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道教的神仙信仰.doc

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上传者: 仁者爱山 2012-04-02 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《道教的神仙信仰doc》,可适用于人文社科领域,主题内容包含道教的神仙信仰范恩君道教是中国土生土长的宗教深深根植于中国古代社会和中华文化的土壤之中。道教包容百家形成庞大精深的信仰文化体系几千年来与中国社会产生符等。

道教的神仙信仰范恩君道教是中国土生土长的宗教深深根植于中国古代社会和中华文化的土壤之中。道教包容百家形成庞大精深的信仰文化体系几千年来与中国社会产生千丝万缕不可分割的联系具有鲜明的民族色彩。关于道教的定义见仁见智众说纷纭。笔者作为道教信士尝试言之:道教是信奉黄帝、老子之道并以道为教追求得道成仙、治道太平的中国传统的民族宗教。其内容和结构大致可以分为四个相互联系的层次即道家哲学思想神仙信仰、理论和长生术斋醮符箓和各种方术民俗信仰和社会伦理思想等。道教的宗旨一言以蔽之曰:“道德神仙”。道教关于神仙的信仰是道教最基本的也是贯穿始终的信仰。《三天内解经》中说:“老子主生化释迦主死化”生化就是长生成仙这里将神仙信仰视为道教与其它宗教的最大区别。道教的神仙信仰包括洞真群仙、洞天福地、成仙理论和修仙方术等等。一、道教信奉的神和仙(一)、道教神仙的分类道教不是一神教而是信奉以“三清”为主神的多神教。道教庞大的神仙体系构成了道教的神仙世界。在神仙世界中的神灵按其性质大致可以分为“神”和“仙”两大类。神是指神祇包括天神、地祇、物灵、地府神灵、人体之神、人鬼之神等。其中天神、地祇、物灵、地府神灵、人体之神的“神”属先天神明按《抱朴子内篇》的说法是属于神异类“非可学也”。而人鬼之神原来是人羽化后以祖先崇拜或圣贤崇拜因其有功于国于民于族而奉祀为神。“仙”是指仙真包括仙人和真人。仙真实际上是经过修炼而成的具有优异功行的杰出人物。“神”与“仙”的区别质言之由天而人的是神(人鬼之神除外)由人而天的是仙。神明多属先天仙真多属后天。、天神天神是上天之神。《说苑修文篇》说:“神灵者天地之本而为万物之始也。”《说文解字》谓“天神引出万物者也。”按道经道为宇宙本原化育天地万物。天神由道炁而化现是自然万化的根本和主宰。天神居于天界天由道炁化生分三十六天自下而上分别是欲界六天、色界十八天、无色界四天、四种民天、三清境、大罗天。天“中有三十六宫宫有一主”(《魏书释老志》)三清境各有左、中、右三宫每宫各有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等仙官。此外太清境有“仙”九品上清境有“真”九品玉清境有“圣”九品。天界尊神很多。三清神即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊(太上老君)统摄三十六天是道教最高尊神。“四御”辅佐“三清”。四御即昊天金阙玉皇上帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祇。其中玉皇上帝总管三界十方四生六道。紫微北极大帝统御众星为星宿之主主宰造化枢机。勾陈天皇大帝总两极而共理三才主管人间兵革之事。斗姆元君综日月星辰为斗极之母。西王母、东王公共理阴阳二气调成天地陶钧万品。五方五老得五行之精五方五帝系五行之气。