所清净的基础物是衣服能够清净的东西是水和肥皂所洗出来的脏东西是汗水、污垢等等结果是衣服变干净了。为什么大乘称为「因」乘呢?因为他们谈论污垢和能清净的肥皂、水。而在我们所说的「果」乘的大乘也就是金刚乘它并不强调污垢、水和肥皂而着重在衣服本身。金刚乘认为衣服不可能本来就是脏的如果它本来就是脏的就不可能被洗干净。因为污垢香巴拉读书会wwwchaodunet只是一种忽然、暂时的状态因此可以被洗掉。所以我们不是在洗衣服而是在洗污垢。衣服从来不需要被清洗衣服永远只是衣服它不是脏的、也不是干净的因为你没有办法让它干净如果你要让一个东西变干净它必须原来是脏的。这是为什么大家认为金刚乘是最好的原因但我不相信这样的说法我认为金刚乘比小乘更低等小乘是最高等的你认为呢?所以各位已经知道所谓「因乘」的大乘和「果乘」的大乘:「因乘」的大乘教法就是要去帮助别人现在要说明如何成为一个金刚乘行者的商人。身为一个金刚乘行者最重要的是「净观」。小乘行者最重要的是「不伤害别人」大乘行者最重要的是「不伤害别人又帮助别人」金刚乘行者最重要的是「净观」。人们都很懒惰他们去伤害别人、不帮助别人也根本就把别人都看成是糟糕的:唉唷这个人有个大鼻子、那个人有个长鼻子、短鼻子看到的都是糟糕的外表或是他真笨、她很漂亮像这些都是以分别心来看待事情。要断除这类东西只要想着大家都是好的、神圣的。就算你没有办法做到这点起码要做到把大家看成不好也不坏。你就是一个很好的金刚乘行者。为了让大家修持这一点金刚乘上师就教导很多不同的法门像是观想每个人都是本尊这就是要让你知道每个人都是清净的、同等地清净。以「如何成为金刚乘行者又是生意人」这个教授来说也可以谈到如何成为一个「大圆满行者」和商人以及如何成为「大手印行者」和商人也可以谈如何成为「对轮回、涅盘没有分别心的行者」和生意人。我们所犯的最大错误就是认定自己是某先生、某小姐而这是小乘、这是大乘、这是金刚乘、这是大手印、这是大圆满我们把自己与这些都分开来了--这不是我。你们接受过灌顶吗?我相信你们一定接受过上百种灌顶了吧你们真的曾经想过自己是一个菩萨吗?我猜是不敢想因为你认为菩萨就应该是在坛城上这些有四只手臂、第三只眼、其它的脚、不寻常的身色你是这样想的。在接受过灌顶之后你已经受了菩萨戒表示你已经是一个菩萨了。这并不表示你已经升官了而是表示你有更多的事情要做必须要去帮助别人。为什么你不认为自己是菩萨?第一个原因是不敢想、而且也不愿意去想甚至你不关心、也根本不知道菩萨到底是什么。所以就算你接受了几百万个灌顶也不会有效。在灌顶的时候你跟着上师念诵的内容一开始是皈依念皈依文、剪头发、取一个法名这些到底有什么用?你依然有这么多、或许更多的欲望有那么多、就算没有更多的愤怒有那么多的问题为什么?因为你从来没有真实而真诚地皈依佛、法、僧三宝因为你从来没有在快乐的时候想到它只有在不快乐的时候想到佛法。这表示三宝是你责怪的对象而不是皈依的对象。你如果是以这样的态度皈依不如不要皈依。一旦你皈依了不论面对好或不好的处境你都要想到三宝。我看到很多人带着护身符这多少表示我们还没有真正皈依三宝。如果三宝不能保护我们的话这些绳子能保护我们吗?你不相信佛而相信这些绳子同时也不相信法和僧。所以你们真的皈依过吗?从心里真的皈依吗?好好想想。伤害别人、不帮助别人而且也从不认为别人是清净的分别朋友和敌人、分别上师的不同就算在朋友之中也是有分别心对于美、丑也有分别心如果这样就不是一个金刚乘行者。金刚乘行者必须对每个人都有「净观」。