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从道教楹联看宫观的功能.doc

从道教楹联看宫观的功能.doc

上传者: 仁者爱山 2012-04-02 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《从道教楹联看宫观的功能doc》,可适用于人文社科领域,主题内容包含從道教楹聯看宮觀的功能范恩君宮觀是道教文化的載體。從其性質來看宮觀廟宇既是神仙的府第又是道士奉道修行的場所同時還是廣大信衆朝真進香的精神家園。道觀的符等。

從道教楹聯看宮觀的功能范恩君宮觀是道教文化的載體。從其性質來看宮觀廟宇既是神仙的府第又是道士奉道修行的場所同時還是廣大信衆朝真進香的精神家園。道觀的屬性決定了宮觀文化的宗教功能和社會功能。本文試就宮觀文化的一個側面道教楹聯的視角探討宮觀的宗教功能和社會功能。一、置茲靈觀奉祀仙真的神緣功能宮觀由道士模仿上天神仙宮闕而修建其建築的指導思想《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》卷一“置觀品”中明確指出是“法彼上天置茲靈觀”。所以宮觀大多修建得金碧輝煌莊嚴肅穆法度嚴密。宮觀建成後就屬於所奉祀的神明的了這在《要修科儀戒律鈔》卷十三“雜科”中有記述:“共居觀舍堂殿園林田地三寶衆殿屬天尊。堂屬道士。若其營造尊卑有等。”在宮觀中只有道士居住的生活區才是道士的地方。因此道士在宮觀中起居行爲應處處時時事事“祭神如神在”謹慎小心遵守規戒虔誠奉祀神明。可以說置茲靈觀奉祀仙真是宮觀最主要的宗教功能我們稱之爲神緣功能。對這個功能可以具體從神居環境和神仙功德兩方面進一步來認識。道教三十六洞天、七十二福地乃“上天遣群仙統治之所”在這些地方修建宮觀奉神修道首先講究“風水”。無論是宏偉的宮殿還是普通的祠廟抑或是樸素的茅廬或洞穴無不是本著“非宮宇則無以示教非山水則無以遠俗”的初衷選擇山清水秀、藏風聚氣的風水寶地。譬如泰山碧霞祠“日出扶桑迎法駕雲來岱岳護神宮”福建江口東嶽觀“水如碧玉山如黛鳳有高梧鶴有松”浙江溫州紫霄觀“雲蒸霞蔚千祥紫霄臨寶觀水淨風清六出白雪滿名山”而山東嶗山道院“黃鶴飛來帶得松花香道院白雲散去獨留明月照丹台”廣東羅浮山酥醪觀“萬壑煙雲留檻外半天風竹拂窗來”即便身處繁華都市的香港青松觀亦是“道徑無塵風自掃山門不掩月常臨”……道觀建在這些如詩如畫的天然之景中怎能不令人頓抛機心超凡脫俗呢?極力宣揚所供奉的神仙祖師的靈迹和功德是宮觀神緣功能的另一重要體現。這也可以從宮觀楹聯匾額中略窺一斑。下面略舉幾例。三清神是道教最高神道觀大多供奉玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。北京白雲觀三清閣有聯“無上三尊乃乾坤之主宰混元一氣爲造化之根源”。言簡意賅地闡明三清神是道氣化生乃天地萬物根源和主宰的根本信仰。廣東羅浮山沖虛觀三清殿聯曰:“混元一氣肇三清生天生地生人造化施張滋萬物道德千言扶百代觀徼觀微觀妙陰陽抱負闡深玄”。上聯與白雲觀三清閣聯所講的涵義一致而下聯則揭示太清道德天尊(太上老君)降世爲老子著《道德經》五千言闡大道玄妙。