NTU廪君神话的巫术内涵

民族论坛 · 一九八九年 · 第二 期 · 彭荣德 · 凛君神话的巫术内涵 � 土家族 “糜君神话 ” 故事流传颇广 , 但关于这个神话的巫术内涵 , 似尚无人涉猎。 本文拟对此加 以探讨。 《后汉书 · 南蛮西南夷列传 》 载 � 巴郡 、 南郡蛮本有五姓 � 巴氏 、 樊氏 、 目张氏 、 相 氏 、 郑氏 , 皆出于武落钟离山 。 其山有赤 、 黑二穴 。 巴氏之子生于赤穴 , 四姓之 子皆生 黑穴 。 未有君长 , 俱事鬼神。 乃共掷剑于石穴 , 约能中者 , 奉 以 为 君 。 巴 氏之子务相 乃独中之 , 众皆叹 。 又 令各乘土船 , 约能浮者 , 当 以为君 。 余姓悉沉 , 唯务相独浮 。 因 共文之 , 是为察君 。 乃乘土船 , 从夷水至盐阳 , 盐水有神女 , � 谓康君 日 � 此地广大 , 鱼 盐所出 , 愿留共居 。 察君不许。 盐神暮辄来取宿 , 旦即化为虫 , 与诸虫群飞 , 掩蔽 日光 , 天地晦冥。 积十余 日 , 凛君思其便 , 因射杀之 , 天乃开朗。 糜君于是君乎灭城 , 四姓皆 臣之 。 察君死 , 魂魄世为白虎。 巴氏以虎饮人血 , 遂 以人祠焉。 这个传说荒远难稽 , 却也为我们勾勒 了这个地方远古巫祀的大概轮廓。 其间有 ��点 就很值得我们注意。 一 、 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 象认识 � 、 穴居 。 湘 、 鄂 、 川 、 黔边一带以石灰石地层为主 , 曾为人居的溶洞比比皆是 。 穴居的传说颇具真实性 。 � 、 崇巫 。这里的巫俗至今仍浓 。一九八七年吉首市举办苗族盛大节 「� “四月八 ” , 参加活动的苗族巫师就有大几十人 , 他们戴法冠 , 穿红袍 , 执柳旗 , 吹牛角, 施巫术上 刀梯 , 念咒语跳巫舞 , 举行祭祖的 “吃猪 ” 大典 。 土家族巫师在湘西保靖 、永顺 、古丈 、 龙山及紧邻湘西的湖北来凤 、 鹤峰县 , 四川的秀 山县等地最多。 仅龙山一县 , 至今仍右 五十多个作主祭的 “掌坛梯玛 ” �梯玛是土家族巫师的 自称 �� 、 。 而每个掌坛梯玛又都有 好几个帮师梯玛 , 每个梯玛带有弟子 。 这些苗巫土巫都不是 为挖掘民族文化而在节 日中 才抬出来的逢场 作戏 的虚设人物 。 他们生活在深山老寨 , 仍�’�一定的群众地础和活动场 地 , “俱事鬼神” 的传说是颇不根据的。 � 、 择君 。 凛君之前 , 这里 “夫下君长 , 俱事鬼神 ” 。 信巫鬼 , 但巫的力量尚未 一� 分弧大 , 还未能达到如弗雷泽在他的名著 《金枝 》中所阐述的那样 � “ � �� !� 一 个特殊的 巫师阶层已经从社会中被分离出来并被委 以安 邦治国的重任之后 , 这些人便获得 日益增 多的财富和权势 , 直到他们的领袖们脱颖而出 , 发展成为神圣 的国王 。 ” 未有君长 , 是 察君前的事 。 至凛君 , 能充 当 领 袖 的 巫 师 力 量 已 经 成 熟 �’ , 于是 座 君 脱 颖 而 出。 他们的选择君王的手段一一 ,�� 今共掷剑于石穴 , 约能 中者 , 奉以为君 。 ” 。 从表象 上看 , 这似乎是 比武择王的一种手段 。 其实 , 仔细推敲一 下 , 用剑比武 , 乘船较艺这种 选择君王的纯实用主义手段 , 与 “俱事鬼神 ” 的远古人的信仰意识是很难挂 仁勾的。 