现在有一些金刚乘行者由于他们的欲望而有所谓的伴侣他们并不是在修金刚乘的修香巴拉读书会wwwchaodunet持而是在修自己的欲望。如果他们真的是很好的金刚乘行者就算走在街上遇到一条母狗都应该可以和母狗修持双运。这是个例子问题是如何修持「净观」?若要重复告诉自己众生都是神圣的这不仅很难、也是个谎言。你所修持的法本也一样不断告诉自己大家都是好的、大家都是好的然而一旦出了门你还是觉得大家都是坏的。像是念「诸法化空咒」观想一切众生都化空每个人都变成莲花、佛陀你这样骗了自己一个钟头你应该觉得惭愧尤其在大宝法王、莲师、文殊菩萨、佛陀十二相成道图、以及坛城上的龙等等的面前你应该觉得惭愧因为你对他们说了一小时的谎。你口中念着一切众生都是好的但是并没有从心里这样认为因为当你离开修持的地方、进入你平常生活的环境时开车、塞车、推挤等等很多人、事、物让你忌妒、愤怒这些情绪就算没有更多的话也依然在你心里升起。所以别再说谎了我们必须一步一步来不要想一下子跳到最高深的教授首先就算你无法把每个人都看成是清净的起码你对上师要有净观。我所要求的是:只对一个人有这样的想法只要想「我的上师是好的」就可以了。不管他做了什么、也许很疯狂你们会想:上师好象有点问题他像我一样会吃东西、打哈欠、上厕所、发现漂亮的女孩子也会瞄一下对于唠叨也会不耐烦等等。你不认为上师是清净的而对上师有净观是很重要的。不过在台湾有个很大的问题--你们有很多的上师你们不只需要将成千上百的众生看成是清净的还得将成千上百的上师看成是清净的这真有点困难。也许在我们把上师看成清净之前我们必须先认为自己是清净的。认为自己清净并不表示自己是最好的也不需要认为自己在任何方面都超越别人如果这样想表示你在和别人比较。在你的里面有一个东西在不和别人比较的情况之下就是好的。我们在意识中可能不认为自己是坏的但潜意识当中我们总认为自己缺乏了什么。你应该思索的是:「自己缺乏了什么东西」这样的念头之所以出现是因为你和别人比较的结果。因为你认为别人在享受、而我在受苦别人都很有价值、而自己总有点自卑所以认为自己没什么用潜意识里你是这样想的。所以不要跟别人比较不要和社会、历史、格言、道德等等比较让你只是你自己。没有敌人可以恨、没有朋友可以爱如果这个世界只有你一个人该怎么办?试着想想这种情形。或许在这样的情况之下你会知道如果不依赖上师就不可能成佛。所以把上师看成是清净的并且有虔诚心是很重要的事情。但要小心你的虔诚心通常我们只会对言行举止符合我们期待的人有虔诚心。你会喜欢的上师就是那种你所喜欢的人而非你所需要的人。你所需要的人才更重要。当然每个人都有自己的习惯我希望别人照我所希望的去做我希望别人向我顶礼你或许希望别人跟你握手他或许希望别人照他想做的去做。我们对待上师也是一样我们希望他们能照我们需要的做这样想是不好的。我们应该去做他们要我们做的事而不是我们希望他去做我们想要他做的事。我看到很多这样的逻辑像是一种贿赂的行为学生贿赂上师、上师贿赂学生很多这样的情形。纯正的金刚乘行者不是这样这不是净观。如何成为一个「大手印」行者的生意人?你不需要改变什么而需要具备三种特质。身为一个小乘行者能够不伤害别人身为一个大乘行者能够不伤害他人并帮助他身为一个金刚乘行者需要知道什么是净观同时具有这三种特香巴拉读书会wwwchaodunet质。这跟之前提到「把每个人都看成是清净的」很相似只不过是不同的路径。从字义上来说你必须知道的是每件事情都是一味。「大手印」提到每样东西都是同样的味道而不是素食或非素食。现在这个品尝的人不是只用舌头尝味道而是用六识品尝味道。为什么我们用「味道」来做比喻?