浅谈_尚书_中的巫术文化

� � 2010年 5月 � � � � � � � � 学 � 术 � 交 � 流 � � � � � � � � � � May, 2010总第 194期 � 第 5期 � � � � � � � A cadem ic Exchange� � � � � � � � � Ser ia lNo. 194� No. 5 � �中国古代文学研究� [收稿日期 ] 2009- 12- 20 [作者简介 ]朱家亮 ( 1964- ),男,黑龙江齐齐哈尔人,副教授,从事中国古代文学研究。 浅 谈 尚 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf !中 的 巫 术 文 化 朱家亮 (齐齐哈尔大学 人文学院中文系, 黑龙江 齐齐哈尔 161600) [摘 � 要 ]作为我国第一部历史文献, 尚书!中包含了异常丰富的巫术文化内容。祭祀是巫 术的主要表现形式, 是借助一定仪式向祖先或神灵表示尊敬或祈福的活动, 祭祀发展的礼仪化对 上古社会的发展具有积极的作用。卜筮是巫术的一种特殊形式, 它根据龟甲、蓍草的裂痕或排列 情况, 释疑解惑,预测吉凶, 其蕴含了一定的系统性、规律性的东西, 显示出某些逻辑推衍的因素。 产生于生产劳动的舞蹈, 是借助于肢体动作, 娱神娱人的巫术形式,虽然带有神秘主义的因素,却 是生命意识最直接的表达。 [关键词 ]巫术; 祭祀;卜筮; 舞蹈 [中图分类号 ] I206�2� [文献标志码 ] A� [文章编号 ] 1000- 8284( 2010) 05- 0139- 04 � � 巫术的产生当在原始社会。当时的生产力水平低 下, 对于客观事物和某些自然现象, 人们还无法进行解释 或对其施加影响, 而人们又不满足于仅有的生产方式或 生活方式, 于是, 便企图假借超自然的神秘力量, 运用一 定的方式对人或事物加以影响, 以达到某种目的。这便 是巫术产生的历史背景。 巫术文化就是以巫觋的巫术活动为核心的文化。那 么, 何谓巫术? 美国文化人类学家哈维兰说: ∀ (巫术就 是 )通过求助于某些明确规定的方式,能迫使超自然力量 以某种方式为善的或者恶的目的起作用。# [ 1]对此, 我国 学者也有类似的表述 : ∀巫术是史前人类或巫师一种信仰 和行为的总和, 是一种信仰的技术和方法。是施巫者认 为凭借自己的力量, 利用直接或间接的方式和方法, 可影 响、控制客观事物和其他人行为的巫教形式。# [ 2]诚如学 者们所言, 巫术不仅仅是一种观念、信仰, 更是一种技艺、 手段。它是巫者通过一定的形式, 利用某种超自然的神 秘力量, 对人或事物进行影响、控制的行为。作为一种社 会文化现象, 巫术广泛存在于世界各地各民族的各个历 史阶段, 在中国古代社会中更是普遍存在, 而且一直延续 至今。 巫术活动的实施者是巫觋。 国语� 楚语下!观射父 曰: ∀古者民神不杂, 民之精爽不贰者, 又能齐肃衷正, 其 智能上下比义, 其圣能光远宣朗,其明能光照之, 其聪能 听彻之, 如是则神明降之, 在男曰觋, 在女曰巫。#从狭义 上讲, 巫觋可概称巫。巫即是从事通接鬼神、预知吉凶一 类巫术活动的主体。