道教始源于黃帝發揚于老子成教于張道陵天師。供奉這三位祖師的殿宇的楹聯也多闡發他們的靈迹和傳說。陝西黃陵黃帝廟是供奉黃帝的祖廟。黃帝既是中華民族的人文始祖又是道教始祖至今每年清明還要公祭黃帝。黃帝在中國歷史上的地位無與倫比。有聯曰:“拓地建邦垂衣裳以昭華胄活人濟世辨醫藥而著內經。”黃帝統一華夏各部落是我國上古史上第一個創業建國有豐功偉績的帝王。從《史記軒轅本紀》到道教所撰黃帝傳記中的記載有許多發明創造和黃帝(包括他的元妃和大臣們)聯繫在一起“垂衣裳”即是其一。《黃帝內經》則是“歧伯善說草木之藥味性帝請主方藥又有雷公述炮灸方帝問歧伯脈法又制《素問》等書。”道祖老子是太上老君周朝降世。蘇州老君殿有聯雲:“柱下史官尊幸早經禮問仲尼八百載典章可數函關仙迹遠徜未得氣覘尹喜五千言經訓可留”。老子作周朝柱下史孔子問禮於老子。老子見周衰亂西去隱居尹喜守函谷關見紫氣東來留老子著《道德經》五千言的事迹歷歷在目。江西龍虎山是正一祖庭天師府是歷代天師府第。“道高龍虎伏德重鬼神欽”是讚頌祖天師張道陵的。祖天師道高德重降龍伏虎擒魔捉妖慈湣化民符咒濟世被奉爲道教“教祖”。北京白雲觀因爲長春真人邱處機駐錫被尊爲全真祖庭。邱祖殿裏有乾隆帝親撰“萬古長生不用餐霞求秘訣一言止殺始知濟世有奇功”的對聯對邱祖古稀之年不遠萬里西行謁見成吉思汗教以“長生當以清心寡欲爲要治國當以敬天愛民爲本”救中原百姓出水火的偉大功德推崇有加。這樣的例子舉不勝舉。宮觀楹聯中對祖師功德的頌揚是奉祀神明的基本功能。二、棲身修道參玄成真的道緣功能修道長生成真是道士棲身廟觀奉神修道的根本追求。宮觀是屬神仙的但也需要人道士來住持。道士是道教文化的傳承者是宮觀文化的載體他們的一言一行都是宮觀文化的表徵。宮觀的道緣功能從道士的活動中得以彰顯。、真心清靜道爲宗“道士者以道爲事”(《道典論》)然而前賢有言:“知道易通道難通道易行道難行道易守道難守道不失身常存也。”志心修道並不是一件容易的事宮觀的不少楹聯是激勵道士的通道決心的。湖北武當山紫霄宮有聯:“脫俗歸真須向吾門求覺路超凡入聖更宜此地問玄津”向慕道之人指示迷津。但是“道教精微猶如日挂山頭行到山頭日更遠玄門奧妙恰似月浮水面撥開水面月還深”(嶗山道院聯)。因此北京白雲觀七真殿聯則鼓勵通道志士“入真門秉真心參透真玄真自在來妙理達妙境展開妙道妙神通”。立志是學道的必要條件“能用身修心也易肯立志學道何難”(河北鹿泉十方院聯)。此外還要循序漸進不辭辛勞“遵道而行但到半途須努力會心不遠欲登絕頂莫辭勞”(湖南南嶽半山亭聯)。久久行之自然守道不失身常存。、經以載道經爲徑道教非常重視經教把“道經師”奉爲“三寶”奉道者從師以後必先習經籍以經爲徑以經悟道。宮觀中多有“藏經閣”道士日常宗教活動也有早晚壇功課經。楹聯有雲:“道教淵源蘊五千年華夏文化玄門奧妙秘三洞經鳳篆龍章。”道教是中國文化的根柢三洞尊經蘊含玄門奧妙。三洞義旨《雲笈七簽三洞經教部》稱:“三洞經符道之綱紀。修服者因茲入悟研習者得以還源。謂修學之人始入仙階登無累境故初教名洞神神寶其次智見精勝既進中境故中教名洞玄靈寶既登上境智用無滯故上教名洞真天寶也。”三洞經教闡道綱紀循序修學進道無魔。誦經功德不可思議“龍章三卷諷誦皇經天現瑞鳳篆五品敬談玉典地呈祥”(武當山皇經堂聯)。