因为每一件事情都是来自经验与感受。所有这些感受与经验不论是好的、坏的都是「心」制造出来的。你只有一个心而它有六种不同的仆人。假设你从来没有眼睛的话你会有视觉吗?如果你从来没有眼睛你就看不到东西那还会有所谓美、丑的分别吗?同样地如果你没有耳朵的话会有什么事情发生呢?有声音存在吗?所以一个接一个地你把这些所有都摧毁掉了然后你什么都没有了所有的东西都只是存在那里美丽的物体、丑陋的物体美丽的声音、吵杂的声音都只是在那里。因为你有这些感官存在然后你认为这是好的、那是不好的因为你有这个「心」于是你制造了这些美丑。因此同样的东西对某些人而言是好的、对另一些人而言则是不好的好和坏并没有真的存在是由不同的人所捏造出来的。这些捏造又是从何而来的?是从习惯来的。故而身为一个大手印行者的生意人需要不去分别好坏、美丑。这样的哲理很好听但是在日常生活中很难修持然而从另外一个角度来说也很简单。我们需要做的是减少极端的想法这是很重要、但又很难简单说明的。举例来说很抱歉拿这里的住持来解释如果他很喜欢这个佛堂的地板而我把水滴到地板上了他或许会生气这便是个极端的想法。也许他站起来而把所有的水倒在地上了由于是他自己做的所以他没生气这也是个极端的想法。我们要减少这些极端的想法在日常生活中不断地思量这个道理--比如说有个蚊子在咬你而你反手就打这是非常不好的。蚊子又不认识你它只是认为这里有一大块食物它是为了早餐而来的这么一个小东西能够拿走你多少血?可能也是一点点而已。你用这么大的手打下去、还带着这些毛发取了它的生命像这个就是极端的念头。减少这样极端的念头吧慢慢地减少你会逐渐习惯这样的状况。以喝酒来说当你出生的时候并没有带着酒瓶、酒杯那你是如何开始喝酒的?首先你从会喝酒的老师那儿学到喝酒的方法而你第一次喝酒的经验并不好、很热这就是四加行。然后你越喝越多变得很擅长喝酒、是一个很好的学生。之后你再也不需要老师而且可以教学生。像这样一个人可以越来越习惯一些事情所以要减少极端的想法然后对于好坏的分别心便会逐渐减少。很抱歉这么说对于西藏人而言台湾人有太多的迷信。如果在修法的时候下了雨有时候也许是好的很多人很高兴地认为这是个加持若是另一个仁波切在别的地方修法或许他们则会认为下雨是障碍。如果看到彩虹会认为是很吉祥的事或者晚上梦到你的上师来到你面前你会认为很好。这些都是极端的想法减少它们不要在意不要太去想它们。就算释迦牟尼佛走进来把手放在你头上你也不要动就算你真的动了之后也别去在意这样子你就成为「大手印」行者了。因为不管是什么来了佛来了也好、魔来了也好都是你的眼睛、你的耳朵、你的舌头所感受到的不过如此。由于你们是噶举派行者所以我从我的香巴拉读书会wwwchaodunet观点来谈了观点来谈了观点来谈了观点来谈了「「「「大手印大手印大手印大手印」。」。」。」。刚刚我是用一种简单的方法来说明就像你可以买到的英文模板、数学模板一样这是一个佛学范本。问答录问答录问答录问答录问:如果我们修持一个本尊很久也很诚恳、专注有一天本尊真的来到面前我们是不是应该跟他说你都是我眼睛的幻现快走吧?仁波切:你什么都不要说甚至连想都不要想第二遍更不要想该如何处理?如果你一旦想说该怎么办就表示你有期待与恐惧。这样的话就不能成为很好的战士如果你听过「觉悟战士」的开示就知道你会因此失掉你的战场。问:可是通常当我们做事的时候如果没有动机的话就会变成盲目地做。仁波切:我并没有谈到不要有动机而是说你不要去捏造一些东西。问:可不可再说明一下「捏造」?仁波切:就是去认为什么是好的、坏的。问:何谓「净观」?