在殷周之前, 巫的作用不仅仅是连 钩天人之间的关系,做神的代言人, 同时也是文化的传播 者和政治的代言人。正如陈梦家先生所言: ∀王者自己虽 为政治领袖, 同时仍为群巫之长。# [ 3]虞舜二十余年躬典 三礼, 商汤也曾身祷桑林, 而其他的神职人员如巫、史、祝 等, 在政治生活中亦享有崇高的威望和地位。 尚书� 周 书� 君奭!: ∀我闻在昔成汤既受命, 时则有若伊尹, 格于 皇天。在太甲, 时则有若保衡。在太戊, 时则有若伊陟、 臣扈, 格于上帝。巫咸乂王家。在祖乙, 时则有若巫贤。 在武丁, 时则有若甘盘。#如是, 伊尹、保衡、伊陟、臣扈、巫 咸、巫贤、甘盘等既是位高权重的贤臣, 又是令人敬仰的 名巫。由于巫术在上古社会文化中占有极其重要的地 位, 所以,巫觋们主持下的巫术活动也就成为了上古社 会、尤其是夏商周时代社会生活的重要组成部分。 尚 书!是我国古代的第一部历史文集, 它虽以记言为主, 却 保留了传说中的尧舜以及商周时期关于巫术文化的丰富 内容。 � � 一、祭祀 ∀祭祀活动从本质上讲,就是古人把人与人之间的求 索酬报关系, 推广到人与神之间而产生的活动。所以祭 祀的具体表现就是用礼物向神灵祈祷或致敬。# [ 4]祭祀就 是向祖先或神灵表示尊敬和祈求保佑的活动, 其直接的 �139� 功利目的无非是趋吉避凶、祈福攘灾。祭祀是巫术的主 要活动形式之一, 在上古社会的各种活动中, 处于核心的 地位, 每每举行的大型祭祀活动,都被视为国之盛典, 隆 重异常。 ∀正月上日, 受终于文祖。在璿玑玉衡, 以齐七政。 肆类于上帝, 禋于六宗, 望于山川, 遍于群神。# [ 5] 24这是 尚书!中关于祭祀的较早的记载, 是在舜接受禅让大礼 时进行的, 由舜亲自主持。舜仰观天象, 布列政事, 然后 又率众人祭祀了天帝、四时、山川诸神。舜是集大巫与帝 王于一身的典型例证。其后二十八年, 舜一直担任着这 种大巫师的角色, 直至 ∀有能典朕三礼# [ 5] 31者代之。从舜 祭的对象可以看出, 此时祭祀的神灵已经比较芜杂, 有天 神、地祇、人鬼等等, 这充分说明了祭祀在当时与社会生 活各个方面的密切联系。举凡受礼、祈福、弥灾、报谢诸 事, 都要举行各种形式、规模不等的祭祀。 ∀惟元祀十有 二月乙丑, 伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖, 侯甸群后咸 在, 百官总己以听冢宰。# [ 5] 129在正式训导太甲之前, 伊尹 先率百官奉太甲祭祀先祖。此为先祖之祭。盘庚迁殷, 除多次告谕臣民、极言迁都的好处以外,也利用祭祀的方 式以动民心: ∀兹予大享于先王, 尔祖其从与享之。作福 作灾, 予亦不敢动用非德。# [5] 162由于民族传说的神化 ,一 族的祖先往往都成为神人, 形象可比天帝, ∀在商人的观 念中, 祖先的世界与神的世界是直接打通的。# [ 6]故殷人 有 ∀祖先配天#的观念,通过祭祀先祖, 可获上天之命, 以 天代言。而配祭从祀 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 , 又在很大程度上肯定了臣民 先祖之功, 使臣民的心理得到了莫大的安慰与满足, 这 样, 臣民们自然也就 ∀恪谨天命了#。 ∀戊辰,王在新邑烝, 祭岁, 文王骍牛一, 武王骍牛一。 王命作册, 逸祝册, 惟告周公其后。王宾杀禋咸格, 王入 太室, 裸。王命周公后, 作册逸诰, 在十有二月。惟周公 诞保文武受命, 惟七年。# [ 5] 326这是在新都洛邑举行的一 次大规模的祭祀活动: 冬日之祭; 先祭文王、次祭武王 ;皆 以赤牛作牺牲; 祭祀活动由成王主祭, 并向先祖禀告欲命 周公留居洛邑之事; 整个过程由史官进行记录,然后册告 天下。在 尚书!中,这是记载较为详细的一次祭祀祖先 的巫术活动, 作为民族始祖的旗帜、种姓的象征, 祖先被 置于崇高无上的地位 ,接受着后世子孙、族人的顶礼膜拜 以及肆意神化。而在四时岁祭中, 又以冬祭最为重要 ,由 此可见此次祭祀的严肃和隆重。 左传!曰: ∀国之大事, 惟祀与戎#。祭祀与战争, 是 一个国家最重要的大事,是最重要的政治活动,二者形式 虽异, 目的却是一致的。而在 尚书 !中, 二者又常常是联 系在一起的。不敬上天, 不崇祖先, 弗事鬼神, 就会失去 上天的庇佑, 就会受到责罚。因此, 不行祭祀, 也就成了 发动战争、武力征伐的起因。征讨者往往是以正义者居 之, 是在奉行天命。虞舜伐苗, 就是因为 ∀苗弗用 灵# [ 5] 434,亦即 国语� 周语下!所谓的 ∀黎苗之王∃∃上 不象天, 而下不仪地,中不和民, 而方不顺时, 不共神祇而 蔑弃五则。#实际都是指黎苗不行祭祀的状态; ∀汤征诸 侯, 葛伯不祀,汤始征之# [ 5] 106。葛伯因为不行祭祀, 成汤 就从征伐葛伯开始 ; ∀今商王受, 弗敬上天, 降灾下民。 ∃∃惟受罔有悛心 ,乃夷居, 弗事上帝神祇, 遗厥先宗庙 弗祀。∃∃天佑下民, 作之君, 作之师,惟其克相上帝,宠 绥四方。有罪无罪, 予曷敢有越厥志? # [ 5] 204武王伐商,大 会诸侯, 历数殷商之罪,罪名亦是 ∀弗敬上天#, ∀弗事上帝 神祇, 遗厥先宗庙弗祀#。不行祭祀, 是发动战争的借口, 而凯旋后也用祭祀的方式献捷: ∀丁未, 祀于周庙, 邦甸、 侯、卫,骏奔走, 执豆、籩。越三日, 庚戌, 柴、望, 大告武 成。# [5] 224对此, 史记� 周本纪 !亦记曰 ∀命宗祝享祀于 军#。 从 尚书!的记载来看, 上古时期祭祀的对象已经包 括了天帝、祖先神、英雄神 ,以及日月山川等自然神, 这些 神祇, 在不同的场合 , 不同的时间, 被人们敬奉着、崇拜 着。而这种祭祀的方式, 也成为那一时代华夏民族认识 自然、社会和人自身的基本思维形式。关于巫术祭祀仪 式产生的缘起, 尚书!中没有明确的记载, 但是, 周书� 吕刑!中载有颛顼 ∀乃命重、黎,绝地天通#之举, 学者们一 般都认为, 此是改变原来 ∀民神杂糅, 不可方物。夫人作 享, 家为巫史# [ 7] 663状况的开始, 也是一次规模宏大的祭 祀活动, 它的意义不仅在于使巫术职业化, 出现了专司祭 祀的巫觋, 同时也是巫术祭祀仪式化的开始。可以看出, 在 尚书!中, 从尧舜至殷周,祭祀的仪式化又在向着仪礼 化的方向发展。尤其是商周社会, 社会生活和文化思想 虽然都是笼罩在神性思维的氛围之下, 都是崇尚巫鬼,但 对于殷商的重巫淫祀,西周采取了更为理性化的态度,将 各种宗教形式的祭祀有意识的和政治功能结合起来, 从 而纳入了 ∀礼 #的范畴。 