因而“窮經安有息肩日學道方爲絕頂人”(陝西西安八仙宮聯)。道人誦經是件飄逸的事情無論“焚柏子香讀周易滴荷花露寫黃庭”(陝西驪山老母殿聯)還是“清風常伴閑招白鶴雲千里夜月不驚靜讀黃庭香一煙”(浙江蒼南清華道觀聯)無不令人神往。、燒鉛煉汞參丹道燒煉金丹求仙的外丹和鍾呂金丹道內丹是道士探索長生之道的兩種最主要的方術也是宮觀生活重要的內容。無論是“爐煙成白鶴鬆氣養丹砂”(廣州三元宮抱一草堂聯)的外丹燒煉還是“子午卯酉參玄妙二六時中轉法輪”的內丹修煉無不宗承魏伯陽、葛洪和鍾離權、呂洞賓等祖師遺風。棲身道觀“悟性不知身外物參玄忘卻世間春”(武當山紫霄宮聯)達到“無人無我”境地的高道當代似乎並不多見只能“心向往之”了。、琴棋書畫逸性情道觀之中精於琴棋書畫者屢見不鮮高山流水琴逢知音仙人弈棋斧成爛柯王羲之書《黃庭經》換鵝顧愷之繪《洛神賦圖》寄情丹青……琴棋書畫可以陶冶心性高雅情操是道士修道之余的情趣。青城山道侶“聊借琴書爲伴侶且將天地作蓬蘆”的豪氣南海雲泉仙館羽士“花間酒氣竹裏棋聲”的灑脫昆明龍泉觀黃冠“寒日半規聞鶴語古琴三弄有龍吟”的逸情……無不反映出道士高潔的志趣。、晨鍾暮鼓度春秋宮觀的生活豐富多彩極富修道者獨特的意蘊。道士一天的生活以鐘鼓爲起止“晨鍾乍擊上達三清聖境暮鼓初敲下通九幽寒泉”鐘鼓琳琅振響通達天庭地府。置身廟觀恍惚真有“鍾敲月上磬歇雲歸非仙島莫非仙島鳥送春來風吹花去是人間不是人間”的感慨了。無論“玄門日會龍門客道院時接翰院賓”(河北鹿泉十方院聯)還是“掃來竹葉烹茶葉辟碎松根煮菜根”(廣州三元宮聯)無論是“談道偶逢騎鶴侶寫經時遇換鵝人”(遼寧千山無量觀聯)還是“采藥仙歸松石壘讀書人在水雲間”(江蘇茅山仙人洞聯)無論是“莫說茶水淡須知淡中有味休言菜根苦要在苦中求甜”(鹿泉十方院聯)還是“德從寬處積福向儉中求”(西安八仙宮齋堂聯)無論是“守律嚴持戒誠真善葆光”(北京白雲觀老律堂聯)還是“守本分而安歲月憑天理以度春秋”(北京白雲觀執事房聯)……宮觀生活的方方面面無不體現著“道士家風采得黃菜連根煮山人氣象拾來松枝帶葉燒”(嶗山道院聯)的古樸自然。三、精神皈依勸善化民的人緣功能、心靈皈依精神家園宗教是人類的精神家園。在現實生活中許多人對人生中的種種不幸與壓抑對美好生活的向往和期盼需要通過宗教的途徑求得慰籍。假如我們對道觀熙熙攘攘的燒香拜神者有較爲深入的瞭解就不難發現普通的信神者大多是有願而來或求福求壽求祿求財求婚求子求醫求功名等等或祈求神仙消災解厄。他們對神仙的信仰僅僅停留在祈求消災解厄濟危拔困、祈求功名利祿福壽康寧的層面上。然而當我們面對他們虔誠的感情時尤其當他們遭遇天災人禍的挫折其苦難無法在現實社會中得到解決把希望寄託于神仙、祈求神仙的庇佑時我們不能不報以深切的同情與理解因爲宮觀是他們唯一的情感歸宿和依託。在現實生活中還有另外一種情況即通道者。他們對“道”有著深刻的認識和體悟隱居紅塵而修道。他們或許並不經常朝山進香然而宮觀依然是他們情感寄託的精神家園。在這裏“割斷紅塵咫尺地別開雲境一重天”(四川青城山聯)抛開世俗的羈絆求得“心隨流水去身與白雲閑”(青城山茶園聯)的寧靜或者“參悟養生主皈依大宗師”(嶗山道院聯)的參禪悟道。、勸善懲惡道德教化《周易》雲:“聖人以神道設教而天下服矣”。