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捍卫马克思系列.doc

捍卫马克思系列

木然
2012-04-04 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《捍卫马克思系列doc》,可适用于经济金融领域

捍卫马克思系列缠中说禅捍卫马克思序:要捍卫的是马克思而不是马克思主义! ::马克思主义不存在捍卫的问题因为没什么可捍卫的。马克思主义这个名号代表着众多流派这些流派间的斗争甚至比马克思主义与非马克思主义的斗争还要残酷彼此因观点对立引发的历史血案多得不可胜数在这种情况下谈论捍卫除了口号和别有用心毫无意义。一个最简单的例子请问第三国际和第四国际谁更马克思主义?这样一个问题的口水战可以打得比第二次世界大战还要第二次世界大战可能还需要有杀手往脑袋后面来一下。    有多少种马克思主义其实并不是一个问题问题是任何一种马克思主义都会宣称自己对马克思的理解是正统的别人是修正主义。但谁都不能否认任何一种马克思主义都包含着对马克思的修正就算被大多数人所接受的最正统的马克思主义即列宁版本的马克思主义难道就不是修正主义?马克思说社会主义不可能在一国建立列宁说可以这大概是对马克思的最大修正了从这种意义上看列宁版本的马克思主义就是最大的修正主义。     就像“三角形内角之和大于度”和“三角形内角之和小于度”意味着两种不同的几何“社会主义不可能在一国建立”和“社会主义可能在一国建立”意味着两种根本不同的理论逻辑根本就是水火不容的就算你编出亿个理由地球人一人一个也不能掩盖这两者的水火不容。要让“社会主义不可能在一国建立”和“社会主义可能在一国建立”同时成立的唯一前提只能是:这两个命题所涉及的“社会主义”根本就不是同一样东西也就是说列宁说理解的“社会主义”和马克思所说的根本不是同一回事情。    马克思意义上的“社会主义”是不可能在一国建立的只能是一个全球化事件这是马克思的必然结论。至于各种的马克思主义当然可以用“社会主义”这个词但是否和马克思说的同一回事情这就必须严肃考察了。理论探讨和现实政治是不同的任何屈服于现实政治的理论探讨都只是历史笑话。但历史不只是笑话历史从根本上是笑话笑话的否则笑话怎么会是笑话?不是笑话的笑话就不是笑话了往往就是悲剧本身。捍卫马克思最主要是要厘定马克思所有现实范畴的逻辑规定性混淆这种逻辑规定性披一马克思的外衣就马克思了、就马克思地主义了这只能是理论笑话!而理论笑话却往往导演着历史悲剧那不是笑话的笑话!    捍卫马克思不是捍卫马克思本人而是捍卫他所发现的现实范畴间的逻辑关系及历史演化捍卫马克思是要成为那高喊“他没穿衣服”的小孩还现实以本来面目捍卫马克思是要成为布鲁诺站在现实的火刑架上宣告资本主义现实的必然毁灭。但即使没有布鲁诺地球依然围着太阳旋转站在这个角度马克思是无须捍卫的!而正因为马克思无须捍卫所以才要捍卫马克思就像正因为地球就是围着太阳旋转而无须捍卫所以才需要布鲁诺对哥白尼地球围着太阳旋转学说的捍卫!马克思与每一个个活生生的个体人相关就像地球的引力与每一个个活生生的个体人相关而不只相关于牛顿或某个苹果。捍卫马克思不需要主义只需要行动!世界的支点在每个人心中!捍卫马克思:最大的愚民是关于资本主义永恒的叫嚣! ::                                                                     马克思的理论是最彻底的现实批判在马克思那里任何现实的范畴都是历史的最终都要灭亡。而最大的现实范畴又是什么?就是资本主义社会本身!所有历史范畴在资本主义社会这个历史范畴下都表现出具体的形态而所有资本主义的卫道士都会叫嚣这些范畴是永恒的。    范畴并不是一个意识制造而是现实关系的理论反映。范畴是现实的是活生生的资本主义社会范畴对应的就是现实的资本主义社会关系的总和。而最大的愚民就是资本主义的卫道士关于资本主义永恒的叫嚣!但现实的范畴不是叫嚣就能维持的现实范畴的死亡如同人的死亡一样不可避免!    就像人要企求宗教来逃避现实的死亡所有资本主义的卫道士都要制造关于资本主义永恒的宗教来企图逃避资本主义死亡的必然性。所有资本主义的卫道士要使得资本主义永恒的神话继续唯一的途径就是把所有人变成资本主义宗教的忠实信徒。就像那些被邪教教义所洗脑的人他们可以把自己全部奉献给虚幻的神话而这也被所有资本主义的卫道士所期盼。    不单单指出资本主义社会范畴所对应的现实关系的具体形态从来都在变动中马克思更重要在于揭示了:这各种现实关系所对应的现实范畴交织起来的现实逻辑之网也不是永恒不变的这资本主义的现实逻辑之网也不是先验的而是历史发展的结果最终也会在历史的发展中走向灭亡。资本主义的灭亡不是因为资本主义的哪个具体现实范畴的改变而出现的而是一个总体的现实历史过程资本主义的灭亡与社会主义的确立都是一个全球性事件这是由于资本主义社会范畴所对应的现实逻辑之网的总体性所决定的。    如果用一句话来概括马克思的理论就是:以历史唯物主义为武器对现实关系构成的逻辑之网进行最彻底的总体剖析、批判、实践、改造!没有批判性的马克思不是马克思没有现实性的马克思不是马克思没有总体性的马克思不是马克思没有历史性的马克思不是马克思没有彻底性的马克思不是马克思没有实践性的马克思不是马克思没有改造性的马克思不是马克思!    马克思就是利剑划破一切宗教骗子的面具马克思就是烈马驰骋一切铁血铸成的历史马克思就是雷霆摧毁一切现实永恒的神话马克思就是火山喷涌人类思想最炽热的熔岩。