礼记 � 表记!对这一变化概括 为: ∀殷人尊神, 率民以事神, 先鬼而后礼。∃∃周人尊礼 尚施, 事鬼敬神而远之。#这样,原始祭祀目的的纯粹虚妄 的功利性, 便带有了理性的精神因素。 � � 二、卜筮 卜筮是巫术的一种特殊形式, 它通过一定的工具,依 据事物的表面特征, 来了解、推测某一事物的进程或结 果, 尤其是人的吉凶祸福。卜与筮是两种独立的方术。 卜, 即龟卜, 是指用龟甲占卜, 它是根据龟甲被烧灼后的 裂纹来预测吉凶 ;筮,即占筮, 指用蓍草占卜, 它是根据蓍 草的排列情况来预测吉凶。卜筮是一种世界性的文化现 象, 在世界各民族的不同时期, 尽管存在着形式各异的卜 筮活动, 但是思维方式是相通的。不管是古希腊、古罗马 的占星术, 还是古巴比伦的脏卜, 抑或是中国的龟卜、梦 卜, 其思想基础都是一样的, 正是有意识的目的与功利意 识, 催生了这种巫术形式。 从大量出土的甲骨卜辞中, 我们可以清晰的看出,以 卜筮为代表的占卜之术在中国古代、尤其是商代社会中 的重要地位, 可以想见他们在日常社会生活中所发挥的 �140� 重要作用, 周礼� 春官� 筮人!曰: ∀开国之大事, 先筮而 后卜。#司马迁 史记 � 龟册列传!亦曰: ∀自古圣王将建国 立命, 兴动事业, 何尝不卜筮以祝善? ∃∃王者决定诸 疑, 参以卜筮, 断以蓍龟, 不易之道也 #。殷商宗周, 凡事 都要首先进行卜筮, 举凡祭祀、征伐、立嗣、田猎、移址、疾 病、风雨、收成、婚丧等等, 一切都求之于鬼神, 卜问吉凶, 兆以祸福, 然后根据卜筮的结果决定行为。同祭祀一样, 卜筮亦是沟通天人、接连神灵的手段。虽然带有神性崇 拜的色彩, 带有神秘主义的因素, 但也在一定程度上反映 了当时的政治文化状态,甚至渐趋明晰的审美意识。 殷周是卜筮活动的成熟与繁荣时期, 这在 尚书 !中 也得到了充分的反映。 虞书� 大禹谟!: ∀禹曰: %枚卜功 臣, 惟吉之从 &。帝曰: %禹! 官占惟先蔽志, 昆命于元龟。 朕志先定, 询谋佥同,鬼神其依, 龟筮协从, 卜不习吉 & # 。 这是 尚书!中第一次关于占卜活动的记载, 反映的是舜 帝让位于大禹的历史 ,其中也包含丰富的卜筮文化内容。 首先, 继承人的择选是国之大事, 它关系到一个部族的命 运和发展, 所以必须慎重, 须用占卜的方法, 吉者入选。 即使是禅让, 也需求神问卜, 占卜活动是整个禅让过程中 非常重要的一个环节;其次 , 设有专事占卜的卜官, 这就 意味着已经不是那种民神杂糅、是民皆卜的状态了; 其 三, 凡预兆大事, 常常是龟卜与占筮两种方法并用, 两种 结果须协从一致, 方可决断。由此看, 此时卜筮的作用已 经关乎政治军事等国之大事, 卜筮作为一种巫术形式 ,已 经发展的相当完备。殷人尚鬼敬神, 更是将卜筮视为接 受天意神旨的手段, 笃信不疑, 奉若神明。 商书� 盘庚 上!曰: ∀不能胥匡以生 , 卜稽, 曰其如台? # 盘庚下!亦 曰: ∀肆予冲人, 非废厥谋, 吊由灵各; 非敢违卜, 用宏兹 贲#。盘庚迁都于殷, 民有怨声, 于是, 他便以上帝之意, 不能违背卜兆为由, 反复告喻臣民, 极言迁都之利。概像 动土、迁都这样的大事,必贞龟以听。 