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中国的儒家_道家与西方的日神_酒神.pdf

中国的儒家_道家与西方的日神_酒神

娃娃滴东东
2012-04-09 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《中国的儒家_道家与西方的日神_酒神pdf》,可适用于人文社科领域

程中必然要吸收、借鉴西方文化中有益的东西。这是对未来民族文化的墓本要求,也是民族文化赖以发扬光大的动力之一。但应该看到,传统文化已渗透到我们民族每个成员的血液骨髓中去,在不自觉的状态中支配着我们的思想、行为。建设民族新文化,只能是在科学的墓础上,对传统文化进行更加严肃细致的总结批判,继承精华,剔除糟粕。否则所谓民族新文化便成了无源之水,无本之木,难以有持久的生命力。中国的儒家、道家与西方的日神、酒神陈炎在当今的“文化热”中,传统儒学以及与之相补充的道家思想是两个十分引人注目的课题。尽管人们对儒、道思想自身的价值、历史的意义和未来的命运有着种种不同的分析、评价与推测,但作为汉民族社会心理结构的思想根墓,儒、道思想在塑造中国民族性格和华夏文化传统的漫长岁月中所产生的重大作用和深远影响,则是大部分同志所公认的。因此,无论是要发扬我们的文化传统还是要改造我们的国民性,都有必要把这种思想放在世界文化这个宏观的领域中加以考察。我们认为,与儒家、道家思想在中国历史上所起的作用相仿佛,发源于古希腊的西方文化也有着一对不同凡响而又根深蒂固的社会一心理根墓,这就是“日神精神”和“酒神精神”。从宇面上看,这两种精神显然发源于日神阿波罗和酒神狄俄尼索斯的宗教崇拜,但前者之于后者却不是史学意义上的描绘而是哲学意义的引伸。我们知道,宗教作为人类精神异化的产物,必然产生于社会生活自身的异化。大体说来,阿波罗和狄俄尼索斯崇拜都是父系社会后期,也就是氏族社会趋于解体时代的产物。相比较而言,狄俄尼索斯崇拜可能更早一些。因为它的宗教仪式明显地表现出对于已经逝去了的母系社会的一种留恋和追忆。据考证,参加狄俄尼索斯游行队伍的都是女人,她们狂喊乱叫,疯疯癫癫,完全沉浸在一种感性的、肉体的陶醉中。从某种意义上讲,文明与异化是一对李生兄弟。第一次社会大分工使得男子逐渐在主要的生产部门中占据了重要地位,随之而来的是私有财产、阶级和一夫一妻制的出现,人类开始迈进文明的门槛。然而,“文明每前进一步,不平等也同时前进一步。随着文明产生的社会为自己建立的一切机构,都转变为它们原来的目的的反面。”�恩格斯《反杜林论》,见《马克思恩格斯选集》�卷���页�因此在这种情况下,据说是由色雷斯传至希腊的酒神仪式之所以能在普通平民中得到广泛的流传,绝不是偶然的事情。当情感和欲望在现实生活中找不到出路的时候,人们只好求助于宗教了。然而,酒神崇拜作为异化现实的一种反叛形式,不仅有其合理性,而且有其破坏性,那种疯狂的、粗野的,无节制的感性行为在文明的社会里不可能不引起人们的担忧。于是,作为酒神精神的对立面,日神精神出现了。一位西方学者指出�“是阿波罗不仅通过斗争和抑制,而且通过许可与调节而压倒了当时流行的酒神崇拜,使这种经过调节的迷狂丧失了其刚刚萌发出来的危险性。有大�的事实证明,是阿波罗式的风尚完成了征服民众的历史任务。”���������一��,���一�������������������,�����,�����、�����,������,�。��������因此,在希腊人眼里,阿波罗是神圣的智慧和理性的化身。酒神和日神精神是从同一现实生活中分裂出来的两种对立的宗教情绪,前者是肉体的沉醉,表现为纵欲的对感性生活、个体存在的无条件的肯定�后者是精神的沉醉,表现为禁欲的对精神世界、宇宙本原的不顾一切的追求。然而它们产生的根源又都来自对现实生活的否定。问题的关健不在于酒神和日神精神的产生,而在于它们产生之后对整个西方文化的影响。很明显,酒神精神容易破坏正常的生活秩序,甚至导致道德的沦丧,日神精神则可能禁锢人们的感性生活,从而引起宗教的迷狂。然而从另一个角度来看,酒神和日神精神却又与西方艺术和科学的产生有着极为重要的联系。