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儒家文化与中医.ppt

儒家文化与中医

开心雨 2012-04-02 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《儒家文化与中医ppt》,可适用于自然科学领域,主题内容包含第一章儒家文化与中医第一章儒家文化与中医儒家文化:指的是创建于先秦时期诸子百家争鸣中影响比较大的儒家学派的思想。孝敬父母、重义轻利、和为贵、施行仁政符等。

第一章儒家文化与中医第一章儒家文化与中医儒家文化:指的是创建于先秦时期诸子百家争鸣中影响比较大的儒家学派的思想。孝敬父母、重义轻利、和为贵、施行仁政……︽说文解字︾︽说文解字︾儒柔也术士之称。章炳麟︽国故论衡原儒︾章炳麟︽国故论衡原儒︾儒本求雨之师故衍化为术士之称。︽周礼天官太宰︾︽周礼天官太宰︾四曰儒以道得民。︽汉书艺文志︾︽汉书艺文志︾儒家者流盖出于司徒之言助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中留意于仁义之际祖述尧舜宪章文武宗师仲尼以重其言于道为最高。孔子(前前)名丘字仲尼春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。中国古代最著名的思想家、教育家、政治家。儒家创始人孔子“至圣先师”、“万世师表”儒家思想历代代表人物:儒家思想历代代表人物:孔子孟子荀子董仲舒程颢、程颐朱熹陆九渊王守仁“先读《大学》以定其规模次读《论语》以定其根本次读《孟子》以观其发越次读《中庸》以求古人之微妙处”“六经”:《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《周易》、《乐经》、《春秋》“五经”:《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》“九经”:《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》。“十三经”:《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。儒家文化与中医“仁”与“礼”中庸与中和人文精神儒家养生观儒家文化与中医第一节仁与礼第一节仁与礼“仁者爱人”“刚、毅、木、讷近仁”“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人己欲达而达人”“能行五者于天下为仁矣。……恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮宽则得众信则人任焉敏则有功惠则足以使人”“知”、“勇”、“忠”、“孝”、“悌”、“守礼”……“古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物。物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平。”《大学》格物至知诚意正心修身齐家治国平天下第一节仁与礼第一节仁与礼一、人格意识:修身“仁”是人之所以为人的根本“仁者人也。”《礼记中庸》第一节仁与礼一、人格意识:修身“仁”是一种博大的同情心“樊迟问仁。子曰:‘爱人。’”《论语颜渊》第一节仁与礼第一节仁与礼一、人格意识:修身“仁”是一种宽容忠恕的精神。曾子曰:“夫子之道忠恕而已矣。”《论语里仁》第一节仁与礼︽论语颜渊︾︽论语颜渊︾己所不欲勿施于人。忠尽己为人︽论语雍也︾︽论语雍也︾子曰:“……夫仁者己欲立而立人己欲达而达人……”恕推己及人“……又不得以彼富贵处以珍贵之药令彼难求自衒功能谅非忠恕之道。”第一节仁与礼二、人和意识:齐家孝悌仁之实事亲是也。《孟子离娄上》第一节仁与礼“孝”是对父母有发自内心的孝敬情感。“孝”是对父母有发自内心的孝敬情感。︽论语为政︾子曰:“父母唯其疾之忧。”“孝”是继承、遵守祖先的遗志和事业。“孝”是继承、遵守祖先的遗志和事业。︽论语学而︾子曰:“父在观其志父没观其行三年无改於夫之道可谓孝矣。”居家为孝出则为忠。居家为孝出则为忠。︽论语学而︾其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也。君子务本本立而道生。孝弟也者其为仁之本舆!第一节仁与礼儒家“孝道”对中医之影响()弃儒习医儒医:朱丹溪、薛雪、吴瑭、李中梓……第一节仁与礼吴瑭吴瑭父病不知医尚复何颜立天地间?!惟儒者能明其理而事亲者当知医也。