那些肆意歪曲、篡改马克思的人企图把马克思驯化的人他们歪曲、篡改的谎言或许能编造成历史但谎言只能是历史的一部分靠谎言而存在的宗教就像用干瘪的种子在田地上播种最终只能收获失望与闹剧!捍卫马克思:市场经济必然是资本主义的! ::连火星人都知道马克思的《资本论》是从商品开始的为什么从商品开始?这是马克思深思熟虑的结果其实之前在众多的经济学笔记中马克思考虑过诸多的开始可能。而从商品开始的理由归根结底只有一个:马克思创立的唯物史观的必然要求。     地球人都知道马克思的劳动价值论与剩余价值论是唯物史观在资本主义历史条件下的特殊形态。资本主义社会的历史归根结底就是商品生、住、坏、灭的历史。没有商品的资本主义固然是一个虚幻的概念不是资本主义的商品经济同样是龟毛兔角!     资本主义社会这个范畴包括着资本主义社会一切关系演化的现实与可能而站在经济基础的角度考察资本主义社会的各种关系必然显现的就是商品经济范畴所对应的各种现实关系。这一点无论马克思前和马克思后都没有任何改变而经济基础角度的商品经济范畴的出现与发展必然导致资本主义社会各种关系的出现商品经济范畴必然演化出资本主义范畴这点无论马克思前和马克思后也都没有任何改变。     商品经济、或者说市场经济完全等价于资本主义社会的经济基础除非马克思唯物史观关于经济基础决定上层建筑的基本结论失效否则商品经济必须导致资本主义社会上层建筑的结论就不可避免!也就是说“资本主义必然是市场经济的市场经济必然是资本主义的!”这是马克思唯物史观必然结论要否认这一点只有否认马克思的唯物史观而否认马克思的唯物史观就没有马克思!     马克思的《资本论》从商品开始归根结底就是因为马克思的唯物史观必然导致“资本主义必然是市场经济的市场经济必然是资本主义的!”的结论而站在马克思的现实总体立场商品这资本主义最常见的现象成为“资本论”的起点就是理所当然的。在马克思与否认“资本主义必然是市场经济的市场经济必然是资本主义的!”之间没有任何可以调和的地方任何“乡愿”在这里都是不可能的!捍卫马克思:无论私有制还是市场经济的社会主义都只能是龟毛兔角! ::       在概念的游戏中我们不难造出“私有制的社会主义”这样的概念但马克思只站在现实的基础上讨论一切问题“私有制的社会主义”之所以只能是一个概念、只能是龟毛兔角并不是被任何先验的前提所决定而是现实的社会主义、马克思的社会主义的现实逻辑规定性已被这样所规定:社会主义消灭私有制后所对应的第一个社会形态!     连现在玩弄市场的一群都知道产权的重要性但他们所谈论的产权不过是现实所有制范畴的抽象概念化。而马克思早已深刻地论述了:资本主义是私有制发展的最高形式资本主义的灭亡必然伴随着私有制的灭亡。任何保留私有制而消灭资本主义或保留资本主义而消灭私有制的企图都永远只能是企图!只要存在私有制最终必然演化出资本主义的社会关系而资本主义必然是私有制的!      任何现实范畴都具有总体性部分私有制、部分非私有制的混合状况只可能是一种偶然的、不稳定形态最终都必然面临这样的现实:全部私有制或全部非私有制。当然历史和现实中可以存在这样的把戏:用一些虚拟的概念来把私有制的某种形式定义成非私有制然后宣布私有制的不存在。但概念永远都只能是概念而现实就是现实、把戏就是把戏!      同样任何保留私有制而消灭市场经济或保留市场经济而消灭私有制的企图也都永远只能是企图!只要存在私有制最终必然演化出市场经济的社会关系而市场经济必然是私有制的!“非私有制的市场经济”就如同“私有制的社会主义”一样都是龟毛兔角!任何现实范畴包括私有制、资本主义、市场经济都有着不以人的意志为转移的现实逻辑规定性。当然任何人都可以把苹果称为李子但苹果依然是苹果苹果的现实味道不会因为被称为李子而李子了!     马克思只依据现实的逻辑规定性马克思只关心苹果的现实味道而不是苹果是否被称为苹果。在马克思所依据的现实逻辑规定性中“社会主义的私有制”也和“私有制的社会主义”一样只能是龟毛兔角。而资本主义与市场经济的等价关系也决定了“社会主义的市场经济”就如同“市场经济的社会主义”一样都意味着这样的概念即“社会主义的资本主义”或“资本主义的社会主义”。在马克思所关注的现实逻辑规定性中“社会主义的市场经济”或“市场经济的社会主义”都与“社会主义的资本主义”或“资本主义的社会主义”一样也必然地只能是龟毛兔角!捍卫马克思:给所有曲解马克思的人(马克思哲学、经济学通俗讲义) ::、马克思的研究方法    马克思的研究方法是人类历史上的重大的变革在马克思之前人们都习惯于从命题到命题先假设逻辑前提然后根据逻辑规则来推出结论现实与理论因此而错位。    马克思第一次明确了任何逻辑前提的唯一基础只能是现实离开现实没有任何逻辑前提有意义。而现实是总体的是一个有机体现实的范畴并不是抽象的概念而是活的任何范畴都有着现实、具体的历史出生、发展、死亡过程。例如劳动并没有脱离现实的抽象劳动概念而只有现实的、历史的劳动范畴。劳动在不同的历史条件下有着不同的历史形态而现实的秘密就藏在这些具体的历史形态中。    至于逻辑规则同样不是先验、抽象的。譬如排中律并非无条件成立有着现实、历史的前提。现实的关系决定了现实的逻辑而不是相反这是马克思的基本观点。现代数学的研究也证明了通常的逻辑只是一种特别的数学结构格中的一种类型它由这种数学结构相应的具体关系所决定。    对资本主义的研究如果按照通常的逻辑那么可先假设这样的命题:“所有出现的现象都要消失的”。而“资本主义是一种现象”因此“资本主义一定会灭亡”。