笔 者认为 , 推举首领 , 用鬼神巫术来进行仲裁 , 更符合远古先人的信仰意识 。 所以 “掷剑 于石大 ” 究竟是什么涵义 , 还是很位得考究的 。 二 、 投剑石穴一一氏族增殖的模拟巫术 在土家族聚居之地 , 至今仍随处可见 “石穴崇拜 ” 的迹象。 村头村尾 , 一个石缝或 一处石穴往往被人立一架简单的木棚 , 砌 一座小小的石屋护住 , 祭台焚香 , 披红挂彩 , 备受供奉。 这个石缝或石穴便是被当着女性生殖器来崇拜的 , 崇拜的 日的是为了求嗣增 殖 , 是典型 的模拟巫术的产物 。 湘西永顺县的风景名胜不二 门的一面平整 的石壁上 , 有一个天生的小石穴。 经年累 月 , 石穴浸流水中的石灰岩质 , 在它的下方积淀了一沱鼓囊囊的凸处 。 这个石凸处很象 男性生殖器 , 当地人叫它做 “岩鸡 巴儿 ” 。 因此 , 这个石凸处便是这个石穴一一被认为 是女性生殖孔道所生下的儿子 �不是女儿 � 。 这个无性的石穴成了有性的神灵 的显现 , 成 一� 人们求子的灵石 。 这个石穴被护 以木棚 , 拜者不绝 。 石穴 “女 阴” 崇拜源于远古人类的最大企求一一氏族增殖的朴素动机 , 应该是母系 氏族时期的产物 。 凛君传说已是母权之后的英雄时期的故事了 。 英雄时期早 已冲破了人 类生殖唯女性功能的幼稚认识而强调 了男性在生殖 中的作用 。 投剑石穴 , 可 以解释为男 性的 “剑” 作用于女性的 “穴 ” 的模拟巫术。 “掷剑于石穴” 的剑似亦有说。 对这个问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 的解释 , 我们先来看看土巫作法的 “神 刀 ” 。 所谓 “神刀 ” , 其实就是被叫做 “ 巴式剑” 的东西 。 土巫求子渡嗣的仪式中 , 有 一个 “钻能子” 的程序 。 竹扎或长凳拟做 的 “桥” 头 的一端横放着一个无底无盖两头相 通的木抓 。 土巫用剑往抓洞里进退穿插三次 , 然后让 “耙把儿子 ” 从饭洞里穿过 , 算是 踏上了阳世间的桥头 。 不难看出 , 这剑穿嵌洞实际上是性交的模拟 , “剑 ” 在这里拟作 男性生殖器 , 抓洞则是女性生殖器 的象形物。 “把把儿子” 从酝洞穿 出 则 丧示 婴 儿出 世 。 在 以狩 猎为摄取生活主要物质的察君时代 , 投掷的主要器具就是矛 , 务相掷石穴不 用矛而要用剑 , 最好的解释便是因为模拟男器的巫具是 “剑” 而不 是 矛。 “掷剑 于 石 穴” , 除了武术的比试外 , 更重要的是巫术力量的抗衡 。 唯巫术 , 才是征服 ‘俱事鬼神’ 的远古人们的最可信的力量。 巴氏之子务相独中石穴 , 满足了人们增殖的最 大 企 求 心 理 , 以他的硬本领显示了他 的 巫 术 的 超 凡 的 力 量 , 因 此 登 上 一� 获 取 王 位 的 台 阶 。 三 , 土船浮水一一祭其始祖的模拟巫术 关于 “又令各乘土船, 约能浮者 , 当以为君” 这个情节中的土船 , 有人解释为土人 造的木船 , 其实 , 不然倘若真是木船的话 , 为什么还要 “约能浮者 ” , 难道木船浮于水 中算得上一件难事吗 � 如何又会发生 “余姓悉沉 ” 的事� 这里的 “土 ” 极可能是指阳 , 土船即陶船 。 古时惯称陶制品为土器 。 如将器乐统称为八音 , 分金 、 石 、 土 、 革 、 丝 、 竹等八类 。 埙等陶乐器便是分属八音之中的土类的。 