三官大帝有天地水等三官天官赐福地官赦罪水官解厄。九天应元雷声普化天尊即雷祖综司五雷赏善罚恶。其它如日月星辰、风雨雷电诸神诸天天帝、天尊、仙官等等皆为天神。、地祇地祇即地神凡社稷、五岳、山林、川泽、河海之神均属地祇。后土主宰阴阳生育山川万物之秀美。社稷土谷神主宰培植五谷、养育人民的衣食之本是国家的保护神。五岳四渎等山川之神能兴云致雨育养万物。故《礼记祭法》云:“山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物皆曰神。”社稷、五岳、四渎等神历史上长期列入国家祀典至今古都遗址仍有社稷坛、地坛、五岳庙、四渎庙等遗迹。而护国城隍、福德正神(土地神)则是城镇和地方的护佑神。至于门神、灶神、井神、厕神、行业神等等或护佑一家一户或职掌一行一业皆谓地神。不过地祇并不全是先天真圣象五岳、四渎等自然神就属于先天神。而城隍、土地、门神、灶神、井神、厕神、行业神等等则多由人而神属于后天人格神。其中有些也可以列入人鬼之神。与三十六天相对的还有三十六地。地分九重每重四地每地各有土皇神主之共三十六土皇。土皇也是地祇尊神。、物灵万物有灵。天地山川奇花异木等大自然诸物其珍奇灵异者皆有神性。物灵之神在道教中亦占有重要地位其较具代表性的如:灵石信仰泰山石敢当等动物神灵龙、凤、麟、龟等“四灵”十二生肖神(十二兽、十二辰神)子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥猪及民间信仰的马王、牛王等等植物亦有五谷之神、四季花神、树神等等。、地府神灵在道教的世界里有天庭和神仙洞府有人间阳世还有阴曹地府。中国传统的地府有两处一是山东泰山的蒿里山一是四川酆都山。泰山东岳大帝主七十五司管理人的生死贵贱。酆都大帝治酆都山主管九幽阴曹神鬼事。为了治理九幽冥府神鬼之事又有十殿冥王。即:第一殿秦广王第二殿楚江王第三殿宋帝王第四殿五官王第五殿阎罗王第六殿卞城王第七殿泰山王第八殿平等王第九殿都市王第十殿转轮王。十殿冥王济度人鬼罚恶扶善。此外还有许多冥界执事如判官鬼吏等。太乙救苦天尊统御万类应化十方化号十方救苦天尊拯救冥界受苦受难的冤魂出离冥司。、人体之神人有脏腑身神这是道教神仙信仰的特色。它既反映了中国古代医学对于人体脏腑的观点和认识又体现了道教认为人具有神性的神学思想。并且由此为道教的存思、内观、守一、内丹等养生术提供了理论基础。道教认为,人体“泥丸百节皆有神”。人副天数共有三万六千神。人体之神,例如《玄门日诵早晚课》有“净口神咒”称:“丹朱口神吐秽除氛。舌神正伦通命养神。罗千齿神却邪卫真。喉神虎贲气神引津。心神丹元令我通真。思神炼液道气常存。”述神姓字和功能。再如《太微帝君太一造形紫元内二十四神回元经》有“八景二十四真”指的是脑神、发神、皮肤神、目神、项髓神、膂神、鼻神、舌神为人体上部八景神喉神、肺神、心神、肝神、胆神、左肾神、右肾神、脾神为人体中部八景神胃神、穿肠中神、大小肠中神、胴中神、胸膈神、两胁神、左阴左阳神、右阴右阳神即人体下部八景神。人体之神均有名字、形状、服色等修炼者须熟悉掌握。当然最有名的身神是“三尸神”《三尸中经》说到修炼人守庚申就可以除三尸。、人鬼之神道教是神、人同源的宗教。因此神具有某些人性而人也是四大之一具有某些神性。道教还有许多神明是由人升迁为神的可以称为人鬼之神。人鬼之神即本着有功于民则祀之的原则把有功之人奉为神。其中主要包括有各民族的祖先神、圣贤英杰、各行业的祖师和保护神甚至各家族的先祖等等。在这里“神”就是“聪明正直之谓神”的意思。人鬼之神源于中国古代的祖先崇拜和圣贤崇拜。