但这种研究方法并不是马克思的马克思不会去假设一个前提然后根据这前提来推出结论。因为这种方法的实质是让现实适应逻辑而现实逻辑不过是现实关系的抽象用抽象代替具体的现实不是马克思的观点。    因此像“生产力决定生产关系”、“劳动决定价值”等命题在马克思那里都不是抽象的而是对现实关系剖析后的总体把握。而斯大林等把马克思逻辑化、抽象化和马克思无关。    马克思的研究只从现实的现象出发例如首先找出资本主义最普遍的现象:商品、交换、劳动力商品、资本、货币等然后分析这些现象间的现实联系:横向的总体与纵向的历史最终形成揭示资本主义现实关系的基本范畴。这些范畴都是历史、具体、现实的不是理论的纯粹抽象离开历史、具体、现实的范畴是毫无意义的。      任何先验的前提都是非马克思的任何马克思的范畴都有着丰富的现实、历史背景一旦相应的现实关系消失所有关于该范畴的分析将失效。例如在资本主义出现之前之后价值范畴是没有意义的。而脱离现实、历史背景企图用抽象的逻辑方法来学习、支持、反对马克思都是无的放失和马克思毫无关系!      、马克思经济学理论方法基础!     任何科学都有其界限马克思明确指出理论的界限就在于现实没有任何理论是可以脱离现实而建立在先验的前提上任何逻辑前提的唯一基础只能是现实离开现实没有任何逻辑前提是有意义的。而现实是总体的是有机体现实的范畴并不是抽象概念而是活的。任何范畴都有着现实具体的历史生住坏灭的过程。   马克思没有抽象命题只有对现实关系的总体把握马克思没有先验前提只有现实这唯一的基础。所有曲解马克思的人无论左派右派都把马克思的经济理论看成类似西方经济学般从概念到概念的文字游戏。马克思的经济学理论研究有着全新的基础一个现实、历史、总体的基础。    马克思的劳动价值论本质上是资本主义历史条件下唯物史观的现实理论展开劳动价值论就是唯物史观在资本主义历史条件下的特殊形式。离开唯物史观没有劳动价值论也无法理解劳动价值论!价值本质上就是资本主义交换关系的历史运动价值不是一个抽象的概念一些只会背书的人按照那种斯大林式的所谓马克思主义经济理论教科书把价值当成用凝结在商品中的抽象劳动之类抽象定义所对应的抽象概念却完全不理解这理论抽象后面现实、总体的资本主义交换关系的历史运动。    价值范畴不是单纯的理论抽象而是现实的价值运动过程对应着资本主义交换关系中商品交换的可交换性以及交换比例关系所构成的运动体现在任何一个商品交换过程中。商品交换的可交换性形成商品交换中不同单位基础上的同一价值量纲范畴交换比例关系形成交换价值范畴。需要特别指出商品的可交换性不是来自某个先验的前提而是来自具体的历史运动过程。而商品交换的可交换性和交换比例关系的形成过程就是价值范畴的形成过程。价值本质上是商品的可交换性和交换比例关系的理论抽象。绝对不是因为有了价值商品才能交换而是因为历史的运动过程中形成了商品的可交换性和交换比例关系从而形成价值范畴!    交换价值同样不是一个先验的概念交换价值的历史运动最终形成货币范畴而价格是交换价值的货币化表现。这个历史发展的现实途径在理论上表现为商品范畴到价值范畴到交换价值范畴到货币范畴到价格范畴的逻辑运动。对马克思有一种普遍的误解就是把价值范畴当成一个先验的前提却不知道价值范畴是商品范畴历史运动的结果而商品范畴又是经济范畴历史运动的结果经济范畴是劳动范畴历史运动的结果没有人类的劳动根本就没有经济的存在。    马克思的理论深刻地剖析了从劳动范畴开始的历史运动而这种历史运动都是在人类社会发展的总体、现实的历史过程中展开的离开了这一切谈论马克思只能是无的放失。例如那种把蒲鲁东的“劳动时间决定价值”之类的观点强加到马克思身上的人都不过重复这惯常的先歪曲马克思再来反马克思的思路。马克思的经济理论与一切道德无关因为道德范畴也是历史的并不是道德范畴决定经济范畴而是相反。那种企图通过道德批判或人性改造来打倒资本主义的想法都是幼稚可笑的也是非马克思的! 三、什么是范畴!    范畴不是单纯的概念不是那种抽象的、先验的从天上掉下来的虚无玩意。范畴植根于现实之中是现实关系总和的理论综合。离开现实没有任何范畴。现实第一位范畴第二位。    而理论探讨必然涉及理论对现实的命名。人存在的最大意义在于对世界的命名一个不能命名的人类是没意义的。人类的历史就是命名的历史没有理论活动的人不能成为人。但马克思之前理论活动大都从抽象概念出发而马克思改变了这一切马克思确立了这样的、唯一的前提:只有现实才是理论唯一可能的前提。    而范畴和现实各种关系相联系。例如是现实的人类劳动关系的总和就构成了劳动范畴而不是先有一个劳动的抽象定义才有劳动。如果没有现实中的劳动现象何来劳动范畴?没有现实性没有范畴没有总体性同样没有范畴一个片面、偶然的关系不能构成范畴只有相关现象的总体才能构成范畴。    除了现实性、总体性范畴还有历史性任何范畴都不是天生的都是一种历史的现象甚至历史范畴本身也是一个历史现象。所谓历史就是产生、发展、灭亡的过程。在人类发展的最初阶段是不能总结出历史范畴的。一个范畴能得以在理论上存在依赖于现实相应关系的一定发展。如果没有当时资本主义社会关系的一定发展马克思是不可能研究资本主义社会。范畴的现实性、历史性、总体性是不可分割的。      、现实经济范畴的历史与现实。    任何现实的范畴都有其生长史这就是现实范畴的历史。任何一个现实范畴的历史形态并不是永恒不变的即使人类这个范畴也会呈现出不同的历史形态根本就没有任何一个永恒不变的人性使得人成为人。同样人性的范畴人类社会的范畴人类劳动的范畴人类社会经济的范畴等等也会在历史和现实中呈现不同的形态。    