那么 , “土船 ” 的内涵究竟是什么呢 � � 、 对 “洪水故事 ” 的纪念 上家有一种叫 “搬早龙船” 的巫祀活动 , 主事增殖及驱邪 , 是一种典型 的 模 拟 巫 术。 巫师的主要道具是一只长约三尺的小木船, 船篷里一公一母两尊神头 像 。 两 尊 神 像 , 是本 民族 “洪水故事 ” 中唯存的人种一一 “两姊妹” �土家称兄妹也叫姊妹 � � 他们在船的庇护下抗住了自然力的毁灭性打击而使人类得到了紧衍 , “搬早龙船” 的巫祀活动实即对边古洪水神话的纪念和重温 。 巴人的船棺葬 , 五澳蛮临江的崖墓葬 , 都寄寓着同一个 巫术内涵 , 即死后 , “船 ” 搁干岸 , 如始祖一样 , 获得新生 。 船在上家 族先民中既有这样重大的内涵 , 它当然有资格成为掂量一个君王轻重的标准 。 � 、 对水路迁徙的纪念 《后汉书 》中的察君神话说得很清楚 , 座君—即务相是 “巴氏之子” 。 而 巴氏之源 , 见 《山海经 · 海内经 》载 � 西南有巴国 。 大皋生咸鸟 , 咸鸟生乘厘 , 乘厘生后照 , 后照始为巴人 。 又 《路史 · 后纪 · 卷一 》载 � “伏羲生咸鸟 , 咸鸟生乘厘 , 是司水土 , 后生灯 , 后灯生顾相 , 逢处于巴” 。 相传伏羲生于成纪 , 在今甘肃省天水秦安一带 。 这 样说来 , 巴氏发源于西北 。 由西北到冲西南巴国” 即今湘 、 鄂 、 川、 黔边 的土家族聚居 的区域 , 顺流嘉陵江或汉水到长江的可能性极大。 当然 , 这得依船而行。 �上家族的古老 的巫歌— 《舍巴歌 · 迁徙歌 》中 , 有这样一段描述 ��意译 � � 山路走到了尽头 , 两边悬崖通面再无途 。 前面是波浪翻滚 , 横一条绿水拦住了去路 。 看着看着 , 一只小船流下来了 。 这只船不能上哩 , 它是一只蛋壳在水上漂浮。 看着看着 , 一只小船流下来了 。 这只船不能上哩 , 它是一捆芭茅束 。 看着看着 , 一只小船流下来 了 。 这只船不能 �上哩 , 它是一筒沉水的青岗树 。 看着看着 , 一只小船流下来了 。 这只船要上哩 , 它 是木匠公公做的 , 又轻又牢是杉木 。 从这一节描述中, 我们可 以看出这 一群迁徙的先祖对船的认识的过程 , 哪些能乘哪此不 能乘 。 无论奚基于对洪水传说纪念 , 还是纂于对氏族迁徙的纪念一 那关系氏 族 命 达 的船 , 在 “俱事鬼神” 的族人中 , 被神化宣染 , 是很容易理解的事 。 土家族的巫祀主要是祖先崇拜 , 在 “未有君长 ” 的族 人 ‘扫, 一妇 � 条件成熟 , 认为有 必要或必须拥立君王的时侯 , 这象征祖先崇拜而关系氏族存亡 、 氏族命运的 船 的 沉 浮 一一为模拟巫术来测定它的神灵感应 , 当然被认为是最可信、 最为示大的行动 一 , ‘ 。 务相 投剑命中石 穴、 造土船浮水 , 并不是 以一个能工善武的实用能人面 貌出现的 , 而 一足正 � �� 弗雷泽在他的 《金枝 · 第二章 · 祭司决任国王 》 中所 说的 , “他 , 一个野蛮人 , 自身就洲 有为促进 自己及同伴们的幸福所必需的全部力量 ” , “他经常被人们想象为精通某种法 术 , 而以此获得权利 。 ” 事实上 , 务相确实获得了权利 ·— “因共立之 , 是 为凛君 。 ”从对投剑石穴 、 土船试水这两个择王手段在膜君神话中的巫术意义的探讨中 , 可 以 得出这样的结论 � 座君是巫 。 �责编 周平 波