仁波切:这是个好问题意义很多表示某种可以给你加持的东西什么样的加持呢?不要把净观看成是会给你灌一些甘露等等的东西这不是所谓的「加持」。你认为某个杯子是坏的、是个极端而那个是好的、是个极端所以我想要那个、不想要这个。试着这么想每样东西都无所谓好坏认为它们都是清净的、不好也不坏接着你就不会因为它坏所以想推开它、也不会因为它好所以想拥有它于是你就不会痛苦。这就是加持独特的加持。你认为把手放在头上就是加持吗?其实不是的。然而以大宝法王、萨迦法王、顶果钦哲法王来说如果他们把手放在你头上则是五方佛的加持。不过以我们这种人来说(把手放在你头上)只是一种按摩而已并不会让你没有痛苦。甚至在公众场合来说这样做让我觉得更不好意思好像自己是耶稣基督。我觉得握手或许加持更大可以有很多感觉也可以彼此按摩一下。问:如果我们不能把人认为是清净的是不是可以认为他们的心是清净的?仁波切:这很好是第一步。不要去想这是中国人、那是美国人、这是西藏人、那是非洲人大家都是人如果你能这样想真的会帮助你。广东人、福建人、香巴拉读书会wwwchaodunet台湾人等等不要去想这些东西就能够帮助你道教、佛教、基督教、印度教如果你能够不这样想的话就能够帮助你大乘、小乘、金刚乘不要再想了大家都是佛教徒各大宗派的想法也都可以放下了你可以有很多方法去想大家都是清净的。或许剩下的以后再说吧讲了这么多骂人的话下次不知道什么时候才能来了。(笑)你们很幸运因为这里有喇嘛、寺庙可以做很多事可以修很多东西什么是佛法什么是佛法什么是佛法什么是佛法什么不是什么不是什么不是什么不是今天晚上主办单位要求我做的开示主要是为了新的佛教徒所讲的。不过我看到好多比我还老的(比我时间还长)的这种佛教徒在座。也许我们自己该想一想有哪些地方使佛教很不同很特殊。因为偶尔我们会碰到有人问我们说佛教到底有什么特别的。当然也有人这样想(或讲)所有的宗教都是一样的虽然路不同但最后的目标都是相同的但是也有人认为佛教一定有他特别的地方。也许为了回答上面的问题这个目的可以听听今晚我要怎么说。对于已经做了很久的佛教徒而言如果你对今晚我所讲的有很坚固的了解也能够让你在未来漫长艰苦的修道的过程中更加坚固。很多人认为佛教等于是不信神的没有神的宗教这个讲法我们要好好的分析一下:我们知道佛教徒确定佛教不是个信神的宗教但虽然这样讲我们并不是说佛教否定神但不信神并非佛教特别的地方其实有很多哲学和意识形态都是不信神的。我经常碰到有的人吹嘘我们佛教不相信神这个好象是佛教非常独特的一点其实并不是的。也有人认为佛教这种非常独特的哲学或者是意识的形态是“慈悲”这么讲也许可以说对但这中间也有很多绕圈子和有陷阱的地方。如果你说的是一般的“慈悲”那这个佛教也没有多么特殊很多宗教也都是这样谈。所以“慈悲”也不能说是佛教特别的地方。这边我们不能谈“菩提心”为什么呢?因为“菩提心”是佛教里面一个大乘的支派如果我们谈到整个佛教不能把“菩提心”拿出来说。也有佛教徒认为“佛性”一定是佛教非常特别的地方因为印度教没有谈到“佛性”基督教也没有谈到“佛性”所以当我们讲到“佛性”的时候这一定是佛教非常特殊的地方。我对这个地方也非常怀疑也是我们该非常小心的地方。因为如果说你真正完全了解“佛性”也许你会有办法为自己自圆其说但是如果你所认为的“佛性”是非常美妙充满大的力量非常神圣的这么样东西的话那么很多别的宗教也同样谈到神充斥在所有地方等等所以在这个地方也没有什么特别。那么我们身为佛教徒是不是认为“佛性”像刚才讲的非常美呀非常伟大会发光动地呀等等你看佛经上都是这么写的这是我们一般佛教徒对“佛性”的概念。