古时祭祖意义重大《礼记祭统》说:“禘者尝之义大矣治国之本也”把祭祀祖先作为治国的根本其意义在于慎终追远。圣贤之神主要是他们的功德和品格受到后人的敬仰正如《礼记祭法》所说:“夫圣王之制祭祀也法施于民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能御大灾则祀之能捍大患则祀之。”古时祭祖祀贤列入国家祭典并且规格很高典式繁多。而道教则将其奉之为神建庙祠之。人鬼之神很多祖先神如三皇五帝圣贤神如关公岳飞行业神如木匠祖师鲁班、茶神陆羽、酒神杜康等等。、仙人仙人是道教修炼的目标。《释名》释“仙”曰:“老而不死曰仙。仙迁也迁入山也。”仙人长生不死成仙之后就“迁入山也”远离尘世。道教追求长生不死是道教仙人信仰的根本特征。仙人的另一个特征是变化无方神通广大。东晋葛洪的《神仙传彭祖传》对此作了形象生动的描述“仙人者或竦身入云无翅而飞或驾龙乘云上造太阶或化为鸟兽浮游青云或潜行江海翱翔名山或食元气或茹芝草或出入人间则不可识。”仙人可以上天入地可以潜江隐身神通广大无所不能。仙人又有品位高下之别。《抱朴子内篇》将仙人分为三等:“上士举形升虚谓之天仙中士游于名山谓之地仙下士先死后蜕谓之尸解仙。”《天隐子》则将仙人分作五等在人称人仙在天称天仙在地称地仙在水称水仙能神通变化称神仙。《仙术秘库》亦称:“法有三乘仙分五等”其五等仙是天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。而《太真科》则分为九品即上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天仙、灵仙、至仙。关于仙人品位的分类方法还有很多下面另有专章论述。古今得道仙人《神仙传》、《列仙传》、《洞仙传》和《墉城集仙录》等等所载极多例如:广成子、赤松子、容成公、彭祖、三茅真君、安期生、钟离权、八仙即吕洞宾、钟离权、铁拐李、张果老、曹国舅、何仙姑、韩湘子、蓝采和等等。在道教史上方仙道、黄老道、上清派、灵宝派等等无不都以追求成为“仙人”为修炼目标。自春秋战国以来各道派发展了许多修仙理论、修仙方术仙学体系日趋完善。、真人“真人”指的是存养本性、悟得大道的人。《南华真经》的《大宗师》篇谓“有真人而后有真知”也就是说有真知的人即是真人。南华真人庄子所讲的“真知”即所谓“知天之所为”、“知人之所为”。“天之所为”即“天道”“人之所为”即“人道”。明天人之理懂得天道与人道的关系宇宙涵育人生人生本乎宇宙不以人智逆天能“观天之道执天之行”(《阴符经》)体天道以善人生达天人合一广大自在之境这样就达到了“真人”境界。全真道追求得道成真谓真功、真行双全为真人。“真功”指个人自身的修炼《晋真人语录》云:“若要真功者须是澄心定意打迭精神无动无作真清真净抱元守一存神固炁乃真功也。”“真行”指传道济世的社会活动《晋真人语录》曰:“若要真行须要修行蕴德济贫拔苦见人患难常怀拯救之心或化诱善人入道修行。所为之事先人后己与万物无私乃真行也。”真人入世而超世“形且寄于尘中心已明于物外。”(《重阳立教十五论》)真人与仙人的区别在于仙人追求不老不死而真人“不知悦生不知恶死”认为死生一如追求的是精神永恒不是肉体长生。清代王常月《龙门心法》就说:“不死者岂是凡身长生者非关秽质”、“不死者我之法身长生者吾之元气”、“道存即是人存法在即同身在”。真人能超脱生死。道教祖师多为真人。庄子称“关尹、老聃乎古之博大真人哉”。道教尊庄子为“南华真人”、列子为“冲虚真人”。全真道祖师王重阳、张伯端、丘处机、白玉蟾等均为“真人”。正一天师明代改敕“正一嗣教大真人”等等。