彝族信仰习俗中的性巫术与性崇拜

弃族信仰 习俗中的性巫术与性崇拜 李 世 康 �彝� 性是人类和动植物繁衍延续的基本条件。 人类对 性的最初探索和认识 , 始于原始母系社会或更早的时 期 , 当原始人类开始关注 “两种生产�� 即种的繁衍和物 质生活资料的生产�时 , 对性的探索便开始了 。 这可以 认为是性学的萌芽时期。 由于那时生产力极端低下 , 科学技术非常落后 , 原始人类对 自身繁衍和动植物繁 殖能力的认识水平受到极大的限制 , 因此 , 对性的认识 蒙上一层浓厚的宗教色彩 , 产生对性器官�或象征物� 的崇拜 �并通过性行为的巫术表演 , 以期促进人种繁衍 和动植物丰产 。 在今彝族的巫摊文化中 , 还保留着性 巫术与性崇拜的远古文化遗迹 , 试述于下 。 一 、 女阴祟拜 在远古时候 , 人们不知道生育是男女交合之结果 , 认为那是女阴的特殊功能 , 因而产生对其崇拜的思想。 最初对女阴的直接崇拜发雇为对状类女阴物休的间接 崇拜 。 在今彝族习俗中所保留的女阴崇拜常见的有以 下两类 � � � 母石崇拜 母石崇拜又称灵石崇拜 , 认为天然的石洞和巨石 裂缝具有保佑人们生育的功能 , 所以 , 婚后不育的夫妇 都去祭拜母石。 母石祭拜处有固定的场所 , 形成民族 节 日 , 而且还有该处母石为人赐子的传说 �祭祀祈子时 词是春季 ,也就是万物复苏的季节。 滇东北武定县猫街 、 白露 、环州 、 万德等地山区彝 族普遍崇拜母石 。 在白露境内有一条大臀 , 彝语。� 一�“老 召毛” ,等中有一巨石 , 横腰有一条裂缝 , 缝内自然生就 一群童子模样的石乳 , 栩栩如生 。 据传 , 从前 , 有一牧 妇在此间放羊 , 偶见此石 , 百般奇怪 , 伸手去缝内触摸 石乳 , 其后便有身孕 。 此事传开 , 许多不能生育的彝族 妇女前来此处祭拜 。 这样 , 这块巨石因能保佑人们生 子而闻名 , 逐渐形成为一个求子的节 日 , 每年农历二月 初八是朝拜求子 日 。 在环州乡环州村以南三公里外的 “来子山”上 , 也 有一尊巨石 , 彝语称 “阿么特路” �意即 “女人变的石 头,’� , 高 � � , 米 , 表现女性最突出的地方是双乳和外凸 的腹部 。 人们还在巨石底部垫了一块很大的方石 , 并 且在象征阴道的部位凿开一洞以示女阴 。 传说求子者 伸手进去触摸。 在这个表示女阴的洞中 , 有小圆石和 小方石各一块 , 求子者伸手进洞时 , 先摸到圆石 , 预示 将得男孩 , 反之将得女孩 。 祭祀时间是每年的农历三 月十三 日 , 祈子活动由彝巫主持。 � � 祭花求子 前述白露境内有一山叫 “彩洒白” , 山上有一裸很 大的马樱花树 , 枝叶茂盛 , 花开得最多 。 当地彝民相信 此花能保佑人们生育 。 所以不会生育的夫妇以及少男 少女都去祭此树 , 祈花神保佑赐子 。 每年农历三月十 三 日是传统集体祭花求子的节 日 , 称“马樱花”节 。 云 南楚雄彝州大姚县昙华山彝族有一个插花节 , 于每年 农历二月初八举行 , 节 日活动的主要 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 是祭花求子 和祈祷五谷丰登 、 六畜兴旺 。 花为什么能保佑和促使 人畜兴旺 、五谷丰登呢� 因为花象征女阴 , 故被奉为繁 殖神 。 