对于这一点我把他留做和大家讨论甚至争论的一个主题如果大家有问题可以提出来。现在谈到“空性”那么“空性”一定是佛教很特别的地方吧?如果你正确香巴拉读书会wwwchaodunet的了解“空性”那当然是可以但是你有某一个部分的无分别或很大部分的无分别那在印度教也同样的淡那么在这个地方佛教也不是真的特别的。讲来讲去佛教到底特别在哪里呢?为什么在座的各位有的把头发剃掉了牺牲了一切你所拥有的东西到底为了什么呢?又为什么有些人穿着这种绛色的袍子原因到底是为什么呢?这个当然是我们非常重要要知道的一点。经常有小孩子(岁左右)问你你信这个佛教那么这个佛教到底有什么特别的当这种的人问你的时候你就无话可说因为对于岁的小孩你就无法把宗教的东西搬上来跟他讲。当然这种问题问你的时候最简单的答案就是――宗教基本上都是一样的都是一个神啊这个回答当然最简单了。但有一些人比如我被洗脑了认为佛教的确是很特别的。如果我做回教徒那只要看一本《可兰经》就可以了然后一天祈祷五次就可以了可是我选择了做佛教徒有上千本经典等着我去读有十万个以上的大头在那边等着我磕有十万个以上不同的咒子等着我念我选择这条路当然有一个很好的道理这是第一个目的。第二个目的(或理由):在我们现在这个时代突然之间灵性的道路变得非常非常多你只要随便走到书店到那个新时代运动的书架前或者你打开你得网页网站你就会看到成千上万的新的宗教有好多新的老师提供好多新的不同的办法给你。就算在佛教之中也是我们有这么许多不同的方法这么许多不同的教授许多新的老师。在台湾尤其是这种事情就更多我在印度碰不到的喇嘛在台湾都碰得到。每个人心里头都总会有这类的问题就是说当这么多教授出现的时候每个人都会问这个问题――哪个是正确权威的教授?哪个是非常正确权威的老师?如果上面这类问题您从来没有问过的话它的答案只有两种:第一个就是您一定是修行静观非常有成就的修行人第二个如果你不是前者也就是说你不是修行静观非常有成就的修行人那么就是说你是一个非常容易被操纵的人。大家一定都看过这样一个事情原来有一位商人结果有一天他跑到印度去和一位大喇嘛照了一张照片把那个照片拿回来在很有名的杂志上发表了还有一些文章于是就马上有一群一堆的人马上跟着这个上师这种事大家都看过对不对?佛曾经讲过――真正只有佛能够来判断一个人。所以以一个个人来说他没有办法来判断哪一个人是真正正确的哪一个不是正确的。所以今天晚上要讲的第二个理由或第二个目的也就是说你听过今天晚上要讲的东西之后呢也许你能比较容易的判断哪一个是具备权威的正确的教授不过要判断哪一个是正确的老师恐怕更难。哪佛教特别的地方在哪里?佛自己曾经教导过“四法印”那么今天晚上要讲的就是“四法印”这个可能在座的某些人过去已经听过很多次了如果有任何一个教授或者一本书或者一种修持的方法是建立在“四法印”上头的那他就是佛的一个教授不管他叫什么名字都没有关系。第一个所有组成的事物所有组成的现象都是无常。第二个有漏皆苦就是一切烦恼都是痛苦。第三个诸法无我就是一切的现象都没有实存的本性。第四个涅磐寂静也就是超越涅造超越造作。任何一样教授如果包含这“四法印”或者至少不和“四法印”矛盾他就是一个正确的有权威性的一个佛教的教授。这一点是非常非常实际的一个东西。譬如说你现在到一个庙你去那边祈祷你点了香去供佛如果你这么做没有以“四法印”为基础或者你做的事与“四法印”矛盾的话呢你这样做不但不是个佛教香巴拉读书会wwwchaodunet徒实际上你只是个神道教徒。也就是说你把佛当成神看你把寺庙当成教堂看但是如果一个人要随时都很留意这四件事也是很难的。