有一种很可笑的观点认为一个历史上的范畴出现后一旦演化出新的范畴则该范畴就不存在了。这有点像是说一棵树从根部长出树干后树根就可以不存在了地球也是演化来的地球演化出人类后难道就不存在了?地球人都要去火星上变火星人去?这种可笑想法的根源在于割裂了现实范畴的历史与现实的关系。    用经济范畴的演变来说从劳动范畴发展出经济范畴进而发展出商品范畴、价值范畴、交换价值范畴、货币范畴、价格范畴等等对应着现实经济逻辑之树的生长过程。现实中最眩目的无疑是价格范畴现代人无时无刻不在和各种价格打交道就像我们看一颗树最眩目的是树冠但没人会为了树冠而否定树干、树根的存在。    现实经济的逻辑之树是不能抛弃任何历史发展中的范畴的。这种抛弃历史发展中间环节的把戏就是西方经济学经常玩弄的。例如西方经济学中的供给范畴和需求范畴就是价格范畴发展中的一个子范畴而价格范畴比单纯的供给范畴和需求范畴要丰富得多但在西方经济学中却把一个历史、现实的范畴变成先验的概念、前提然后形成拙劣的数学模型来编造现实的图景最后反过来污蔑诋毁价格范畴以及价值、交换价值、货币等范畴这就是他们通常的把戏。    任何范畴在其历史使命完结之前都不会消失只会根据具体的现实情况改变其形态。马克思的正确性不在于能否先验地预测各种范畴的未来形态而在于是否把各种范畴放在历史与现实的交汇处总体地研究它们的逻辑关系。例如对于货币范畴现在的形态和马克思当时的形态当然有了很大的改变但货币范畴在资本主义社会形态范畴中的逻辑关系是不变的因为这个逻辑关系之网是资本主义社会之所以存在的现实基础。    所有为资本主义唱赞歌的人之所以惧怕马克思总是用各种理由来歪曲马克思宣称马克思的所谓过时只是因为马克思所揭示的资本主义社会存在的现实基础下那资本主义社会各范畴间的现实历史逻辑之网中藏着资本主义之所以能存在的秘密与罪恶。他们越宣称马克思的过时越用各种伎俩来粉饰太平越证明着马克思分析的正确和深刻!    马克思首要关注在这现实历史逻辑之网中资本主义社会各范畴间的最基本关系至于这些范畴的具体现实形态当然也是必须关注的但这种关注必须以对前者的关注为前提。因为无论资本主义关系之树的树冠如何春夏秋冬地变化那树根、树干、树冠间的基本关系是不变的除非这树死了否则树不会只有树冠而树冠也不会变成树根往土里长。    但这资本主义关系之树的树根、树干、树冠间的基本关系并不是一个先验的前提而是历史发展的现实结果。不排除在某些星球上的人类社会有其他的基本关系但在地球上资本主义就历史地显现出这样的现实逻辑结构。这种结构不是永恒的但也不可以随意更改。企图靠人多力量大就把资本主义的现实逻辑关系打破用口号就可以让资本主义灭亡都是极端无知的表现和马克思没任何关系!      、价值量纲与商品交换    马克思的理论不是凭空设想的空中楼阁而是来自现实的具体现象。同样价值量纲也不是一个凭空的假设同样来自一个现实的具体现象:商品交换。    最简单的商品交换就是物物交换。举个例子例如三个苹果换五个梨在这个交换中有这样的关系:三个苹果=五个梨这个关系能成立的前提就是“个苹果与个梨”这两个不同单位的量纲必须相同。单位和量纲是不同的但不同单位的量纲却有可能相同例如米=厘米的关系中米和厘米单位不同但都属于同一长度量纲。而量纲不同的量是不可能相等的例如:多少光年都不能等于一年因为前者属于长度量纲后者属于时间量纲。    既然现实中有了“三个苹果=五个梨”这类关系就意味着“个苹果与个梨”这两个不同的单位具有相同的量纲这个量纲的存在是因为“三个苹果=五个梨”这个关系在现实汇总的成立。价值量纲的存在并不是一个理论的先验假设而是现实中所有同类具体现象的总体抽象。这在商品交换的具体现象的历史发展中逐步形成的不同交换单位的统一量纲就是价值量纲。价值量纲可以有很多的单位就像长度量纲可以有公里、里、米、尺、寸等等价值量纲也可以有很多单位例如上面的“个苹果”“个梨”都是一些具体的历史上曾存在过的单位。    但正像长度量纲中太多单位不方便最终要用国际标准价值量纲中的单位也逐步走向统一。必须强调的是价值量纲中单位的逐步统一并不是一个抽象的理论过程而是对应着现实商品交换的历史发展。终于历史发展到这样一个时期货币出现了当货币最终成为一般等价物广泛地出现在现实的商品交换中价值量纲也有了一个更普遍使用的单位就是货币的单位。价值的量纲和货币的量纲是一致的都是同一的价值量纲。    普遍地出现包含诸如等式“一台电脑=元人民币”这样的现实现象绝对不是因为价值量纲是一个抽象的理论推论或先验前提而是一个现实商品交换的历史过程中所演化出来的现实结果。而只有在货币充分发展的社会中才会普遍地出现类似等式所对应的现实交换从而使得货币范畴也逐步发育成熟。在马克思那里所有的范畴都不是天生永恒的必须放在历史的环境下考察它的发育过程。    从“三个苹果=五个梨”到“一台电脑=元人民币”涵盖着从商品范畴发育出货币范畴的历史过程而马克思更进一步指出货币范畴将进一步酝酿发育出资本范畴进而发育出剩余价值范畴。    、价值量纲对劳动进行测量是资本主义最普遍的现象之一!    马克思的所有理论都是历史、现实的不需要任何先验的假设。例如价值量纲对劳动进行测量是资本主义最普遍的现象之一并不是一个抽象理论!    劳动力商品范畴是价值量纲即价值范畴其中一个最重要的方面对劳动范畴进行测量的历史运动中形成的。价值范畴的量纲是货币量纲的成立在历史中对应着劳动力商品范畴的出现对应着用货币购买别人劳动从而占有别人的劳动成果的现象成为普遍。