(二)、神仙信仰的人文精神神仙信仰是道教的基本信仰那么透过“神仙”表象道教庞大的神仙体系背后所蕴含的人文精神是什么?对此我们大致可以从四个方面来认识:、对自然万化的体认神仙是道教对自然万化的体认。道教神仙中有自然神的体系即天神、地祇、物灵。道教认为自然万化莫不有神日月星辰、风雨雷电、五岳、四渎、山林、川泽、湖海、动植飞潜等等这些与人类社会生活有直接关系、影响巨大的自然现象和事物都被赋予有“神”主管表现出道教崇拜自然、敬畏自然的人类情感。、对圣贤和祖先的崇敬道教神仙体系中的有些神灵都是人的神化。这些神灵的出现体现了道教徒对于圣贤和祖先的崇拜以及对理想人格的追求。“有功于民则祀之”的功德成神观和慎终追远的祖先成神观念由来已久。它对于漫长的中国社会历史和历代人们价值观念的形成有着规约式的制导作用这是需要大力倡导的。“功德”的标准随着时代的发展而变化祖先的恩德也是一代代中华民族子孙永远铭记在心的。坚持这些崇敬提倡民族的当代的正确的道德价值取向就能够达到社会教化的目的。、对阴曹地府报应的敬畏在道教的信仰世界中有天堂、人间、地府三重空间。人死为鬼归于地府。泰山东岳大帝司人生死贵贱主七十二司。酆都大帝治酆都山(即今平都山天师道八品游治之一平都治所在地)综九幽阴曹神鬼事。此外还有十殿冥王、十八地狱等等。他们根据亡魂在阳世间所做善恶给以赏罚。《周易》说:“圣人以神道设教而天下服矣”。对于地府鬼神的敬畏不仅是道教神仙信仰的组成部分而且从来就起到了约束个人行为、维持社会秩序、劝恶向善的积极作用。“积善之家必有余庆积不善之家必有余殃”的道教“承负”思想和“祸福无门,惟人自召善恶之报如影随形”(《太上感应篇》)的“因果报应”思想深深根植于道教神仙信仰的意识深处成为从负面约束自我操行的思想因素。、对真善美理想世界的追求修仙成真是道教徒孜孜以求的理想。修仙成真是道教徒对至真、至善和生命永恒、逍遥之美的不懈追求。道教的神仙都是经过修炼而具有优异功行的杰出人物。《汉书艺文志》解释说:“神仙者所以保性命之真而游求于其外者”。仙人的特征是不老不死、神通广大。而真人则是存养本性、悟得大道的人。仙真信仰均提倡体天人之理冀求返朴归真达到“含德之厚比于赤子”(《道德经》)提倡在不断的善的追求中实现人生的价值其价值目标在于长生成仙提倡重人贵生实现对生命极限的超越从生命的长度上来讲追求长生不死、返老还童从生命的质量上来讲追求逍遥自在、自由幸福。当代学人对“神仙”的内涵提出了新的阐释。牟钟鉴先生在《关于生活道教的思考》一文中认为“神仙”具有以下五方面的特征:“一是生命力深厚旺盛因而能够健康长寿二是精神境界高超摆脱‘小我’而成就‘大我’所以精神可以不死三是智慧超群有很高的洞察力和预见性却又大智若愚和光同尘四是利而不害为而不争功德在世五是潇洒自在豁达从容善于化解烦恼始终保持喜乐的心境。”这些特征的阐述是有价值的又是道教徒经过修炼和善行可能达到或部分可能达到的。因此具有重要的意义。二、神仙实有神仙可学(一)、神仙实有人能长生东晋葛洪的《抱朴子内篇》的《论仙》篇一开始就提出问题:“神仙不死信可得乎?”意思就是:“神仙不死可以相信吗?可以做得到吗?”这个问题自道教创立以后一直是对于道教存有怀疑或者横加责难的人反复向道教提出来的。当然也是必须向关心道教的人和道教徒回答的。神仙是无所不在、无所不为、无所不能的正因为有这样三“无”神仙必然是无形的没有形质的拖累。所以用现代经典科学的程式是难以证明的。如果有人要“证明”指手画脚地要“你拿出一个神仙放在我们面前来看看”那么这样的“证明”肯定是无法完成的。这不仅是道教也是所有宗教的神仙都不会也不屑站出来让你“看看”的。但是难道只有这样的“证明”才算是证明吗?