《聊斋志异》复习资料 2

《聊斋志异》复习资料 一、神鬼狐妖（补充） 1、幽冥世界和鬼魂。 聊斋的人鬼恋故事比六朝小说更有思想内涵。《罗刹海市》写美男子马骥弃儒从商泛海来到“大罗刹国”，罗刹国黑石为墙、以丑为美，龙宫晶明耀眼、唯才是举，两个截然不同的地方，通过同一个人物在不同国度的遭遇，批判黑白颠倒的现实社会，蒲松龄在篇末的“异史氏曰”说了一段话，“异史氏曰”是蒲松龄对司马迁《史记》篇末“太史公曰”的模仿。蒲松龄 说：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。”社会上的人都用假面迎合世人，世情像鬼域一般的阴冷。大罗刹国和海底龙宫，是幻想，但影射黑白颠倒，美丑不分的活生生现实，蒲松龄把深刻社会现实巧妙地包容在神鬼狐妖形式之中，产生了强烈的艺术魅力。 2、人鬼情 蒲松龄他用《聊斋志异》营造了一个爱情的百花园，这真是一个百花齐放香满园的地方。《宦娘》是因为音乐而生情，它是知音之恋。《连城》是一曲响彻云霄的知己之恋的颂歌。 《聊斋志异》它要写出小说人物的那种心灵美，它要写出小说氛围的诗意美，《聊斋志异》的爱情就是写男女之间心灵的结合，写的为了爱情魂魄相从。像情痴《阿宝》，一见钟情《王桂庵》。 二、刺贪刺虐 郭沫若先生给蒲松龄故居写过一副著名对联：写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。所谓“刺贪刺虐”，是揭露封建社会黑暗，讽刺鞭挞贪官污吏贪赃枉 法等一切虐害人民的罪行，“入骨三分”是说反映现实的深度，而“写鬼写妖”是他的手段。 （一）描写黑暗吏治 1、“官虎吏狼”。出自《梦狼》。《梦狼》是带象征意味的小说，县令化成吃人猛虎，衙役是一群恶狼，官衙以人为食，吃得白骨如山，比喻官场对百姓敲骨吸髓，篇末“异史氏曰”：“窃叹天下之官虎而吏狼者，比比也。即官不为虎，而吏且将为狼，况有猛于虎者耶！” “官虎吏狼”成为揭露封建社会黑暗现实的经典性概括。 2、《席方平》臭骂金钱导致吏治腐败，“金光盖地，因使阎摩殿上，尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中，全无日月”是对金钱导致封建官场腐败的本质性概括。席方平在阴司的遭遇，实际上是人间官吏鱼肉人民的真实写照。 3、《促织》描写封建社会中人民水深火热的生活，写从皇帝到官吏欺压百姓，为了皇帝玩蛐蛐的爱好，谄上欺下的县令、狡猾诡诈的乡吏把收刮蛐蛐变成对人民盘剥的手段，让老百姓倾家荡产甚至家破人亡，满足了皇帝玩蛐蛐的爱好，就会鸡犬升天。这就是《促织》的思想意蕴，这篇名作把批判锋芒直接指向了封建社会至高无上的皇帝。 （二）巧写民族灾难。 聊斋鬼魂成为时代风云的优孟衣冠；用人鬼恋巧妙抒写改朝换代之际人民的深重灾难，《公孙九娘》是代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 。跟很多聊斋爱情故事不同，公孙九娘不仅没有起死复生，连她送给莱阳生的爱情信物罗袜，都腐如灰烬。公孙九娘的悲剧命运不可逆转，正如改朝换代中千万受害者冤沉海底。 （三）写科举 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 对读 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 人的戗害。 蒲松龄被公认是第一个全方位描写科举制度的作家，他用奇诡的鬼魂故事说明：科举这个决定读书人命运的重要制度，成了枯木朽株。蒲松龄长期乡居，深受黑暗社会重压，了解黎民苦难，熟悉科举制种种弊端，他虚拟出鬼魂世界和梦幻世界，写鬼写妖，他的“刺贪刺虐”才能入骨三分。这些幻想形式的采用使得《聊斋志异》闪现出夺目的思想光辉和很高的艺术境界。 1、《司文郎》 《司文郎》是一篇杰出的讽刺作品。以锋芒毕露的笔墨揭示出造成知识分子不幸的原因。写一个盲僧，把文章烧后可以用鼻子闻出好坏来。一个叫余杭生的人文章写得非常不好，盲僧闻后“咳逆数声”，马上就要呕吐，赴考后却高中了；可经他鼻闻鉴定文章写得很好的王生却反而落选。盲僧不禁发出这样的感叹：“仆虽盲于目，而不盲于鼻，帘中人(指试官)并鼻盲矣!” 《司文郎》有三点重要创造：其一，死魂灵为功名游魂，前辈作家写女子为爱情游魂，蒲松龄写男子为求功名而游魂，对科举制度下知识分子可悲、可怜、可叹的精 神状态写得惊心动魄；其二，用鼻嗅文章的鬼魂读书模式，妙趣横生地讽刺科举考试臭不可闻的文体；其三，阅卷考官眼睛鼻子都瞎了，而文场的主管是个聋子，书生，考试文体，考官，三者结合，把科举之“病”写得深入骨髓。 2、《贾奉雉》 写一个才名冠一时的贾生屡试不中，后来他把落卷中写得最不好的文句拼凑到一起再去应试，却意外地考中了。考中后再读旧稿，不禁遍身出汗，重衣尽湿。他因此而羞愧得无地自容，决心“遁迹山丘，与世长绝”，以保持自己的清白。 3、《于去恶》 考官的昏庸无能，造成了“陋劣幸进，而英雄失志”。“数十年游神耗鬼，杂入衡文，吾辈宁有望耶!” 试官的昏庸又总是和贪婪联系在一起的，揭露了考官们的贪贿和可鄙。作者将试官斥骂为瞎了眼的乐正师旷和爱钱的司库和峤。 4、《三生》 写一个名士考试落榜气死了到阴间告考官“黜佳士而进凡庸”的不公平的现实。因考官的昏庸而被黜落以致忧愤而死的人，竟“以千万计”，这些冤魂在阴司中纷纷要求阎王对这样昏庸的考官施以剜眼、剖心的严厉惩罚。 5、《叶生》 写叶生久考不中，忧愤而死，死后也要显示自己的才学不凡，不仅教朋友的儿子获得功名，自己也终于中了举人。篇中叶生所说的“借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也。”《叶生》着重表现落第书生内心的忧愤，写得十分沉重。 6、《考弊司》 考弊司，顾名思义，应该是监督考试的主管部门，文中写阴间主管考试的考弊司司主虚肚鬼王有个定例，凡考生初次谒见，首先得从身上割下一块肉来——实际上就是索贿，如贿赂丰厚可以免割。就是这样一位贪得无厌的主考官，在堂上还要挂起“孝悌忠信”和“礼义廉耻”的楹联，用表面的道貌岸然来掩盖骨子里的贪赃枉法，所作所为，恰似人间黑暗的考场和营私舞弊的考官。真是“惨惨如此，成何世界”。勾画出考官昏庸贪婪的面目，谴责了考场中营私舞弊的风气，无情地揭开了科举制度的黑幕。