这种现象只有在资本主义才真正普遍存在这种现象到今天依然普遍存在马克思对这种现象的分析依然有效。    在资本主义历史时期用价值量纲对劳动进行测量不是一个抽象的理论前提而是一个现实的普遍现象当每个人出卖自己的劳动换取工资来养活自己时这种现象就在不断重复着。这种测量是很具体的当你的工资确定、增长或减少时也就对应着一次新的测量而测量的程序是和这现象发生的具体条件相关例如在美国和古巴可能这程序就有着很大的不同。但有一点是相同的所有在资本主义历史时期表现为劳动力商品形式的对劳动进行的价值测量最后的结果都有一个同一的量纲也就是货币量纲价值量纲的一个具体的历史形态。任何人无论其工资是美元、欧元还是卢布都在同一的货币量纲中就像米、厘米、毫米都在同一的长度量纲中一样。而价值量纲同一地表现为货币量纲的具体历史形态并不是先验、永远的而是对应着资本主义社会货币范畴的历史发展。    “为什么价值量纲测量的结果一定是货币量纲?”这类问题不是一个理论问题而是一个具体的现实现象。不能把测量当成一个抽象的理论测量是现实、具体的。在现实中只要出卖劳动力换出来的是钱或钱的等价物的现象不被普遍改变那么价值量纲测量的结果一定是货币量纲。“价值量纲测量的结果一定是货币量纲”不是一个抽象的理论结论而是来自出卖劳动力后拿工资这种普遍的现实现象一旦这种现象改变了“价值量纲测量的结果一定是货币量纲”就不成立了。但是在资本主义社会中至少到目前为止这种现象还是普遍地存在即使不拿工资拿股份结论也没有任何的改变。    如果觉得价值量纲对劳动进行测量违反所谓的逻辑常识并以此来反对资本主义这种反对是没实质意义的。关于武器的批判与批判的武器的关系马克思早就说清楚了。资本主义之所以一定要灭亡不是因为资本主义违反了任何天条、逻辑或道德而是“价值量纲对劳动进行测量”之类的普遍现象最终会发育出让资本主义灭亡的历史范畴所对应的具体现实关系这种历史范畴所对应的具体现实关系的发展最终使得资本主义的社会结构不能再容纳它的存在但在资本主义最后的可能性被耗尽之前资本主义是不会灭亡的。资本主义不会因为口号而灭亡资本主义灭亡的因素都是自己所酝酿的杀死资本主义的只能是资本主义自己!    、价值、交换价值、价格    所有曲解马克思的人无论是打着左派和是右派的牌子都有一个共同点就是把马克思的理论看成像西方经济学那样的从概念到概念的文字游戏。马克思的劳动价值论本质上是资本主义历史条件下唯物史观的现实理论展开劳动价值论就是唯物史观在资本主义历史条件下的特殊形式。离开唯物史观是没有劳动价值论的也无法理解劳动价值论!    价值本质上就是资本主义交换关系的历史运动价值不是一个抽象的概念一些只会背书的人按照那种斯大林式的所谓马克思主义经济理论教科书把价值当成用凝结在商品中的抽象劳动之类抽象定义所对应的抽象概念却完全不理解这理论抽象后面真实、总体的资本主义交换关系的历史运动。    价值运动对应着资本主义交换关系中商品交换的可交换性以及交换比例关系的运动任何一个商品的交换过程必然体现出这两个方面这两方面不是一个理论的抽象而是一个现实的价值运动过程。前者形成商品交换中不同单位基础上的同一价值量纲范畴后者形成交换价值范畴。注意商品的可交换性不是一个先验的前提而是一个历史运动的过程这种可交换性和交换比例关系的形成过程就是价值范畴的形成过程。价值本质上是商品这个可交换性和交换比例关系的理论抽象。不是因为有了价值商品才能交换而是因为历史的运动过程中形成了商品的可交换性和交换比例关系从而形成价值范畴!    交换价值同样不是一个先验的概念交换价值的历史运动最终形成货币范畴而价格是交换价值的货币化表现。这个历史发展的现实途径在理论上表现为商品范畴到价值范畴到交换价值范畴到货币范畴到价格范畴的逻辑运动。对马克思有一种普遍的误解就是把价值范畴当成一个先验的前提却不知道价值范畴是商品范畴历史运动的结果而商品范畴又是经济范畴历史运动的结果经济范畴是劳动范畴运动历史的结果没有人类的劳动根本就没有经济的存在。    马克思的理论深刻地剖析了从劳动范畴开始的历史运动而这种历史运动都是在人类社会发展的总体过程中的离开了这一切谈论马克思是完全的无的放失。那种把蒲鲁东的“劳动时间决定价值”之类的观点强加到马克思身上的人都不过重复这惯常的先歪曲马克思再来反马克思的思路。   、形式逻辑、辨证逻辑、现实逻辑 逻辑的本质是关系间的某种组合方式。例如在形式逻辑里排中律意味着命题和它的反命题之间的关系被一种绝对的组合方式联系在一起就是它们不能同时为真。而没有命题之间的关系所谓的逻辑规则也是不存在的。    在形式逻辑的发展初期人们觉得逻辑规则是绝对的、甚至是客观的却不知道这种逻辑规则的绝对性不过是一种先验性的假设在上世纪开始后由于公理化系统的研究人们开始用公理化以及形式化的角度看待形式逻辑的规律形式逻辑系统被看成具有某些特殊关系的特殊数学结构逻辑规则的绝对性、先验性成为历史。各种的形式逻辑系统被构造出来通常的一阶谓词系统失去原有的地位。    由于哲学的发展在黑格尔手上辨证逻辑被发展起来。辨证逻辑的出现就是相对于形式逻辑的黑格尔相信历史是按辨证逻辑的规律运行的所谓的辨证法三大规律等等就是这种逻辑规律的反映。如果说形式逻辑曾是构成、组织知识的基础规则那么辨证逻辑就成了构成、组织历史的基础规则具有绝对性、先验性。    马克思深刻地指出无论是形式逻辑、辨证逻辑都不具有它们所假定的绝对性、先验性都不过是现实逻辑的局部反映。企图用这些绝对性、先验性的逻辑假设来解释世界是没用的哲学家的任务是解释世界而更重要的是改变世界。现实是所有逻辑的唯一前提离开现实的关系任何逻辑都没有意义。    