宮觀還有宣揚天道承負因果報應、懲惡揚善、勸化世人的道德功能。宮觀供奉的祖師仙真就是道德的楷模。例如三國時的關羽被尊爲“武聖”古時關帝廟(武廟)如同祭祀孔子的文廟一樣遍及全國。關聖帝君“大義秉春秋輔漢精忠懸日月威靈存宇宙幹霄正氣壯山河”(湖南湘潭關帝廟聯)、“美髯赤顔威武英姿昭日月丹心義膽凜烈聖貌鎮山川”(雲南巍寶山關聖殿聯)。關帝忠肝義膽昭明日月是世人學習的榜樣。道教還奉其爲武財神也是取其“忠義”生財以忠義爲本。再如四川都江堰二王廟供奉的李冰父子秦孝文王時李冰爲蜀郡守治理水患鑿離堆穿三江灌溉良田萬頃造福川西平原後世感其德立祠廟祭祀自秦漢以來未曾間斷。二王廟有聯曰:“一拳石把混沌鑿開成陸海膏腴二水中分沾再造七洞天讓神仙居住作狂瀾保障三川利濟永千秋”。將李冰父子興修都江堰造福三川利濟千秋的偉業生動地描繪出來。又如藥王孫思邈是唐代道士他博通百家之學尤好老莊兼通佛典長期隱居終南山修煉行醫。他“除病解厄千金仙方普受惠坐虎針龍廣施慈憫救衆生”(北京白雲觀藥王殿聯)。“棄爵位著千金精究醫藥行陰德辭珠寶取仙方濟世救人心存惠”(陝西鳳城紫陽觀聯)是說他淡泊名利醫術高超悲憫救人。這樣的事例舉不勝舉仙真祖師是奉善成仙的榜樣是至善人格的化身。天道承負、善惡報應的倫理思想貫穿在宮觀道德教化中。古時各地都有城隍廟城隍廟是幽冥世界府、縣的地方神能剪惡除凶護國安邦管理生死亡魂。福建莆田城隍廟有聯:“爲惡必滅爲惡不滅祖宗有餘德德盡而滅爲善必昌爲善不昌祖宗有餘殃殃盡而昌”以天道承負說教化百姓。而有的城隍廟則直接勸人行善止惡如上海城隍廟聯曰:“做個好人心在神安魂夢穩行些善事天知地鑒鬼神欽”遼寧蓋縣城隍廟聯則稱:“德之不修死降臨頭吾豈不爲汝羞也惡而不改報應眼前汝應愧來見吾乎”。東嶽大帝主人生死貴賤善惡獎懲“東嶽泰山君領群神五千九百人主治生死百鬼之主帥也血食廟祀所宗者也”爲道教陰神中的至尊神。福建泉州東嶽廟聯曰:“天知地知神知鬼知何謂無知善報惡報遲報早報終須有報”、“六道輪回今生作者來生受兩廊地獄活時容易死時難”神察如電報應不爽世人應及早悔悟免受輪回之苦。靈官是道教的護法神信徒的一言一行都在他的監督之下道教宮觀或大或小都必有靈官殿。王靈官“鞭下無情打爾明中作惡頭上有眼察它暗裏行奸”(貴陽靈官殿聯)。雲南巍寶山靈官殿則直言:“唆人訟淫人妻破人婚姻到此進香也無益忠於國孝于親友于兄弟見吾不拜又何妨”。天理昭彰何去何從皆由自身。雷神也是司善惡賞罰之神掌握生殺大權專門懲處惡人“到此間摸著心頭倘能潔廉忠孝有善必爲何用你六月持齋四時打醮莫出外付諸腦後依舊奸盜邪淫無惡不作休怪我雷聲震地電火燒空”。在這些威靈赫赫的神明監督之下百姓如何敢不畏懼。常懷敬畏之心明瞭“禍福無門因皆自造非自命善惡有應果報許早也許遲”、“莫言輪回惡念起時皆地獄休說蹭蹬善心明處即天堂”必然民風歸樸社會敦睦。總之宮觀是屬於神仙的又由道士住持還面向世俗大衆它既有置茲靈觀奉祀仙真的神緣功能又有棲身修道参玄成真的道緣功能還有精神歸依勸善化民的人緣功能這三大功能在道教楹聯中都有著充分的反映。(作者系山東道教協會副會長兼秘書長)PAGE

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