一边是封建统治者时时标榜的庄严的道德说教,一边是封建统治者时时施行的残酷的吃人现实。 7、《神女》 揭露“今日学使署中，非白手可以出入者”。 8、《王子安》 东昌名士王子安，临近发榜，期望甚切，痛饮后白日做梦，梦见自己中进士、点翰林，有长班侍侯，于是自念不可不炫耀乡里，大呼小叫，终为狐仙戏弄，跌落于床下。因为久困场屋，期望甚切，醉中竟产生幻觉，在迷离恍惚中体验了瞬间的得志，显现出种种虚妄而又可笑的丑态。揭示了热衷功名的封建士子那种痛苦而又空虚的精神世界。对秀才入闱的"七似"描写可谓是将这种完全陷于科举考试的迷阵并被其控制了心志的癫狂状态表现的淋漓尽致了。这"七似"非蒲松龄这样久经“沙场”的却又专门“吃败仗”的人体会不出来的。丧失了人的尊严，过最下贱的生活,一旦成名,鸡犬升仙,但是绝大多数的人是要落榜的,重拾书本,继续新一轮的“轮回”。 9、《镜听》、《胡四娘》 触及到了更广泛的社会生活面，揭示出科举考试制度不仅影响到读书人本人的前程和命运，而且还影响到他们妻子的命运和家庭生活。 从总体上看，蒲松龄虽然还没有完全否定科举考试制度，但他在揭露和批判这一制度的弊端和腐败时所达到的深度和广度，是前所未有的，对稍后产生的《儒林外史》和《红楼梦》显然产生过积极的影响。 10、《褚生》 　　褚生本是鬼，应该是无所挂念的了，但是他在十分艰苦的条件下，仍然对求功名是那样的痴迷，为了参加科举考试而附身于陈孝廉，褚生替陈孝廉中举，一方面是为了报恩，另一方面也有了却前世宿愿的目的。其对科举考试的狂热跃然纸上。那个毫无公平的时代里，可怜的穷书生们也只有把梦想寄予死后的灵魂了！ 　　 　　这种偏狭的功名欲望，让人不得不叹息！本应该代表社会进步力量的知识分子却开始走向了腐朽和没落的悬崖！是的,在他们的身上再也看不到屈原的忧国忧民；看不到司马迁的忍辱负重；更找不到杜甫的大济苍生；甚至他们也缺少苏轼的潇洒和李白的张狂；连温庭筠,柳永这样的哀怨之词都不曾发出一声！在作者的笔下活着这样一群人:他们不再有傲骨志气,不再有自尊心,不再谈论社会良知也无须标榜立德立功的人生理想。他们只不过像一群绿头苍蝇,闹哄哄的在朱门的臭肉里苟且偷生着！要么就在自己的小屋子做着甜蜜的虚梦，失败的蒲松龄又怎能自信起来呢？ 　　总之,蒲松龄从自己的境遇出发,没有回避现实社会中的矛盾和冲突,他所写的书生不仅仅是个人失意、寂寞的代言人，更是整个时代的变态制度下产生的畸形儿！而他的这种真实而不朽的书生形象更为后来吴敬梓在《儒林外史》中对封建科举制对读书人的戕害以风暴式的揭露奏响了不可忽视的序篇！ 三、《聊斋志异》中的书生形象 《聊斋志异》中“花妖狐魅，各具人情”，栩栩如生的女性形象比比皆是，反观作为爱情另一阵营的庞大的书生群体也丝毫不显逊色，与之相映生辉。 《聊斋志异》中的书生形象大致可以分为以下几种： 1、性情痴狂重义气的书生形象。有些书生为了自己的红颜知己安危和幸福，可以不顾一切、舍生忘死。例如《阿宝》中的孙子楚化作鹦鹉依偎在情人的身旁；《连城》中的乔生为了挽救心上人的性命，割去心头之肉也毫不在意；《娇娜》中的孔生毅然挺身仗剑保护，不顾自己安危，为雷霆击晕也在所不惜，等等。 