马克思第一次确立了现实世界的唯一前提性地位马克思的理论只考察现实世界的关系总体从中分析、总结出现实的基本逻辑关系。但更重要的是马克思从不认为这些现实的基本逻辑关系有任何的绝对性和不变性在马克思那里任何的现实逻辑关系都是历史的它们既不是从来就有也不是永恒不灭但在这基本的现实逻辑关系被历史的发展所打破之前它们所构成的现实范畴会呈现出不同的历史形态而在最终打破这现实的逻辑之网前单一现实范畴历史形态的改变并没有决定性的意义。    要理解马克思必须站在现实逻辑的基础上而不是用形式逻辑、辨证逻辑先验规则来玩弄从概念到概念、理念到理念的把戏。    、现实逻辑的历史性与马克思的革命性    没有历史性的马克思不是马克思没有革命性的马克思同样不是马克思而马克思的革命性不是凭空而来的马克思的革命性建立在现实逻辑的历史性上!    对于马克思来说任何脱离现实逻辑关系的事情都是没有现实意义的在马克思之前革命同样存在但马克思之前的革命都是建立在先验的逻辑前提之上例如:平等、博爱等等而革命的目的也是为了实现这些抽象的目标。但对于马克思来说这种抽象概念、理念前提下出现的所谓革命其实都有着深刻的现实逻辑基础而任何不以改变现实逻辑基础为前提的革命最终都将被现实的逻辑基础所制约。    现实的逻辑以及其对应的现实关系总和同样是历史的产物没有任何的先验性。正因为现实逻辑的历史性使得任何的现实逻辑都只有暂时的性质最终都要被改变。例如资本主义的现实逻辑无论如何强大最终都要被改变。  但总体性是现实逻辑的最重要特征之一这也意味着革命也同样是总体的脱离了总体性的革命同样是抽象的例如那种企图通过单单改变上层建筑而实现总体革命的实践最终都会被证明是失败的这是由现实逻辑的总体性所决定的。    马克思的理论是一个严谨的体系请不要随意妄论!捍卫马克思:马克思时代精神、世界良心!(连载一) ::                                                                      世间学问、实践不离六识皆眼耳鼻舌身意之妄识妄测相缠而成此种种结构、体系如痴人说梦可笑可怜。马氏于六识作活计之最通透者虽困于六识而不知实非其过。东西哲人能过其人者古今觅之不可得也。    马克思非马克思主义者此乃古今之大实话世人多执马氏片言只语而誉之毁之岂真识马氏?马氏于六识作活计而集其大成穷世间六识活计之极致非贯通古今东西学问、实践者岂能检点之?即如列宁者犹非其属遑论其余?    人不离我执于六识间必寻一可执之物或道、或理、或上帝、或真理、或规律或自由、或自我、或大梵、或主体、或心、或此在、或存在、或世界、或实践诸如此类。执一可执之物必有与之相对者。执上帝者有被救之牧民相对执真理者有谬误相对执主体者有客体相对。古今西东莫非如是。    西学自希腊而始兴主客之分野乃其一大根本。理论依词源相关于静观。静观不离能静观者与可静观物。古今多有痴汉立主客合一、主客统一实不知主客皆妄识妄测相缠而成幻中求一真痴人也。主客分离、主客统一皆幻中求幻执之而相诤诚可悯矣。    《大学》曰“知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得”实通于西学之静观。国人好胜皆言国学有功夫西人难晓。然则有功夫无功夫皆死工夫幻中求幻徒劳捉空而已。捍卫马克思:马克思时代精神、世界良心!(连载二) ::    东土旧学归根于易。易之观照以被观照者为依。如此观照巫教所源天人合一巫教所流。巫教世间共有之原始宗教国人所好之祖先崇拜亦源于此。由此而有儒家之“克己复礼”、道家之“人法地地法天天法道道法自然。”。道、儒不离易。易之范式即巫教以被观照者为依之观照模式也。    此论判尽东土旧学前无古人而不必古人。若无佛法东来东土学问恐恒困于此。宋理学、明心学、道内丹窃禅宗皮毛犹得大变大兴竟复出主入奴人心之可怜诚可笑矣。然此难掩东土之大乘气象禅宗于东土而光大终不负了前人万里取经之苦心。     以被观照者为依之观照模式,非类唯物之论。如以上帝为被观照者岂属唯物?唯心亦然。理论之模式即观照之模式。有一观照模式而有相类之理论传统此乃民族、时代之指纹。唯心、唯物二元之陋法不离意之妄测皆本诸观照。离观照无一理可论矣。    以被观照者为依之观照非独盛于东土古希腊亦然。此法乃华夷所共依同源诸巫教名之谓“巫教观照范式”。凡有论而不离此范式者皆巫教之子孙蒙昧之痴愚也。前康德之西学皆其属。西学无康德则万古长夜马氏亦无由得出矣。捍卫马克思:货币与资本主义社会的三种幻影 ::从某种程度上说货币不过是一个交易的凭证一种最基础的具有某种股票性质的东西。就像实质上只是废纸的股票可以用所谓的基本面编织出一幅泡沫的图画货币也一样只不过是那赤裸裸的资本主义生产关系的皇帝新衣。货币所遮盖的就是这样一种血腥的关系里面充满着压迫与奴役。任何货币的确立都以对某种奴役与压迫的社会关系的承认为前提。当你用劳动去换取货币时只不过是在以承认这种雇佣劳动的所谓合法性为前提。所谓资本主义社会的合法本质上不过是这种奴役与压迫的社会关系面首法则所立的贞洁牌坊。在一个虚拟化的资本主义社会里一切虚拟化的游戏例如股票市场用各种本质是废纸的玩意来玩弄货币转移的游戏而货币同样不过是一种以承认资本主义压迫关系为前提的废纸这里是双重的虚幻、双重的压迫。而国与国之间货币的游戏本质上不过是这种资本主义虚拟化游戏的群交化最终还是那资本主义生产关系的幻影但这幻影是吸血的幽灵它吸取的是所有人的灵魂、血肉与生存。