像我自己虽然我成为佛教徒已经年了我这一生也碰到过很多最伟大的老师我也学会了怎样向我的上师、向佛祈祷“四法印”我也学过我至少学了二十年这么多年有的时候我生气或情绪不太好的时候那个时候我就向佛菩萨祈祷这个也好也没有什么错有时候我祈祷如果答案没有出现我就会有种感觉学佛到底有什么用呢?这就表示“四法印”实际还是没有真正进到我的脑子里。举例来说也就是说没有意识到第二点有漏皆苦也就是一切烦恼都是痛苦的或者说没认识到一切组合的现象都是无常。知道这些东西呢也只是概念上的了解其实并不真正的了解他们。这就是为什么会去祈祷就是为什么要求祈祷的那个东西那个结果一定要出现。如果结果不出现那绝对不能怪我只能怪神。这件事在座的每一位都会有同样的经验尤其是越久的佛教徒越会这样想是不是?因为一个越久的佛教徒对佛对你的上师期望值就越高所以这四点要好好想想是很重要的。这四点这四个法印比如说一切组合的现象都是无常的这四点并不是由佛讲出来的好象佛的一个判断好象佛定出来的一个规矩。这“四法印”实际上是对真理的一种描述但最先讲出来的是佛。并不是两千五百年前佛出行于世然后佛讲了“四法印”以后于是组合的现象才从那个时候开始无常并不是这样的。任何组合的现象都是无常这个至于佛来佛不来佛说法或者不说法都毫无一点区别这个是事实是实相。如果把“四法印”一个一个仔细的去看你会得到很多的益处。所有组合的现象都是无常光这一点就能把我们自己从很多没有必要的成见中解放出来。最先讲一下什么是一切组合的现象都是无常我们中国人说的诸行无常。当我们说组合的现象就是说把几个实体或把几个部分或把几个分离的个体放在一起如果我们仔细分析你就会知道就算是科学家必须要承认地球上没有任何一个现象不是组合而成的。当我们说组合的时候你就会认为哦有两个三个或者是四个这种固定不变的东西把它放在一起其实这个“法印”所讲的远比这个微细得多最先呢一切的东西都是和时间有关系当我们说到时间的时候有三个部分组成哪三个部分?开始中间和结束。如果你不讲这三个部分就不可能讲时间。当我们说到时间好象停止了那么这个讲法本身就是矛盾的根本没有这种事。因为开始有一个终结所以中间有一个开始。昨天结束了那么今天才有可能发生今天又在慢慢慢慢的结束之中明天就在这中间逐渐的出生出来。这个是我们谈的时间。我们上面那样讲时间实际没有什么错误在里面。我有一种感觉当佛教徒谈到无常的时候多半的人会觉得这种讲法是非常悲哀的令人难过的这种讲法当谈到无常都是这个样子。其实并不是。也可能是一件非常好的事情。农夫能够种田能够种稻米为什么?就是因为无常。当我们讨论这几个法印的时候你所要知道的一点是当我们不知道一切组合的现象都是无常的时候那个时候最先的错误都是从那时开始的当你不知道组合的现象是无常的时候那就表示你认为现在这个现象会永远继续下去。然后你就会有希望然后就会有期望这个又会带来惧怕然后又会有失望啊等等等等。所以知道这个其实很重要。这个就是我们的无明也就是我们不知道组合的现象实际上是无常的。那么这些我们有很多的这种(例子)有一些东西我们可以接受无常譬如说天气是无常但我们也只能接受这种事情是无常。当然我们知道天气是有很多事情组合而成的。如果我们能够把对天气的这种无常了解不香巴拉读书会wwwchaodunet用全部如果一半或者四分之一的这种了解用在生命的其他方面的话那么我们生活得就会非常好。如果是这样子那些唱热门歌曲唱出另外的调子来了。他就不会唱“我永远爱你”他会唱“我今天爱你但这是个组合现象明天怎么样呢?我就不知道了”对方也能够了解这个状况在这种情况下两个人的关系也许会更好也不一定。