有些书生在对待知遇自己的好友也是重情重义，一片赤诚。这些书生都是一些重义气、具有浓厚人情味的善良之士。他们对知遇自己的好友都以不同的方式进行报恩。《叶生》中的叶生为了报答丁乘鹤的知遇之恩，竟忘了自己是已死之人，魂从知己，帮助丁乘鹤的儿子中举；《司文郎》中的宋生感激王平子对自己“幸相知爱”，不仅帮助他考取了功名，而且使王平子得到他祖上留下来的八百两银子，并使他的傻儿子变得聪明起来；《素秋》中的俞慎视俞恂九如亲兄弟，俞恂九本来无心功名，但为了报答俞慎对自己的手足亲情，竟违背自己的初衷，不惜考场一试。《周克昌》中的鬼书生“周克昌”感激周克昌父母对自己的悉心照顾和关怀，不仅替周克昌中了举，还替周克昌娶了妻，一直等到周克昌快要回来了，才毅然离去。 2、不仁不义的书生形象。这一类书生往往都是些忘恩负义、见异思迁的典型。例如《武孝廉》中的石某的负心；《韦公子》中的韦公子纵情声色、丧心病狂；《丑狐》中穆生的背德负心；《阿霞》景生的始乱终弃，等等。 3、女性化的书生形象。《聊斋志异》中书生形象总体上都阳刚不足，呈现出了较为明显的女性化的倾向。小说对这些书生美的描绘多用“美如冠玉”、“美丰姿”、“丰仪秀美”、“齿白唇红”、“眉清目秀”等来描绘，带有明显的阴柔美倾向。他们除了在外在形象上有女性化倾向，在内在心气和行为上也带有明显的女性化特征。这些书生形象丧失了男人应有的勇敢、主动和责任心。在性格方面，他们大多胆小怕事、怯弱自私，缺乏与恶势力抗争的勇气。　如《香玉》中的黄生，他与花精香玉遇合不久，突遭变故，白牡丹被一游客移去，“旧就萎悴”。黄生明知白牡丹即香玉所化却束手无策，只会“作哭花诗五十首，日日临穴涕咦”，而坐视自己所爱的人枯萎而死。《胭脂》中的鄂秀才生性胆小怕事，懦弱无能，“年十九岁，见客羞涩如童子”。不幸蒙冤下狱，邑宰审问他时，竟“不知置词，惟有战栗”，稍加用刑，便“不堪痛楚，以是诬服”。任由他人摆布，一点主见和反抗性也没有，缺乏男子汉应有的刚强和果敢。 封建制度一直强调“男尊女卑”，在因袭下来的封建制度和礼教的纵容下, 以男子为中心的封建伦理纲常制度过于压制女性, 纵容男性, 使得男女性格在一定程度上发生了错位，男性丧失了对女性的平等、尊重意识，导致男性弱化以及由此所衍生的懦弱、被动、缺乏责任心。因此，《聊斋志异》中的部分书生形象由于受其影响，出现了男性性格的弱化与女性化倾向。 虽然《聊斋志异》刻画了很多风格迥异的书生形象，但是他们的个人情感生活的追求和幸福往往都不能脱离“科举”成功的推助，还有的是通过追求“爱情”来实现其科举做官的理想。 蒲松龄塑造的书生形象有着较深广的文化内涵，不仅流露出了他对科举制度的反思，也表现了他对爱情的理解和追求，这些书生形象又映射着蒲松龄的身影。蒲松龄在科举之路上奋斗了一辈子却无所收获，对于才华横溢的他来说，是一个相当大的遗憾。所以，蒲松龄笔下的书生形象就包含了一种对科举的热衷之情，“万般皆下品，唯有读书高”的思想在蒲松龄笔下的书生形象身上体现的淋漓尽致。 例如《王子安》中的东昌名士王子安，临近发榜，期望甚切，痛饮后白日做梦，梦见自己中进士、点翰林，有长班侍侯，于是自念不可不炫耀乡里，大呼小叫，终为狐仙戏弄，跌落于床下。