所有资本主义社会里的人其实都在这吸血幽灵的蚕食中乐此不疲消费主义的泛滥成就这物欲的狂欢问题不是这狂欢是否符合所谓的道德标准而是这狂欢的无限扩展不可避免地以一个无限可能的上帝式假设为前提。而现实中无限只能被虚拟消费化在虚拟中被无限但却永远改变不了这无限的幻梦不过依然在一个有限的蚁槐之中。对着一个无处不在的幻影咒骂、打倒是没用的只能以幻制幻在这幻影之中生出无穷的纠缠让欲望更欲望让血腥更血腥、让压迫更压迫、让奴役更奴役让资本主义的摇头丸、迷幻药无限地泛滥这样即使有梦破的一天依然在梦中。所有垃圾西方经济学企图用所谓的公式、法则的迷幻还掩盖资本主义生产关系的现实让所谓定律的虚幻真实来掩盖现实并把这些所谓定律虚幻的逻辑起点一同掩盖。摧毁他们就要直接挖出他们所有理论的逻辑起点让其虚幻性在现实中破裂。更重要的是这种以虚幻逻辑构造的谎话却又成为现实社会中真实的上层建筑话语在编制世界的所谓真实。这种被资本主义上层建筑话语所编制的现实关系构成了这资本主义迷幻最基础的部分。从现实出发不是以现实为起点而是要揭示现实起点的荒谬性、虚幻性这才是真正的从现实出发。货币的虚幻构造了虚幻的货币现实当你打破被货币所交易的虚幻是不足够的那不过是幻影的第三重幻影要捣毁的是那第一种的幻影那资本主义现实社会关系的本身不如此一切都是瞎掰。捍卫马克思:那被淫乱的女佣(::)前面对马克思的捍卫都是从纯理论的角度现在作为一个歇息、调节点就说说马克思的私生活。对于那些无耻之徒要诋毁、攻击一个理论无非几种把戏一种就是曲解、一种制造李鬼、一种就攻击理论创立者的私生活。关于马克思的私生活被编造得最多的无非就是马克思和某女佣的淫乱史。且不说这历史的真实性就说是真实的这又有什么?至少对于现代的人来说他们的淫乱度已经不会对此有任何反应。最大的反应应该是真是圣人呀才和一个女佣有一个或然性淫乱不就搞了个私生子现在试管里每秒就可以搞N个了。当然站在女权的角度对马克思这种不轻易被面首的行为一定要表示愤慨一生才被一个女佣面首一次而且还不一定是真的太过分了!一个不被面首的男人怎么可能是好男人?!好现在就让我们看看那被反对马克思的人视为最终击败马克思又挽救了西方的经济学泰斗凯恩斯的百分百准确的性光荣革命:在伊顿中学程度的凯恩斯的性经验已经是博士级别了同性恋被称为英国病自然有其从小培养的历史传统。在伊顿同性恋大行其道排除N的N次方的短期关系后凯恩斯的N段长期关系中最著名的是和主教之子的一段后者在成年后成为凯恩斯学术荣誉上的主要竞争对手。从伊顿到剑桥凯恩斯性博士开始了博士后性实习。第一学期他就被吸收进到剑桥历史悠久的秘密社团:信使会。这个是剑桥里最精英的学生才能参加的秘密社团除了一些冠冕堂皇的理由这社团最大的功能就是拉皮条准确说是拉同性恋的皮条。最精英的学生通过这个组织被介绍给剑桥最伟大的学者们剑桥最精英的教育最历史悠久地发生在同性淫乱的床榻间。信使会的成员间的淫乱活动当然少不了该组织成立于年并不局限于剑桥年其伦敦分舵布鲁斯贝利俱乐部成立这是信使会里的高端组织准确说凯恩斯参加的就是该俱乐部。该俱乐部最终发展成一种集体性淫乱组织他们崇尚的是“性循环”就是说“让朋友成为爱人爱人再回归朋友”。每晚永远不知道谁占用了谁谁又被谁占用NP还是N的立方P、人交还是兽交一切的性把戏都在俱乐部里被实践着。这个俱乐部之所以如此出名是因为很多英国最出色的学者、艺术家等等都出没其中当时作为英国最前卫、最IN的场所而被熟知。凯恩斯博士后最著名的一段恋情就是和艺术家邓肯格兰。好了足够了凯恩斯博士后最终成为凯恩斯教授、大师的性活动已经没必要叙述了这些活动比马克思那无聊的活动确实伟大太多了。就像所有反对马克思的人认为的凯恩斯确实比马克思伟大。为了让性侏儒马克思的故事更有刺激性点请所有编造者多多参照凯恩斯的真实故事好好发挥一下。例如:同性恋也被称为德国病马克思一个德国人又在英国长期居住怎么可能不同性恋一把。他和恩格斯怎么可能没路子?马克思和恩格斯肯定是淫乱的一对还有马克思生活拮据肯定没钱找鸡找鸭为了钱这面首肯定去当鸭子当鹅去了而且被无数男女一起践踏马克思不相信上帝他一定和猫呀狗呀老鼠大象猪驴马一切动物都有一腿。马克思要发动群众那他一定喜欢群交、野合。好了让一切反对马克思的人去编造去吧本ID对你们原来编造的故事十分失望上面给你们起了一个头请继续下去。否则马克思连凯恩斯的万分之一的淫乱都赶不上那也太令人失望了。反马克思者请吧!捍卫马克思:马克思意义社会主义实现的唯一渠道(::)这里说的是马克思意义上的社会主义而不是那些阿猫阿狗的所谓社会主义。当然你可以抓着一根鸡毛说这就是社会主义但这和马克思无关这里只探讨马克思意义上的社会主义。注意一切非马克思意义上的社会主义站在马克思的意义上都是资本主义的变形而其中最下劣者还带着封建主义的残余。首先在所有所谓的马克思主义或非马克思主义者那里都有这样一个愚蠢的问题:社会主义难道不是一国一国地实现吗?实现总有先后吧?这类愚蠢的问题只表明一个事实就是这些人根本对马克思意义上的社会主义一无所知。马克思意义上的社会主义只可能是资本全球化高度发展后的产物。资本的高度全球化必然对应着经济的一体化而站在马克思经济基础决定上层建筑的最基本逻辑上经济的一体化必然导致政治的一体化。因此在资本全球化之下现在所谓的民族主义国家将逐步走向融合和一体换言之当国家还被国家之时资本全球化就没有达到其最终的限度。共产主义一个最重要的方面之一就是国家的消亡。而国家的消亡分两个阶段一个是国家形式的消亡一个是国家内容的消亡。社会主义作为共产主义的一个过度阶段其实现必然和国家形式的消亡同时。