对于神仙世界的实有人类现有的一点“证明”方法有用吗?因为说不定神仙正微笑地站在趾高气扬的你的身边。二千年来道教前辈撰写了许多道教的神仙传记并且从道教的理论上分析解说了神仙实有。、神仙传记的记述道教大量的神仙传记、神仙故事、神仙传说等以生动的事例来证明实有神仙。西汉刘向撰《列仙传》记载自三皇五帝至汉代神仙位。东晋葛洪《神仙传》卷传记神仙位。五代沈汾作《续仙传》凡位以唐代仙真为多。其中飞升位隐化位。唐末五代天台山道士王松年撰《仙苑编珠》记述了三百余位升仙的事迹。宋代道士陈葆光作《三洞群仙录》卷录千余位神仙。元代道士赵道一撰《历世真仙体道通鉴》卷始自轩辕皇帝止于宋代王文卿记仙真约位。后又撰修《历世真仙体道通鉴续编》卷集全真道仙真位始自重阳祖师止于金蓬头。道教还有专门记述女仙的著作如《墉城集仙录》杜光庭集古今女子成仙者位。赵道一《历世真仙体道通鉴后集》卷始自无上元君止于孙仙姑集女仙位。这类的神仙传记还有很多下面另有专章论述。、道教理论的推论朱越利先生认为道教主要是通过三个方面论证人能成仙、神仙实有。首先由“道”或“玄”的神秘性导出人能成仙神仙实有。道教认为道生天地万物道寓于万物人人皆有道性。而道是永恒的作为有道性的人只要学道、修道、守道、得道就可以象“道”那样永恒。唐代道士吴筠在《神仙可学论》中就说:“道无为无形有情有性。故曰:人能思道道亦思人道不负人人负于道。”就是说只要修道必可长生。东晋道士葛洪《抱朴子内篇》的《畅玄》篇把“道”称为“玄”其中说:“故玄之所在其乐不穷。玄之所去器弊神逝”“其唯玄道可与为永”也是这个意思。道教在讲“道”的时候往往离不开“气”。《太平经》说:“两气者常交用事合于中央乃共生万物万物悉受此二气以成形。”《抱朴子内篇》的《至理》篇也说:“夫人在气中气在人中。自天地至于万物无不须气以生者也。”道教从这一认识出发认为只要服气、守一返朴归根就可以长生成仙所以神仙实有。其次以形神分离的理论论证人能成仙、神仙实有。道教认为人的生命是由性和命两部分组成性指精神命指形体但是性与命又是可以分离的。道教重视肉体长生所以很重视命。《抱朴子内篇》的《至理》篇说:“夫有因无而生焉形须神而立焉。有者无之宫也形者神之宅也。故譬之于堤堤坏则水不留矣。方之于烛烛糜则火不居矣。身劳则神散气竭则命终。”葛洪把形(命)比作堤和烛把神(性)比作水和火说明精神依存于形体性依存于命对命是非常重视的。但是葛洪认为“形须神而立”又是把神看成第一位的。这种形神观既重视命又为神的独立存在提供了依据。这就从肉体长生和精神不死两个方面分别或结合在一起论证了人能成仙。道教史上从追求肉身成仙到追求精神不死有一个演变的过程但不论主张是什么道教各派都认为神仙实存。第三通过事物的变化和医药等做用推论长生可致神仙实有。五代道士谭峭撰《化书》论事物变化之理其《道化》篇《紫极宫碑》云:“道之委也虚化神神化气气化形形生而万物所以塞也。道之用也形化气气化神神化虚虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端得造化之源忘形以养气忘气以养神忘神以养虚虚实相通是谓大同。故藏之为元精用之为万灵合之为太一放之为太清。是以坎离消长于一身风云发泄于七窍真气熏蒸而时无寒暑纯阳注注而民无死生是谓神化之道者也。”认为“神化之道”“纯阳注注而民无死生”。谭峭又从自然现象如蛇化为龟、雀化为蛤之类推论出生死、入神化之道。葛洪《抱朴子内篇黄白》则从丹药的作用来论述人能成仙神仙实有。其中说:“云雨霜雪皆天地之气也而以药作之与真无异也。至于飞走之属蠕动之类禀形造化既有定矣。乃其倏忽而易旧体改更而为异物者千端万品不可胜论。