亨廷顿_文明冲突论_简介

亨廷顿的“文明冲突论”一出台,批评者多,附议者寡,完全赞同者无。但它出台的背景、包罗的内容、引发的争论和已经产生的影响,都发人深思,值得重视。为此,我一直想在杂志上组织一次讨论。偶与美国研究所所长王缉思谈及,不想他恰在研究这个问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ,而且已经洋洋洒洒写了几万字论文。我特约他将长文改写为本刊用的短文,其间又得金灿荣襄助,再约上几位研究者撰文,终成一组,特辟专栏,郑重刊出。感谢王缉思,感谢各位作者。他们辛苦劳作,使本刊得以在局促的版面内奉献出如此视野广阔、内涵丰赡和文思活跃的论述—姚东桥记力图保住西方文明的“霸主”地位,疾呼限制其他文明的影响。亨廷顿“文明冲突论”简介口王缉思美国《外交》季刊年夏季号发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 了塞缪尔·亨廷顿教授所撰题为《文明的冲突》的长文。文章对冷战后的国际冲突发表了别出心裁的论述,引起巨大反响,招致众多批评者的围攻。于是,亨廷顿又在当年《外交》季刊冬季号发表了一篇反驳文章。亨廷顿的这两篇文章提出了这样的论点冷战后全球冲突的主要根源不再是意识形态或者国家间经济摩擦和政治对立,而是不同文明之间的矛盾。相同文明的集团或国家将在未来的全球冲突中凝聚在一起。儒家文明可能同伊斯兰文明联合在一起,形成西方世界同非西方世界的对抗局面。塞缪尔·亨廷顿教授是美国哈佛大学奥林战略研究所所长,是有保守倾向的民主党人,曾在卡特政府的国家安全委员会任职。他是美国当代最有影响的政治学家之一,发表过许多有关世界各国特别是发展中国家政治权威、稳定和民主化的著述。他常有一些重要观点引起人们的兴趣和讨论。他不同意国家动乱起源于贫困落后的说法,认为许多情况下国内的种族和民族矛盾在社会急剧变革时更容易导致政治冲突。他特别强调文化传统和宗教对民八的影响。冷战结束后,各国学者纷纷提出有关世界政治格局变动、世界主要矛盾冲突的看法,亨廷顿纵览所有看法,认为它们都没有抓住国际冲突的主线。他肯定地认为,文明的冲突将主宰全球政治。精神信仰重于经济利益亨廷顿给文明下的定义是文明是一个文化单位,是最高的文化群体。文明之间最主要的区别不是种族或民族,而是宗教。他说,决定未来世界格局的有七个或八个大的文明群体,即西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯兰文明、印度文明、斯拉夫一东正教文明、拉丁美洲文明,或许还有非洲文明。这些文明集团都在竞相推广自己特有的政治和宗教价值观,扩大自己的文化阵地,争夺对经济和国际组织的主导权。为什么以宗教为要素的“文明”会成为世界冲突的主要根源呢亨廷顿说,对于人来说,归根结底最重要的,不是政治意识形态或者经济利益,而是人们为之而战斗牺牲的信仰和家庭、血统和理念。在当代世界上,宗教可能是激励和动员人们的最主要力量。人们的政治立场和经济地位都可以转变,但是精神宗教信仰和文化特点却是根深蒂固的。如今全球化条件下发达的信息和交通网络虽然缩短了人们之间的空间距离,但并不能缩短他们的心理距离,反而使人们对文明间的差异有了更直观的感受,增强了同种文明内部的自我意识和认同感,以及对其他文明的敌视。经济全球化使人们的民族国家属性减弱,宗教已经在许多地区填补了国家权力的真空,各种宗教的原教旨主义都在复活。亨廷顿认为,共同的文明基础是地区经济合作的保证。如欧共体的基础是欧洲基督教文明的共性,北美自由贸易区的成功取决于加拿大、美国和墨西哥的文化融合。共同的文化促使中华经济圈的形成。经济集团化、区域化的出现,必然增加文明冲突的可能性。西方和非西方的对抗亨廷顿声称,西方取得冷战胜利后,正处于世界权力的巅峰。与此同时,来自非西方的挑战也与日俱增。过去,非西方国家的社会精英多是接受西方价值观、同西方有着千丝万缕联系的人,而非西方社会的平民百姓深受本土文化的影响。现在的情况发生了逆转以美国为代表的西方文化和习俗在非西方社会的下层越来越流行,但那些社会里的精英却大力提倡本土化,排斥西方影响。从表面上看,西方文化已经渗透到世界的每一个角落。