二、 巫摊活动中的性巫术 � � “跳虎节”中的性巫 术 眺虎节又叫 “八虎舞 , , 流传于楚雄彝族州双柏县 法脓乡麦地冲彝村 , 于每年农历正月初八至十五日举 行 , 整个过程有迎请虎神 、跳虎舞 、驱邪和送虎神等四 个部分 。 跳虎舞仪式有老虎开路 、 老虎搭桥 、 老虎做 窝 、老虎抢亲、老虎性交 、老虎抱蛋 、老虎种稻 、 猫舞等 八个步骤。 在性交表演中 , 八虎围成一圈 , 两虎为一 对 , 各向前三步 , 以小腹碰 , 然后转身 , 向另一虎前进三 步 , 也以小腹相碰 , 来回三次 , 共六次碰腹。 此性交舞 的目的是诱发农作物丰产 。 � � “撮泰吉” 撮泰吉是一出迄今留存于黔西北威宁彝族回族苗 族自治县盐仓区板底乡的反映创世纪内容 的 彝族 摊 戏 。 戏名 “撮泰吉”一词是彝语 , 意为“人类刚刚变成的 叼代” 。 据民俗学工作者潘朝霖先生调查 , “撮泰吉”活 动中 , 在两个场合出现从后面交靖的示意表演 � 一是 在耕作休息时 , 嘿布调戏阿达姆 , 继而阿布摩与阿达姆 作交婿示意表演 �二是在扫寨逐户�即驱邪�活动时 , 到 了久婚不甭的人家里 , 阿布摩与阿 达姆作交靖示意表 演 , 大家说一些逗趣的话或唱一二段情歌取乐 。 � � 祭天仪式中的性巫术 滇东北武定县境内彝族“乃苏人” , 每年农历六月 二十五 日�彝族“火把节”期间 �举行祭天活动 , 祈求天 神�相当于雷神 �保佑五谷丰登 。 当祭祀活动接近尾声 时 , 大家纷纷跪地祈祷 , 同时作性交示意表演 , 祈求农 � � 遗传变异产生 的分子 机制 综治信访维稳工作机制反恐怖工作机制企业员工晋升机制公司员工晋升机制员工晋升机制图 孙 毅 查理士 · 达尔文 �� � � � �� � ��� 在接受前人 进 化思想和科学成就的基础上 , 运用 自己环球旅行中获 得的丰富进化证据 , 进行了科学 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 。 他在物种形成 问翘上提出了三个因素 � 即变异 、遗传和自然选择 。现 代达尔文主义学派基本上同意经典达尔文 学 说 的 观 点 , 提出了与达尔文学说三个因素相关联的三个环节 , 即突变 、 选择和隔离 。 从三个因素和三个环节的比较 中可以看出� 他们把变异都放在新物种形成的主要位 置上 。 这里应指出的是该变异 �突变 � 是指可遗传 �为 变异 , 因为只有它才能为生物进化提供原材料。 本文 主要探讨遗传变异产生的分子机制及其在论证生物进 化方面的理论意义和育种工作中的生产实践价值 , 目 的在于运用它更好地为生产服务 。 一 、 遗传变异产生的分子基础 现代遗传学的检测实验告诉找们 � 基因是遗传性 的携带者 。 它的存在及其在染色体上的位置和特性 , 是由研究具有交迭性状个体间的杂交及子代分离而确 定的。 在 �� 世纪 �� 年代早期就已经确立基因是脱氧 核糖核酸 �� � � � 分子 。 它是一种双螺旋结构 , 由两 个互补链组成 , 这个链由长的有顺序的核营酸组成。它 有 , 种核昔酸 , 每种核昔酸带有 � 类含氮碱基之一 � 腺 嗦吟 �� �, 胞嚓吮�� � , 鸟漂吟�� �和胸腺呛咤�� �。 双 螺旋的双链是互补的 , 因为不同链中含氮碱基之间只 有两种可能的联系 ,即 � 与 � 和 � 与 � 。