卜筮在战争中的使用也是非常普遍的, 故 周礼� 春 官!中记载,卜筮之官曰太卜 ,执掌 ∀三易#、∀三梦#, ∀以 邦事作龟之八命#。 ∀八命#之中,第一即为征伐, 战争成 为卜筮的首要内容。在进行战争之前, 要先行贞问吉凶 胜败, 这是惯例。武王伐商, 是军事史上最著名战役之 一, 卜筮在这其中就起到了稳定军心、鼓舞士气的重要作 用。 周书� 泰誓!: ∀天其以予乂民,朕梦协朕卜, 袭于休 祥, 戎商必克。#武王是从天意和人事两个方面作的誓师 词, 而天意又通过梦占和龟卜得到了进一步的体现, 梦占 和龟卜都合于吉兆, 故攻必克, 商纣必败。武王死后, 管 叔蔡叔等联合作乱, 周公率兵东征, 出师之前, 亦是假借 成王的口吻, 反复申述东征乃是天命, 不可违背, 卜兆也 是吉利的, 预言必定大胜: ∀用宁王遗我大宝龟, 绍天明 #。 ∀ %我有大事, 休? &朕卜并吉。# [ 5] 260 尚书� 周书� 洪范!是记载卜筮活动最为详尽的一 篇, 箕子向周武王所献的 ∀洪范九畴#之七为 ∀稽疑#, 其文 曰: ∀择建立卜筮人, 乃命卜筮。曰雨, 曰霁, 曰蒙, 曰驿, 曰克, 曰贞, 曰悔, 凡七。卜五, 占用二, 衍忒。立时人作 卜筮, 三人占,则从二人之言。汝则有大疑, 谋及乃心,谋 及卿士, 谋及庶人, 谋及卜筮。汝则从, 龟从, 筮从, 卿士 从, 庶民从, 是之谓大同。身其康强, 子孙其逢吉。汝则 从, 龟从,筮从, 卿士逆, 庶民逆,吉。卿士从, 龟从, 筮从, 汝则逆, 庶民逆, 吉。庶民从, 龟从, 筮从, 汝则逆, 卿士 逆, 吉。汝则从, 龟从, 筮逆, 卿士逆, 庶民逆, 作内吉, 作 外凶。龟筮共违于人, 用静吉, 用作凶。#这段文字详细介 绍了为政者释疑解惑的原则和方法, 虽然显示出了重人 事的一面, 但卜筮无疑仍是最重要的。它反映出的卜筮 文化信息包括: 选择任命卜筮之官, 专司占卜吉凶; 龟兆、 卦象所有的数量和种类;龟兆、卦象的表现; 龟卜、占筮以 及人意出现分歧后,取舍的原则。很明显, 在所列决定取 舍的原则和方法中, ∀龟从 #, ∀筮从 #的因素是最为重要 的, 超过了其他方面, 如果 ∀龟筮共违于人#, 即使是帝王 也不能凭由自己的意志行事, 卿士、庶民都赞同, 亦不可 行动。 在龟卜与占筮两种方法的使用选择上, 殷周虽然都 是二者并用, 但由于龟卜偏重鬼神, 占筮并重人谋, 所以, 至宗周时期, 占筮就愈占优势了。在这种发展变化中,占 筮已经蕴含了某些系统性、规律性的东西, 包含了理性思 维的因素, 表现出人文化、哲理化的倾向, 这些特征, 在成 书于西周初年的 易经!中, 就充分的显现出来了。 � � 三、舞蹈 原始舞蹈的产生和发展, 同祭祀、卜筮等巫术活动一 样, 都是来源于先民的生产劳动与生活实践, 源于原始的 自然崇拜。与祭祀、卜筮等巫术活动相比, 舞蹈与劳动的 关系更为密切, 最初的舞蹈动作, 都是对狩猎、采集等生 产活动的模仿。而作为人体动作的展示, 舞蹈能够最直 接的表达人们的生命意识, 当人们还匍匐于大自然的威 力之下, 相信万物皆有神灵的时候, 舞蹈也成了同神灵对 话、祈福消灾的手段。从这个意义上, 舞蹈自然的融入了 巫术形式系统的范畴。 在甲骨文中, ∀巫#像一个正面的人舞动两袖之状。 ∀舞#是手执某物手舞足蹈之形。许慎 说文解字 !释 ∀巫#曰: ∀祝也,女能事无形, 以舞降神者也。像人两袖舞 形。#庞朴先生也曾从字源的角度论及 ∀巫#、∀无#、∀舞# 三字的含义与联系: ∀在这里, 巫是主体, 无是对象, 舞是 连接主体与对象的手段, 巫、无、舞是三件事的一个方面。 因而, 这三个字, 不仅发一个音, 原本也是一个形。# [ 8]巫 术的仪式往往表现出一定的表演性, 故巫常常是以歌舞 娱神, 因而巫也被称为舞人, 这样的舞蹈就被称之为巫 舞。在祭祀、卜筮、咒语、舞蹈等诸多沟通人神联系的形 式中, 尤以舞蹈是最形象、最普遍使用的手段。苏珊朗格 说: ∀舞蹈是原始生活中最为经常的智力活动, 它是人类 超越自己动物性存在的唯一瞬间对世界的观照, 当宗教 思想孕育了%神 &的概念时, 舞蹈则用符号表现了它。# [ 9] �141� 在原始社会的人类生活和古代文明社会生活中, 舞蹈是 每一个部落或国家一项十分严肃的活动, 是生活内容的 一部分。 尚书!中记载的舞蹈是从拟兽舞开始的。 虞书� 舜典!记载,舜帝命夔典乐以教胄子, ∀夔曰: %於! 予击石 拊石, 百兽率舞。& #夔被任为主持乐官,教导胄子, 他传授 的应该就是一种模仿狩猎的拟兽舞, 抑或图腾舞。人们 戴上面具, 化装成各种野兽, 敲击着石磬, 相率而舞。夔 是舜帝的臣属, 又扮演着巫师的角色, 舞蹈是其传授智慧 的形式, 又是通达神意的手段。与此相类似的记载在 虞 书� 益稷 !中又一次出现: ∀夔曰: %戛击鸣球、搏拊、琴、 瑟、以咏。& 祖考来格,虞宾在位, 群后德让。下管鼗鼓,合 止柷敔, 笙镛以间。鸟兽跄跄; 箫韶 !九成, 凤凰来仪。 夔曰: %於! 予击石拊石, 百兽率舞,庶尹允谐。& #这是一 次盛况空前的祭祀活动, 鼓乐齐鸣, 百兽率舞, 庙堂上下, 民神相合, 整个过程以舞蹈为主, 具有明显的巫术表演性 质, 应该是一组大型的巫舞。 舞蹈与祭祀同为巫术礼仪的组成部分, 二者又是联 系在一起的, 经常是共同完成某一次巫术活动的任务 ,上 面所列 ∀百兽率舞#的仪式即是如此。 虞书� 大禹谟!中 又有: ∀三旬, 苗民逆命。益赞于禹曰: %惟德动天, 无远弗 届。∃∃至諴感神, 矧兹有苗。& 禹拜昌言曰: %俞! & 班师 振旅。帝乃诞敷文德, 七旬有苗格。#舜时有三苗作乱,舜 帝便派遣大禹前往征伐, 益则则主张以至诚文德使其感 化, 于是舜帝纳之,广布文德,终使三苗归服。所谓 ∀舞干 羽于两阶#, 即是指手执干戚或干羽举行的巫术祭祀仪 式。是这种包含像天仪地、对话鬼神内容的巫术文化 ,感 化了那些 ∀上不象天, 下不仪地∃∃不共神祇而蔑弃五 则# [ 19]的苗民。对此, 韩非子 � 五蠹 !说得更明白: ∀当 舜之时, 有苗不服∃∃乃修教三年, 执干戚舞, 有苗乃 服。#唐代白倚也有诗 舞干羽两阶!赞曰: ∀干羽能柔远, 前阶舞正陈。欲称文德盛, 先表乐声新。∃∃已知天下 服, 不独有苗人。# 礼记� 郊特牲 !云: ∀殷人尚声。# ∀声#即指音乐舞 蹈。殷商时以歌舞为代表的巫风独盛,漫于宫廷。 商书 � 伊训!曰: ∀敢有恒舞于宫, 酣歌于室, 时谓巫风。