但是我们的问题是什么呢?就是恋爱双方都会认为说这个爱一定能够继续下去这个就是说我们不了解第一个法印。那么第二个法印就是有漏皆苦也就是所有的烦恼都是痛苦。这个其实和第一个法印很有关系。第一个说一切组合的现象是无常这个有什么不对呢?这种情况就会引出某种不安定性。举例来说我们永远不知道其中一个现象它什么时候会终结。譬如说我们从来不知道我们哪一天要死这个是一个很大的问题如果每个人出生的时候都给了你一个预定的日子那么大家每个人都可以好好的计划一下对不对?那我们都知道她(生命)一定会结束而且正在结束之中但是我们不知道下一刻会怎么样这是一个很大的一个痛苦。当我们不知道下一刻会怎么样的时候这个时候就产生了各种各样的惧怕各种各样的期待各种各样虔诚的信心。不过很不幸的是这一切都包括在痛苦里面。第三个在这“四法印”里是非常特殊的一点也就是说一切现象都没有不改变的本质没有实存的本质。这边讲的是“空性”明天我们讲的是“入中论”将有很多时间谈这一点。完全为了新的来听的人我会讲下面这样子――事情的真相或者一个现象的真相并不是它对你显现出来的样子或者我们可以把这个讲法改成这么说就是你认为或你预期的那个现象是什么样子或许那并不是那个现象本来的样子也就是说现象的真相是远离或者与我们所期望的样子是不一样的那么第三个是很困难的一个。甚至说佛教徒谈到“空性”的时候或《心经》谈到“空性”的时候这个也是空那个也是空。那里面说无眼耳鼻舌身意啊最后说一切都是空在《心经》里有这么讲。也许给你讲无眼耳鼻舌身意这些大家都可以了解。但是跟你说“一切的现象是空”是很重要的一句话实际上你该用描红的笔在旁边好好的把它划出来。眼睛当然是一种现象鼻舌身意这些都是现象但是跟你说没有眼睛这也是一个现象没有鼻子没有耳朵这个也是个现象。所以当最后讲“一切现象都是空”的时候呢是非常大的一句话。为什么呢?因为这句话它跟你说眼睛是空的没有眼睛也是空的。所以谈这个谈得太多了就没什么意思因为《心经》最后的那个咒――大悲咒(中文讲远离或超越)这些其实我们是没有办法去讨论它的要了解这个你要有很多的公德要稍微读一点点书这样才能够了解。第四个(涅磐)寂静或者说是超越过造作或无造作的我认为对我个人来说第四个法印这句话是真正最特别的地方。因为任何宗教和哲学里面当他们谈到成就谈到天堂的时候总是有捏造好象做出来的这种感觉在里面。但是如果你认为成佛是一个地方或是一个境界那么这样就是错的。但是呢在所有的佛教的画里面都会看到这种影响。譬如说现在让在座的各位画一尊佛一尊圆满成佛的佛那么每个人都不忘掉他头上要画个光环对不对那是某一种状况。这个“四法印”是让佛教很特别的地方这四点尤其是最后一点(涅磐)寂静你恐怕很难在别的宗教或别的系统里面能够找到同样的这句话就是说成佛是超越过这种造作。你恐怕也很难找到任何一个宗教对你讲修道的这个“道”本身呢也是痛苦的或者任何一个宗教会承认你所修的这个“道”本身实际上是一种烦恼但这些话佛教都讲甚至无常也是。也非常不容易找到哪一个宗教或哪一个系统他会说“一切组合的现象都是无常”的那现在我们讲了“四法印”香巴拉读书会wwwchaodunet现在你到了一个寺庙或庙堂里面去你该怎么祷告祈祷呢?我们现在说有一个人到庙里面去祷告当一个人了解了“四法印”以后他去祈祷的最大的动机就不会是你看到了某个问题你希望把某个问题解决这个不是他祈祷的最大动机了。如果你祈祷的动机是因为你碰到了一个

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