《褚生》中的褚生本是鬼，应该是无所挂念的了，但是他在十分艰苦的条件下，仍然对求功名是那样的痴迷，为了参加科举考试而附身于陈孝廉，褚生替陈孝廉中举，一方面是为了报恩，另一方面也有了却前世宿愿的目的。其对科举考试的狂热跃然纸上。 由于深受科举制度的毒害，《聊斋志异》中书生与蒲松龄有着相似的境遇、相近的情趣，正是蒲松龄的“知己”。如《娇娜》中的孔生；《叶生》中的叶生。不难看出，蒲松龄笔下的那些书生显然是含有自我塑造、自我寄托意味的，他们身上既有蒲松龄现实生活中的影子，也有自己理想人格的投射。 四、《聊斋志异》中的女性(上) 蒲松龄是写女性的铁笔圣手，同样的人物，他比前辈作家写得生动丰满，他还涉猎他人没有涉猎的禁区，写出新人形象。先看在爱情生活中聊斋女性对真善美、对独立人格的不懈追求。 1.阿绣。狐女阿绣是个真诚的、执着的美的追求者，是个外貌美和心灵美的获得者。狐女阿绣以德报怨，替刘子固找到真阿绣，在追求形态美同时，获得内心美。修炼形体美的同时，获得道德美。 2乔女。乔女有一定的叛逆色彩，她用终生的辛劳报答孟生的知己之感，这在封建时代是很少见的，蒲松龄感叹“知己之感，许之以身，此烈男子之所为也，彼女子何知，而奇伟如是？”乔女是个外貌丑而心灵美的形象。 3、两个出污泥而不染的妓女形象：鸦头和细侯。 蒲松龄把她们和封建社会台阁重臣相比。鸦头是个误入风尘的少女，出身低贱却为人清高，蒲松龄认为鸦头像魏征一样美好。 4、窦女和云翠仙：窦氏是封建时代千百万被凌辱的女性之一。这位苦难少女复仇成功，一个在灾难中成熟，在失败中获得经验，被损害的刚强少女形象矗立起来。云翠仙惩罚贫穷懒惰无赖的梁有才……一直以民间普通弱女出现的云翠仙，原来是女仙。无数的女性因为所嫁匪人而永远处于痛苦之中，蒲松龄让受害弱女的不幸，在仙女幻想中得到了补偿。 为他人做嫁衣裳的封三娘：封三娘这个美丽少女为朋友终生幸福奔波劳碌、殚精竭虑，这个奇特的人物，给人强烈而难忘的印象，有很高的美学价值。 在封建宗法制社会中，妇女本来处于最低层，受到夫权压制，但世界是复杂的，偏偏出现了泼妇。其实妇女的极度泼悍正是其极度虚弱的异端表现。最有代表性的是《马介甫》。 《聊斋志异》中的女性(下) 在爱情婚姻家庭生活中，聊斋女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。在社会生活中，她们的聪明才智也大放光芒。 （一）两位复仇女神：社会黑暗，恶势力猖狂，即使堂堂五尺男儿有时也会筹莫展，柔弱的聊斋女性却能在家庭和个人危难的关键时刻，以冷静的思考，果敢的行动，给恶势力致命一击，像复仇女神，让正义得到伸张。商三官、庚娘就是这样的奇女子。 1.《商三官》。孝女为父报仇。蒲松龄把商三官叫做 “女豫让”，自豪地说：“三官之为人，即萧萧易水，亦将羞而不流，况碌碌与 世沉浮者耶！” 2.《庚娘》：两次面临生死考验，沉着冷静，谈笑不惊，英武刚烈，亲手杀死仇人，既保住了自己的清白，又报了仇。 （二）足愧须眉的聊斋女性： 1：玩政敌于股掌之上的小翠。小翠来替母亲报恩，她嬉闹之间把公爹的政坛对头整下去，“报恩”报得八面威风，自私、怯弱、愚蠢的达官贵人在小翠面前显得一无是处。 