如果一条链的 顺序是 � � � � � � � � 的话 , 互补链一定是� � � � � � � � 。 这种不同链间的严格互补性能说明了基因复制的精确 性。 在复制时 , � � � 双螺旋的两余链解旋而分开 。每 一条链作为一个模版合成另一个互补链 。 遗传信息编码在 � � � 的碱基顺序上 , 与两个互 补链间碱基的严格关系相反 , 在一条链上一个碱基之 后应该是哪一种碱基却没有限定 , 故而 � � � 分子实 际上具有无限制的种类 。 由于 � 种不同的碱基 , 两种 不同的碱基的组合是 礴� � � � ‘, 不同链上三个碱基长 度内的组合是 � � � � � � �‘, 总的看来 , � 个核昔酸长 度内可能的不同顺序是 � � , 在一个基因内当链的长度 为数百个或数千个核普酸时 , 则 � � 的数字是大得惊人 的 。 然而 , 信息的基本单位不是单个的碱基 , 而是 � 个 连续的碱基为一组 , 叫做三联体或密码子 。 虽然 � 个 碱基有“ 种可能的组合 , 但只有 �� 种不同的信息单 位 � 即 �� 个三联体为 �� 种氨基酸记码 , 另外 � 个三 联体为终止号 。 在一个具有 , �� 个核昔酸长度的 � � � 分子中有 � �� 个三联体 , 在这个长度 , 内记有不同的信 息是 � � � ’�� 二 � � ” , 个数字比字宙中的原子数目要大 得多 。 综合上述我们可以作出如下结论 � 基因的精确复 制性是遗传的稳定性来源 , 而在一条链上一个碱基之 后应该是哪一种碱基的无限制性是变异产生的普遍性 及生物多样性的分子基础原因之一。 基因的突变产生 还有其它诸多因素 , 它是遗传的变异产生的根源 。 二 、 遗传变异形成的原因 现代科学实验已证实 � 基因突变能产生新 的 基 因 , 使原来的基因型发生改变 , 从而产生新的性状 , 引 起生物发生变异 。 遗传学实验还告诉我们 , � � � 在复 ‘台� 司� 卜 心》 � 《 , � 心 � 加 月� 知 � 已卜 叫� � ‘, � ‘� , 昭 � , ‘� 加 门弓知 司 � 知 ‘二� 《二, 作物丰收 。 二祭祖超度亡灵仪式中的性巫术 据中央民族大学巴莫阿依先生介绍 , 四川凉山彝 族超度亡灵大典接近尾声时要举行交婿繁殖仪式 , 参 加者限于成年男性 , 禁止女性及儿童观看 。 老祭司和 其徒弟在仪式上将白蛋黑蛋�染成 �、甜荞苦荞、针公针 母 、 白线黑线 、白酒红酒 、白毡片黑毡片等触碰 , 掺合在 一起作交靖表演 , 徒弟�助祭�持棍戮羊的生殖器模仿 动物交配时的情状 。 在云南彝族“罗罗” 、 “乃苏”支系 中 , 当超度祖灵仪式接近尾声时 , 要念 《交尾经》 , 详细 叙述各种动物的发情期 、 发情状况以及交配活动等内 容。 无论是交靖仪式表演或是念《交尾经, , 都具有强 烈的繁殖愿望 , 即祈求子孙兴旺发达。 � � 土主庙内的男女交婿图 土主崇拜是彝族原始宗教的重要内容 , 其在滇西 择族中广为盛行 , 尤其在哀牢山彝族中 , 土主庙林立 。 土主庙内引人注目的现象之一 , 是巫师所绘的壁画 ,有 十二兽图 , 也有男女交婿图 。 这些交靖图 , 具有明显的 巫术功用 , 即祈求五谷丰登。 综上所述 ,彝族社会中保存的性巫术与性崇拜 , 具 有两个明显的功利 目的 , 即祈求人丁兴旺和五谷丰登 。 这两个方面也是人类得以生存的基本条件。 � �