也就是说在现实马克思意义上的社会主义之时作为形式的国家、特别是国家的分列形式必然同时被消亡。因此社会主义的实现根本不存在是否在一国先实现的问题因为国家的分列形式不消亡就没有社会主义的实现。这是马克思理论逻辑的必然结论而在社会主义实现之时国家的分列形式消亡了但国家的一些基本内容将在一定时期存在这就是所谓的无产阶级专政阶段一旦这个阶段结束后国家的内容也将消亡为最终过度到共产主义给出最基本的基础。资本全球化所达到极限之前还有很长的路要走其中最急迫的一个阶段就是本ID反复强调的亿千万级别的阶段这是资本全球化极限前最后一个分列的阶段谁成为这个阶段的主导国将是有着决定性历史意义的。因此这也就是为什么本ID在N年前写《货币战争和人民币战略》的最主要目的。这资本全球化的趋势是谁都不可以阻挡的唯一可以做的就是让中国成为亿千万级别的阶段主导国这里的意义如何估量都不为过。可惜真正明白的人没有所有人都被一些小的趋势小的波动所迷惑。说句狠话国家分列形式的消亡是必然的是资本全球化的必然结果这点谁都不可以被改变而最终谁消亡谁就是一个最关键的问题这点上看不清楚马克思的理论你就一点没看明白。当然社会主义不是必然出现的因为在资本全球化的过程中其实有两种可能的选择:一、出现系统崩溃人类灭亡二、系统运行良好社会主义实现。因此在资本全球化向国家分列形式消亡的阶段最重要的是防止系统的崩溃。当然系统如果真要崩溃就崩溃好了。人类不过是一个存在任何的存在都有生、住、坏、灭马克思的理论是人类所有可能理论中最完美、最高的但这只是小道因为人类并不只是人类这才是真正的人类。人类可以共产主义但这不是最终的究竟。但如果人类连共产主义都实现不了等待人类的只有灭亡如此而已。人类培养了资本这个怪物资本的力量可以消亡一切包括自己和人类是消亡它自己还是人类这就是人类面临的真正历史选择。捍卫马克思:共产主义需要被信仰吗?(::)这世界上自以为是的蠢人太多例如这些蠢人会提这样的质问:如果大家都不信仰共产主义或者不信仰的比信仰的多共产主义还能实现吗?提这些问题的人就是典型的自以为是的蠢人他们的特征就是先把自己理解的所谓共产主义作为一个靶子然后用他们那可怜的脑子去臆测这种人多如牛毛而最下劣者以此为忽悠把人忽悠上上帝式基督教化的所谓共产主义实践创造所谓共产主义新人以实现他们所谓的共产主义理想。需要信仰的都是些骗人的把戏。如同基督教之流的玩意就是如此。一切上帝式的玩意都需要去信仰这就是骗人把戏的共同特征。而把马克思的共产主义基督教化就是所有现代悲剧中最常见的一种。马克思的伟大之处就是第一次把信仰从社会理论中赶跑共产主义并不需要信仰其不需要信仰的程度就如同不需要信仰太阳的存在太阳存在今天下去明天还要升起来这与信仰无关共产主义也如此你爱信不信该怎样还是怎样。就算一个社会全部由坚决反对共产主义的人组成但资本全球化最终发展也必然导致两个可能的选择:一、该社会的毁灭二、共产主义。共产主义是除了毁灭外唯一的输出这不需要任何的信仰。当然这里也是需要前提的这个前提就是:构成社会的人都要死、都需要吃饭。除非有不需要吃饭不会死的人构成的社会那么共产主义就如同马克思那样共产主义了。一切以共产主义为信仰的活动都与马克思无关当然我们可以促进这个过程但以信仰为基础的基督教化的活动只会制造笑话与闹剧。如何能促进共产主义地早日到来?一切促进资本全球化的活动都能更快地促进共产主义的到来。当然资本全球化不以任何人意志为转移不管你信仰、愿意与否这进程都无情地不可改变地进行着所以就算谁都不想促进其间的活动这资本全球化都将不可阻挡地前行。一个人把欧洲的面首卖到亚洲再把亚洲的面首卖到美洲接着把美国面首卖给非洲丛林的原始部落诸如此类这人对共产主义的促进比那些宣传所谓的共产主义理想做所谓的共产主义新人的人要强一亿倍。一切虚幻的最终都要破灭一切共产主义新人的无聊活动最终都历史地破灭了共产主义新人成了资本全球化新的人力与动力资源一起都被卷入这无情的历史进程中共产主义因此而越来越近。共产主义无须理想、无须信仰共产主义只不过是一个历史必然进程的系统性必然输出除非人类毁灭否则共产主义必将共产主义这一切与信仰与理想无关。关于“捍卫马克思”、“顶翻东西经济学”两系列关系的声明 ::    趁着这两天还有空把前期一些问题澄清一下。最近放下“顶翻东西经济学”写了“捍卫马克思”系列但两者关系必须明确。既然“顶翻东西经济学”就包括所有已有经济学马克思经济学当然也在其中。为何又写“捍卫马克思”系列?只为现在对马克思的理解错误居多本ID曾说:“马氏于六识作活计中最通透之人虽困于六识而不知实非其过。东西哲人能过其人者古今觅之不可得也。”此话虽非独为马克思经济学而发但也适用之。巨木参天岂容蠹虫腐之?   关于“捍卫马克思”系列有时间依然会继续写下去。关于马克思的错解不管是左派还是右派都太多了。大概这个系列要很长了。例如一个最基本的例子大概几乎所有的人都有这样的一个错误的概念“共产主义是马克思所设想的人类社会的最高形态”无论支持反对者都这样理解。但实际上情况恰恰相反马克思根本没有设计或设想什么人类社会发展的最高形态而只是指出共产主义形态的出现对人类社会的革命性意义。在共产主义之前任何人都不过存在于奴役状态中例如在资本主义社会人被资本主义经济关系的必然性所奴役任何人都逃不了。在这种奴役状态下奢谈什么人的自由都是没意义的。而共产主义社会的出现是人的真正解放人只有在解放的前提下才有可能创造更高的社会形态。从某种意义上说马克思更关注的是人的解放。因为人的解放是人的自由发展的前提

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