2、救夫君于水火的方氏和舜华：著名聊斋人物张鸿渐身边有两位女性。“美而贤”的妻子方氏，美而慧的狐妻舜华。张鸿渐两次逃亡脱难，全赖狐女舜华。舜华在张鸿渐落难时，给他一个温暖的家；在张鸿渐思念妻子时，大度地送他回家；在张鸿渐落入恶官之手、面临死亡时救出他。吴组缃教授题诗曰：“巾帼英雄志亦奇，扶危济困自坚持。舜华红玉房文淑，肝胆照人那有私。” 3、才女颜氏：颜氏是名士之女，女扮男装，把封建重压下妇女被压制的才能充分地表现出来，有文才，有治国才干。但蒲松龄的生花妙笔没有停止在颜氏如何以聪明才智为女性扬眉吐气上。而意味深长进一步描写，颜氏后来把功名让给 了丈夫，自己闭门雌伏。在男尊女卑的时代，男女爱情永远不会真正平等，这，就是蒲松龄笔下的历史真实。在颜氏身上，女扮男装的传统形象有了新内涵，更深刻的内涵。 （三）近代女经营者的形象：黄英和小二。 《黄英》黄英蕴含菊精之意。傲霜挺立的菊花，向来是文人高洁秉性和高雅生活的象征。黄英用古代文人用以比喻清高的菊花致富心安理得，宣言要改变马子才“祝穷”传统，结果马子才只好认输，认同了 她的商业行为。黄英不是爱情故事女主角，而是一个新型的、女性经营者的新形象。 《小二》写“绝慧美”的女子赵小二，因为跟父母一起参加过白莲教，受 人迫害，不得不去山东益都西部一个偏僻的地方立脚。反映了在商品经济发展中女性的能力与地位。展示了女性经济地位的提高和趋于平等的爱情生活。女性在经济上的独立与地位的提高，使得小二成为真正的独立不依的女人，不再是男人的附庸。 《聊斋志异》把中国古代妇女特有的处境、遭遇、气质写活了，一批精彩迷人女性形象的成功，是蒲松龄对小说史的重要贡献。《聊斋志异》风姿绰约的女性，不仅有独特个性，还成某个精神象征。 五、梦 《聊斋志异》作为中国最杰出的志怪小说，它的主要内容除了神、鬼、狐、妖之外，就是梦幻。 蒲松龄把梦写得像生活本身一样地生动细致，有浓郁的生活气息。有一个故事叫《狐梦》。着很有趣，毕怡庵想狐狸精就做梦遇到了狐狸精这就是所谓的《狐梦》。实际上毕怡庵不仅是做梦，还是梦中之梦。蒲松龄这个梦写得多么地轻巧。 蒲松龄着重在美在巧上做文章。就是大家说的编谎编得特别地圆。编梦编得特别地优美，特别得圆转。而且写得很真实很细腻。例如《莲花公主》。 蒲松龄写梦还有很绝的一招。他能够用梦境来刺贪刺虐。我们知道刺贪刺虐是《聊斋志异》的重要特点。而用梦境来刺贪刺虐的最有代表性的是《续黄梁》。这个故事写的是梦中做高官，梦中享荣华，梦中贪赃枉法，最后逃脱不了阴司的惩罚。这个故事就给封建时代那些有志于出将入相的读书人当头棒喝，也给咱们当代那下想当官的人一个教育。你当官你得为民做主你不能某私利，某私利就没有好下场。 梦境来刺贪刺虐的还有一篇是大家不太注意的，这篇叫做《绛妃》。《绛妃》这一篇在有的版本中叫《花神》。这个情节非常简单，整个篇幅就是代绛妃写的檄文。所以《绛妃》它写的是梦，但是我们说他写风写的是恶势力。他批判风它体现的是 《聊斋志异》的创作主旨，刺贪刺虐。梦实际上表现的是作者醒着的时候那一部分生活。梦是作者清醒地观察人生思考人生的手段。 1