从外在形式上讲,阿波罗本来就是希腊的音乐之神,而狄俄尼索斯的祭祀活动则又与作为希腊悲剧和喜剧前身的魔法化妆仪式有着密切的联系。从内在精神上讲,奥尔弗斯曾把音乐作为逃避现实、直观真理的一种手段,要使人们在音乐中进入类似于柏拉图所描绘的“迷狂”状态�而古希腊血肉横飞、尸体满台的悲剧,则显然要通过肉体的破坏行为而达到一种介于宗教和生理之间的情感与欲望的宣泄。所有这些联系最终都导致了西方艺术不同于中国艺术的美学特征�直观的成份大于品味的成份。那么,酒神和日神精神对于科学的产生又有哪些作用呢�这个问题,似乎尚未得到令人满意的回答。我们知道,数学是全部自然科学的墓础,而证明式的演绎推论意义上的数学,则是由毕达哥拉斯开始创立的。是什么力量推动着公元前六世纪的毕达哥拉斯对这些枯操乏味的点、线、面、体发生兴趣呢�回答只能是一个�日神精神。一个显然荒谬却又意味深长的传说告诉我们�毕达哥拉斯是阿波罗神的儿子。康福德在《从宗教到哲学》一书中指出,毕达哥拉斯是奥尔弗斯宗教内部的一个改革家,他使数学代替音乐而成为精神沉醉的手段。毕达哥拉斯有句名言�“数是万物的本原”。因此,数学研究在他那里完全具有一种形而上学的地位。据说,为了庆祝匀股弦定理的发现,毕达哥拉斯教派曾经举行过一次“百牛大祭”。然而很难想象,在生产力水平低下的古希腊时代,勾股弦定理能够在一代人手中创造出一百头牛的价值。可见,对现实生活最有功利价值的科学并不直接产生于功用本身�毕达哥拉斯主义者之所以举行“百牛大祭”,只是由于他们通过勾股弦定理的发现而与神明更接近了一步。总之,正是由于宗教与科学的结合,才使得西方人一开始就注重演绎的方法,追求体系的完整�而非简单地进行零打碎敲式的经验归纳。与西方的日神、万酉神精神相比,中国的儒家、道家思想又是怎样产生并发生影响的呢�侯外庐等人认为三“如果我们用‘家族、私有、国家’三项来做文明路径的指标,那么,‘古典的古代’是从家族到私有再到国家,国家代替了家族�‘亚细亚的古代’是由家族到国家,国家混合在家庭里面,叫做‘社攫’。因此,前者是新陈代谢,新的冲破了旧的,这是革命的路线�后者却是新陈纠葛,旧的拖住了新的,这是维新的路线。”���中国思想通史》,人民出版社����年版,第一卷��页�在西方,由于私有制的利刃彻底斩断了人与自然、人与社会的纽带,使得遭受异化痛苦的人们不得不在感性的肉体生存或神秘的彼岸世界中去寻找寄托,于是便产生了酒神和日神精神。而在早熟的中国古代社会里,由于社�⋯暮⋯�����教“齐物”,·我合一”主张‘天地与书并生,一而万物与把人看作界整个自然界的一个攀球部分,崔自然的炸抱中丢寻找精神的安慰,达封庄周‘梦‘糊嵘物我两忘的境手御”一神精介一样,声家也不满足于肉体的那笋而要寻求一种尹神的寄托,然而这种寄托却无须到抽象的思拼领域和神秘的符号世界中去寻求,而是落实在以亲子血缘为羞础的人际关系之中,以竺一日克己复斗眺天下归仁焉”为其最高宗旨。」,、‘��很明显,‘作为精神与物质、理性与感性、录与肉的冲突‘侈家与道家思想乏对立卜绝不象日神与酒神精神之冲突那样强烈,、因而自有其不同的优点与缺陷。与酒神精神相似,道家也枣张摆脱文明的束〔恢复厚始的人性有着返朴归真的特。然西龟顶笋‘绝葺爽智如,作用,却丝牵投有反理性的、贬低理性的本能的冲动,它顶多“仿徨于尘蛤之外,遗遥于无为之业”,可不会有什玄胆上作乱、纵欲妄为的举动。所以,从直接的社会效果来讲、道家恩想的砍坏性粤比酒神精神小得多。与日神精神相似,儒家也注重理性的探索、精神的追求�挑面它绝不作抽象的形而上学的玄思。对于那些生活现象以外的东西,擂家向来是采取一种与其说是聪明,一毋宁说是机匆的态度一存而不论。所谓,未知、鱿」焉知死�一未知事人,‘焉知事真,,”的石言,「充分显示了中华民族对现实生活的执着追求。那,种“知其不可为’而为之”的近乎悲剧精神的’入世态度,则攀响着两千年来的仁人志士。儒家不仅把理性的运用严格地径制在世间生活、伦理情感和政治观念之中,防止理‘性被宗教引入迷狂,同时也为情感一的活动划定了界限,主张“乐而不淫,衰而不份”,使精感的波动绝不超出伦理先许时范围。因此,中国人承认情感需求的合理性,但一绝示纵袄,中国人善于自我克制,飞又绝不禁欲⋯⋯。这耽是所谓“实践理性精杯”的可资之处。’