但亨廷顿注意到,自由、法治、人权、平等之类的西方价值观同其他文明的价值观有着根本差别。当西方向世界其他地方传播自己那套观念时,所激起的是当地传统价值观的复兴和对“人权帝国主义”的抨击。亨廷顿说,现代化并不等于西化,这在日本、新加坡、沙特阿拉伯等国家已经成为事实。众多的非西方国家一方面继续谋求从西方得到技术装备、专门知识和武器,用以发展自己的实力以追赶西方,另一方面却抵制西方文化,将西方的价值观拒之门外,向西方的权力和利益挑战。这样就形成了亨廷顿眼中的非西方同西方的对抗态势。在当代世界上,非西方国家已不再是西方殖民主义影响下被动的客体,而是同西方一道成为塑造历史的力量。冷战结束后,世界政治更加脱离西方轨道,未来世界政治的轴心是西方同非西方的关系。实力差距和利益分歧是西方同非西方冲突的一个根源,而文化差异和精神信仰的不同,是这一冲突的另一个根源。由此他预言,如果发生下一次世界大战,那将是文明之间的战争。价高昂,因此只有极少数国家采取。第二种是设法加入西方行列,接受西方的价值观和 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 。第三种是企图同西方保持平衡,发展自己的军事和经济力量,同其他非西方国家合作对付西方,同时保持固有的价值观和制度。西方那些“世界新秩序”的倡导者往往低估了非西方世界的反抗情绪。在亨廷顿眼中,西方面临的挑战来自三个方面。首先是伊斯兰世界的挑战。西方基督教文明同伊斯兰文明的冲突已经持续了多年。本世纪一度出现过西方占绝对优势的情况,但是阿拉伯民族主义和伊斯兰原教旨主义先后向西方发起冲击。冷战结束后的种种迹象表明,伊斯兰同其他文明的边界到处流淌着鲜血。其次是儒教文明的挑战。亨廷顿声称,冷战后形成了所谓儒教同伊斯兰教的军事联系。西方则企图通过国际协定和经济压力,防止非西方国家发展可能威胁西方的军事能力。第三是所谓动摇不定的夹缝国家。亨廷顿说,非西方国家同西方的隔阂程度不同。西方同拉美和东欧国家的文明差异较小,同前苏联的东正教国家距离较大,同穆斯林、儒教、印度教和佛教社会的距离更大。如果儒教和伊斯兰教联手反对西方,其他文明背景的国家将采取什么态度,是很成问题的。从全球来看,亨廷顿特别重视俄罗斯的走向。俄罗斯究竟是西方文明的一部分,还是自成一体的斯拉夫一东正教文化的首领它正处于摇摆不定的状态。亨廷顿还优心忡忡地承认,对西方文明的挑战不仅来自非西方国家,也来自西方国家内部。美国人口中非白人的比例在上升,提倡文化多元化的人对迄今仍占统治地位的欧洲文明提出强劲挑战。长此以往,传统的西方价值观也将在美国失去主导地位,那时美国就会像另一个超级大国苏联一样,落入历史的尘埃之中。对西方霸权的严重挑战尽管亨廷顿承认民族国家仍然是世界事务中的主角,但他断言未来主要的全球性冲突将发生在具有不同文明背景的国家之间。政治家、宗教领袖和传播媒介都把文明意识看作动员民众支持或向当政者施加压力的新手段。各国政府越来越不能在冷战时期形成的那种意识形态的基础上形成联盟,于是转向相同文明的其他国家寻求支持。具体地说,西方文明集团掌握最强大的军事力量。西方国家控制着国际政治和安全机构,并同日本一道控制着国际经济机构。它们彼此间关系密切,在不同程度上把非西方国家排除在外。非西方国家对于西方主导地位的反应是不同的,亨廷顿把这些反应归结为三种类型。第一种如缅甸和朝鲜,拒绝参加由西方主导的国际大家庭。这种方针代向美国决策者进言亨廷顿提出这个理论,是为美国外交出谋划策,对这一点他毫不掩饰。他一方面指出,在可预见的将来不会出现被普遍接受的世界文明,西方必须学会同非西方的现代文明共处。另一方面他又明确站在美国立场上,为保持西方文明的优势提出了一套战略构想。亨廷顿的战略建议是应当加强西方文明内部尤其是欧洲与北美之间的合作与团结促使东欧和拉美社会融人西方文明,巩固同俄罗斯和日本的关系限制儒教国家和伊斯兰国家扩大军事力量,阻止它们之间的军事合作,利用他们之间的分歧支持其他文明集团内部赞同西方价值观的力量加强西方在国际组织中的地位停止削减美国军事力量,保持美国在海外的军事存在。他说,只有这样才能防止西方衰落,避免文明间冲突发展为世界大战。▲