张子和儒生介入医学事业“儒医”提高了医生的社会地位提高了医生的文化素质推动医学理论研究扩大了医生的队伍第一节仁与礼儒家“孝道”对中医之影响()促进传统老年医学的形成和发展第一节仁与礼第一节仁与礼儒家“孝道”对中医之影响()催生老年医学论著《千金翼方养老大例》《千金翼方养老食疗》第一节仁与礼第一节仁与礼儒家“孝道”对中医之影响()在一定程度上阻碍了中医解剖学的发展第一节仁与礼《灵枢•经水》《灵枢•经水》“若夫八尺之士皮肉在此外可度量切循而得之其死可解剖而视之。其脏之坚脆、腑之大小谷之多少脉之长短血之清浊气之多少……皆有大数。”︽孝经开宗明义︾︽孝经开宗明义︾身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也。《唐律疏议》《唐律疏议》“诸残害死尸谓焚烧、支解之类。及弃尸水中者各减斗杀罪一等缌麻以上尊长不减。弃而不失及髡发若伤者各又减一等。即子孙于祖父母、父母部曲、奴婢于主者各不减。皆谓意在于恶者。诸穿地得死人不更理及于冢墓熏狐狸而烧棺椁者徒二年烧尸者徒三年。缌麻以上尊长各递加一等卑幼各依凡人递减一等……”第一节仁与礼三、推家及国:治国积极入世不为良相当为良医范仲淹第一节仁与礼第一节仁与礼儒家效忠思想对中医之影响古代医家强烈的社会责任感第一节仁与礼张仲景张仲景怪当今居世之士曾不留神医药上以疗君亲之疾下以救贫贱之厄中以保身长全以养其生。皇甫谧皇甫谧人受先人之体有八尺之躯而不知医事此所谓游魂耳!“古之善为医者上医医国中医医人下医医病。”(《备急千金要方诊候第四》)第一节仁与礼四、全民意识:平天下“四海之内皆兄弟也。”《论语颜渊》第一节仁与礼第一节仁与礼五、克己复礼为仁“礼”:周礼是西周以来的典章、制度、规矩、仪节。核心内容:“君君臣臣父父子子”要求人们按照西周的礼仪自觉地节制自己的视听言行。第一节仁与礼︽论语颜渊︾︽论语颜渊︾颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。为仁由己而由人乎哉?”非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动。第二节人文精神第二节人文精神人文精神:一种普遍的人类自我关怀表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。儒家:重视对人的研究以人为核心以人伦道德为本位。人在宇宙中的地位人在社会中的价值人自身的道德本性怎样维护人的尊严怎样实现人的价值以人为本:以人为考虑一切问题的根本肯定在天地人之间以人为中心在人与神之间以人为中心。第二节人文精神第二节人文精神一、重人轻神对鬼神存而不论敬而远之︽论语雍也︾︽论语雍也︾务民之义敬鬼神而远之可谓知矣。︽论语述而︾︽论语述而︾子不语怪、力、乱、神。︽论语述而︾︽论语述而︾子疾病子路请祷。子曰:“有诸?”子路对曰:“有之。”诔曰:‘祷尔于上下神祇’”。子曰:“丘之祷久矣。”第二节人文精神第二节人文精神将鬼神和人事予以明确区分积极引导人们把关注的视域聚焦于人事将现实的人事、人的生命放在第一位︽论语先进︾季路问事鬼神。子曰:“未能事人焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生焉知死?”︽孟子梁惠王上︾︽孟子梁惠王上︾始作俑者其无后乎!︽论语乡党︾︽论语乡党︾厩焚。子退朝曰:“伤人乎?”不问马。︽素问宝命全形论︾︽素问宝命全形论︾天覆地载万物悉备唯人为贵。︽灵枢玉版篇︾且夫人者天地之镇也。见诸世禄之家有善养马者尚贮马药数十斤不见养身者有蓄人药一锱铢以此之类极可愧矣。贵畜而贱身诚可羞矣。伤人乎不问马此言安用哉!《备急千金要方药藏第九》第二节人文精神第二节人文精神将祭祀鬼神的象征意义与伦理秩序的建构结合︽论语学而︾︽论语学而︾慎终追远民德归厚矣。︽论语八佾︾︽论语八佾︾祭如在祭神如神在。子曰:“吾不与祭如不祭。”︽中庸︾︽中庸︾事死如事生事亡如事存孝之至也。儒家重人事、远鬼神为医学的发展提供了良好的社会环境。正统思想强大势力保证了中医学较少受到宗教神学的束缚。中国古代医家积极从人身及人的社会和自然环境本身认识人的疾病生死等现象而不是将疾病归之于鬼神作崇。以人力从自然中寻求治疗疾病和养生延年的方法而不是靠祈求鬼神来消灾解难。第二节人文精神第二节人文精神二、重人伦轻自然《论语》中有关自然知识的材料共条:天文、物理、化学、动植物、农业、手工业……“利用自然知识说明政治、道德方面的主张而不以自然本身的研究为目的”。(赵纪彬《论语新探》)第二节人文精神第二节人文精神唐太宗品评大臣“一曰德行二曰忠直三曰博学四曰词藻五曰书翰。”《贞观政要任贤》理学家的目标主要不在于求知识之真而在于求道德之善。如今为此学而不穷天理明人伦讲圣言通世故乃兀然存心于一草一木器用之间此是何学问!朱熹︽答陈齐仲︾第二节人文精神第二节人文精神中国古代理论学术重视人文科学轻视自然科学自然科学:重视宏观规律的探求重视事物总体特质、事物与环境关系的探求。