�·�一然而任何事物的性质往往都肴一若深刻的两面性,、与酒神精神相比,廷象思称在限制纵欲主义的同时,也就限制了正常欲童的满足,在限制反理性之冲动的同’时,也就限制了必要的感性冲一动。‘�’奢子认为“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,落莫大于欲得。”因此,人们只要安贫乐道,就可以知足常乐了。与这种“见素抢朴,乡私寡欲”的生活态度相联系,道家还有‘套“无为而治”的人生哲理。主体的感性冲动衰减到这种地步,‘以至于竟认为“墓真兑,闭其目,终身不勒。开其兑,济其卒,终身不救。�·邃家思想的上述内容给我们民株所带来的清极珍响是不容低话的。长期以来,一种深深的惰性一直在履绕着东方巨人的身躯,�使我们缺乏西方民族那种能动地变革现实生活的感性冲动,缺乏那种把自我放在自然的对立面上、以人的血肉之躯与整个物质世界相抗衡的勇气,缺乏求新的渴望和冒险的热情,而是常常陶醉在所谓“宁静以致远,以不变应万变”的格言之中。如果说与酒神精神相比,道家思想的弱点在于缺乏感性的冲动,‘那么与日神精神相比,儒家思想的弱点则在于缺乏理性的冲动。强调理性与实践的结合,一这本是儒家的汤大优点,然而从另一个角度来看,由于儒家用狭隘的、急功近利的态终,点度去看待理性与实践之间的关系,因而从客观上用实践的功利内容束缚了理性的自由发展,其结果便阻碍了形�而�上学的研究,·进�而阻碍了科学的发展。中国人可以通过反复测�而为圆周率的“值找倒一个相当精确的数值,但却绝不可能建立一种欣几里德式的几何学。中国人可以通过反复实践,建造起天坛析年股式的精美�碑筑,但却绝不可能创立一个牛顿式的力学体系。中国人丝毫也不比别人愚笨,然而理性的翅膀一旦绑满实用的铅蛇,就难以高飞远举了,,·⋯。历史竟然如此荒唐,使得每每沉缅于抽象玄思的西方人获得了料学,而念念不忘经世致用的中国人却只得到了工艺�在迎接全球性科技桃战的今天,冷静地总结一下这段历史,似乎不是没有必要的。“实践理性精神”不仅访碍了科学,‘而且也访砰了艺术。问澳不在于梦家学者食到了文艺与政治、伦理之间的冷在联系,而在于他们用狭隘的、急功近荆的态度把这种内在联系转化为外在联系奋从“文以载道”到啊文以害道”,儒家向来不承认艺术有独立存在的价值和意义,而是把艺术筒单地归拮为政治事业的吩庸,睁格为“经夫妇、成幸敬、厚人伦、�美教化几移风俗”的道德传单。在艺术觉醒钓今天,这种传统的价值观念不得不引·起城们的反思。道家不愧是孺家思想的天然孙充,从某种意义上讲,是道家弥补�了中国古代形而上学研究的空白,确保了中国艺术不同于西方艺术的美学特征�‘品味的成份大子直观的成份。然而作为儒家思想的辅助因素,道家思想的上述补充都是不完全、不充分的,在中国历史上的影响也是次琴的。总之,作为西方文化的社会一心理根源,日神和酒神精神及其二者的对立是人与自然、人与社会彻底分裂的产物。这种分裂在意识形态中表现为精神与物质的对立、理性与感性的对立、灵与肉的对立。其中对立的灰方以相反相成的否定性辩证法的形式取得了西方社会二心理结构的平衡与发展。茜作为中国文化的社会一心理结构,儒家和道家思想以及其相互之间的补充关系,是人与自然、人与社会素朴协调的产物。这种协调在意识形态中表现为精神与物质、理性与感性、灵与肉的统一。其中被统一的双方以相辅相成的补充性辩证法的形式维系着中国社会一心理结构的和谐与稳定。以上,我们将这两大文化的社会心理根源加以比软,并大致分析了各自的优点与缺点。在冰西方文化相互撞击、相互渗透的今天,为了健余和发扬自己的民族特性,西方人很可能会向东方靠拢,而中国人也必须向西方学习。鲁迅对中西文化发展模式的比较高旭东中国文化为什么发展缓慢,以致经受不住西方文化的打击�每迅从中西文化不同的发展模式方面进行过深沉的思考。奋迅认识到,中国文化沿粉中庸之道的路,在模糊中整体性终渐拳,�而西方文化则是打破了中庸、整体、模糊,在偏至、对立、明晰中发展起来的。中西文化不同的发择模式表现在中华民族和印欧民族的心理结构中,并外化于宗教、哲学、科学、文学以及社会结构等各方面。�一�中国

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