#而此 时的歌舞, 由原来单一的娱神驱邪功能, 又增加了娱人、 礼仪等多种颇具政治色彩的社会功能。延至宗周, 又发 展为包含 ∀礼#在内的乐舞, 像祭祀之乐舞, 降神之乐舞, 礼仪之乐舞等, 由此, 逐渐形成了系统完备的乐舞制度。 根据舞者装饰和舞具的不同, 还有文舞、武舞之分。 ∀舞 干羽于两阶#大概就是早期的武舞。 周书 � 牧誓!记载 周武王在牧野之战前的誓词: ∀今日之事,不愆于六步、七 步, 乃止齐焉。夫子勖哉! 不愆于四伐、五伐、六伐、七 伐, 乃止齐焉。勖哉夫子! #此段文字, 素来难读 ,主要是 六步、七步,四伐、五伐等殊不可解。但班固 白虎通� 礼 乐!记载: ∀武王起兵,前歌后舞, 克殷之后, 民人大喜。#伏 胜 尚书大传!记曰: ∀惟丙午, 王逮师, 前师乃鼓薣噪, 师 乃慆, 前歌后舞。#这就为理解上面的疑团提供了帮助。 正如顾颉刚、刘起釪等学者所论, 牧誓!记载的是周武王 伐纣的战争舞蹈 [ 10] ,六步、七步, 四伐、五伐, 都是舞蹈的 动作, 它演绎的是两军交战冲锋陷阵的情景。这就是典 型的武舞, 搬演的目的或是激扬士气、威吓敌人, 或是纪 念先祖的赫赫武功。 马林诺夫斯基在他的 巫术科学宗教与神话 !中指 出: ∀巫术的整个文化功能, 乃在填补在极重要的事务上 未被人类操纵了的所有的缺憾与漏洞。为了达到这种目 的, 巫术给原始人以一种坚定的信念, 坚信自己有成功的 力量; 又给他们用做在精神上的实用技术, 用于普通的方 法不中用的时候。# [ 11] 尚书!中反映出来的巫术, 就具有 这种填补 ∀缺憾与漏洞#的文化功能。生活在 尚书!历史 时代的人们, 在生存遇到困难的时候, 正是凭借祭祀、卜 筮、舞蹈等巫术形式 , 战胜了恐惧、焦虑、失望等心理情 绪, 获得了心灵上的安慰, 精神上的胜利, 从而增强了认 识世界、改造世界的信心和勇气。这样,诞生于虚妄的功 利意识之上的巫术, 便有了创造文化、承载文化、传递文 化的意义。 [参� 考 � 文 � 献 ] [ 1] � 威廉� A� 哈维兰. 文化人类学 [M ] . 瞿铁鹏,等, 译 �上 海:上海社会科学院出版社, 2006: 407. [ 2] � 宋兆林.巫与巫术 [M ] .成都:四川人民出版社, 1989: 120. [ 3] � 陈梦家.商代的神话与巫术 [ J] .燕京学报, 1936,第 20卷. [ 4] � 詹鄞鑫.神灵与祭祀 [M ] .南京:江苏古籍出版社, 1992: 172. [ 5] � 尚书 [M ]�贵阳:贵州人民出版社, 1995� [ 6] � 张光直.中国青铜时代 [M ] .北京:三联书店, 1983: 305. [ 7] � 国语 [M ]�南昌:江西高校出版社, 1998� [ 8] � 庞朴.说 ∀无 #:中国文化与中国哲学 [M ] .北京: 东方出版 社, 1986: 67. [ 9] � 苏珊� 朗格.情感与形式 [M ] .北京:中国社会科学出版社, 1986: 217. [ 10 ] � 刘起釪. 古史续编 [M ] . 北京: 中国社会科学出版社, 1991. [ 11 ] � 马林诺夫斯基 �巫术科学宗教与神话 [M ] .李安宅,编译. 北京:中国民间文艺出版社, 1986. ∋责任编辑 :曹金钟( �142