轻视一事一物具体形质的研究轻视社会生产领域具体器物、具体技能的研究。第二节人文精神第二节人文精神身份较低的人学习自然科学。“医为小道”从文化史角度看重人伦而轻自然的倾向是影响中国近代自然科学落后的原因之一。第二节仁第二节仁三、重民爱民孔子的德治思想:重民、利民、富民统治者应遵守“养民也惠”、“使民也义”、“使民如承大祭”、“博施于民而能济众”仁人君子之道︽论语学而︾︽论语学而︾节用而爱人使民以时。︽论语宪问︾修己以安百姓孟子:仁政学说使民本主义在理论上日趋完善。︽孟子尽心下︾民为贵社稷次之君为轻。︽荀子王制︾︽荀子王制︾君者舟也庶人者水也。水则载舟水则覆舟。︽贞观政要论君道︾︽贞观政要论君道︾载舟覆舟所宜深慎。“……各作备急既不能穷诸病状兼多珍贵之药岂贫家野居所能立办?”“率多易得之药其不获已须买之者亦皆贱价。”第三节中庸与中和第三节中庸与中和一、中庸产生“中庸之为德其至矣乎!”《论语雍也》以“中道”为政教的准则︽论语尧曰︾天之历数在尔躬允执其中。︽礼记中庸︾引孔子的话说:执其两端用其中于民︽尚书大禹谟︾人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中。“中道”代表古代中华民族对自然和人类社会规律的最高认识︽论语雍也︾中庸之为德其至矣乎!第三节中庸与中和第三节中庸与中和中庸之道:实行道德的最好方法道德实践达到义精仁熟最高阶段的表现第三节中庸与中和第三节中庸与中和内涵程颐:不偏之谓中,不易之谓庸。中庸用中以中为常道。具体涵义:“中”、“中和”“道统”:“中庸”、“中和”“中和”:世界万物存在的理想状态︽论语八佾︾︽论语八佾︾乐而不淫哀而不伤。︽中庸︾:喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也。致中和天地位焉万物育焉。天下大本人的心性修养如能达到中和境界就能与天地万物相和谐。第三节中庸与中和第三节中庸与中和运用统治国家:“执其两端用其中于民”道德修养:“子钓而不网弋不射宿”做事方法:“过犹不及”“无欲速无见小利”育人:“求也退故进之由也兼人故退之”研究事物:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我空空如也。我叩其两端而竭焉”第三节中庸与中和第三节中庸与中和二、中和“和同之辨”“君子和而不同小人同而不和”︽国语郑语︾夫和实生物同则不继。以他平他谓之和故能丰长而物归之。若以同裨同尽乃弃矣。和不同事物相互结合而达致平衡才能产生新事物。同把相同的事物放在一起只有量的增加而无质的变化不能产生新事物事物的发展就停止了。︽左传昭公二十年︾︽左传昭公二十年︾宰夫和之齐之以味济其不及以泄其过。若以水济水谁能食之?若琴瑟之专一谁能听之?《左传昭公元年》:先王之乐所以节百事也故有五节。迟速本末以相及中声以降。︽论语学而︾︽论语学而︾有子曰:“礼之用和为贵。先王之道斯为美。”第三节中庸与中和三、中庸之道对中医学之影响健康的标志阴阳平衡《素问生气通天论》:阴平阳秘精神乃治。《素问调经论》:阴阳匀平……命曰平人。《灵枢终始》:平人者不病。刘完素:阴阳以平为和。第三节中庸与中和第三节中庸与中和疾病的开端阴阳失衡“阴盛则阳病阳胜则阴病”阴阳太过“阳虚生外寒阴虚生内热”阴阳不及。《素问生气通天论》:阴阳乖戾疾病乃起第三节中庸与中和第三节中庸与中和治病的原则平衡阴阳“谨察明阳所在而调之以平为期”(《素问至真要大论》)“无问其病以平为期”(《素问三部九候论》)第三节中庸与中和动静:形动神静、动而有节:“有节”、“有常”、“不妄”、“精神内守”……疗法:药食并举、针灸同施内外合治:“杂合以治”、“药以扶之食以随之行水渍之和其中外”食养:种类合宣:“五谷为养、五果为助、五畜为益、五菜为充”、“五味调和”治法:“和法”燥湿相济、寒热并用……方剂:“和剂”、小柴胡汤第四节儒家养生观第四节儒家养生观一、强调精神调摄《论语雍也》:知者乐仁者寿︽孟子尽心下︾︽孟子尽心下︾养心莫善于寡欲。︽论语季氏︾︽论语季氏︾少之时血气未定戒之在色及其壮也血气方刚戒之在斗及其老也血气既衰戒之在得。第五节儒家养生观第五节儒家养生观二、注重身体养护《孔子家语》:寝处不适饮食不节逸劳过度者疾共杀之。︽礼记缁衣︾︽礼记缁衣︾心以体全亦以体伤。第三节儒家养生观第三节儒家养生观三、倡导饮食卫生食不厌精脍不厌细。《论语乡党》食饐而餲鱼馁而肉败不食色恶不食臭恶不食失饪不食不时不食割不正不食不得其酱不食肉虽多不使胜食气唯酒无量不及乱沽酒市脯不食不撤姜食不多食。思考练习题思考练习题简述儒家“仁”、“中庸”思想的内涵试论儒家思想对中医学影响之得失。

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