人之为物贵性最灵而男女易形为鹤为石为虎为猿为沙为鼋又不少焉。”葛洪从人能改变性别人能回归自然化为其它物质进而推论出人能成神仙。从人能改变自然界的某些事物类推出人能制造长生之药。道教还从中草药能治病养生,得出能使人长寿、长生而神仙实有的结论。(二)、神仙可学长生可致、葛洪《抱朴子内篇》的论述道教认为人人皆含道性皆可修道成仙。魏晋道教教义思想集大成之作​《抱朴子内篇》的核心思想即是对神仙实有、仙人可学、法术有效、长生能致的教义作神学论证。葛洪在《抱朴子内篇》中不厌其烦地从认识论上对神仙实有、仙人可学的观点作了大量逻辑推理和经验论证又不遗余力地对金丹、仙药、黄白、行气、房中诸术进行科学考察。胡孚琛先生曾将葛洪的神仙可学、长生可致的思想归结为六个方面:()志诚信仙禀值仙气葛洪在《抱朴子内篇》中始终把诚心立志皈依道教的神仙信仰作为学仙长生的前提。《微旨》篇说:“凡学道当阶浅以涉深由易以及难志诚坚果无所不济疑则无功非一事也。”《论仙》篇又说:“夫求长生修至道诀在于志不在于富贵也。”因此志诚信仙应是修道成仙的首要条件。葛洪还认为那些皈依道教诚心立志求仙的人都是禀值仙气的人。《辨问》篇中就说:“按仙经以为诸得仙者皆其受命偶值神仙之气自然所禀。故胞胎之中已含信道之性及其有识则心好其事必遭明师而得其法不然则不信不求求亦不得也。”至于如何验知一个人受命之时禀值仙气呢?这仍要看他是否志诚信仙。禀值仙气的人不与俗人交杂置社会上的各种物议于不顾一心修道。()博闻体要择师勤求魏晋时期的道教“方术繁多诚难精备”因此葛洪指出:“凡养生者欲令多闻而体要博见而善择偏修一事不足必赖也。”而“浅见之家偶知一事便言已足而不识真者虽得善方犹更求无已以消工弃日而所施用意无一定此皆两有所失者也。”(《微旨》)可知对方术既不能偏修一事又不应浅尝辄止和不辨真伪的贪求无厌。学道者还须善择明师因为一般道书“皆秘其要文必须口诀临文指解然后可为。”(《论仙》)“未遇明师而求要道未可得也。”(《微旨》)得遇明师还需随师经久累勤历试心无怨贰有始有终才能得道。()广知众术养生却害葛洪的金丹派道教在《抱朴子内篇》的《微旨》篇中提出了“籍众术之共成长生”的思想“所为术者内修形神,使延年愈疾外攘邪恶使灾祸不干。”修仙的人先以众术防身却祸再以养生不伤不损然后才能炼服九丹金液得道成仙。广知众术和养生却害是密切联系的两个方面。()恬静无欲守一知足恬静无欲是神仙的特征。修道求仙的人“能恬能静便可得之。”(《辨问》)为什么恬静无欲便可得仙呢?葛洪在《道意》篇中说:“人能淡漠恬愉不染不移养其心以无欲颐其神以粹素扫涤诱慕收之以正除难求之思遣害真之累薄喜怒之邪灭爱恶之端则不请福而福来不禳祸而祸去矣。何者?命在其中不系于外道存乎此无俟于彼也。”这就是说“道”本身具有虚无的特点人能恬静无欲就同道的特点相合体得了道便可成仙。“道”也称为“一”体道的方法即存思守一。守一的功效一是可以卫身一是可以通神。守一之术又分为“守真一”、“守玄一”两种是道教中极为尊秘的仙术。存思守一的目的是体得玄道达到恬静无欲的“真知足”境界。()金丹大药宝精行气葛洪在《抱朴子内篇》中有《金丹》篇把服食金液还丹当作长生成仙的最高途径。葛洪说:“余考览养性之书鸠集久视之方曾所披涉篇卷以千计矣莫不以还丹金液为大要者焉。然则此二事盖仙道之极也。服此而不仙则古来无仙矣。”金丹既为升仙之大要同时还要和宝精、行气之术相配合。《释滞》篇说:“欲求神仙唯当得其至要至要者在于宝精行炁服一大药便足亦不用多也。然此三事复有浅深不值明师不经勤苦亦不可仓卒而尽知也。”葛洪主张将金液还丹术、气功健身术、房中养生术三者配合起来作为最主要的长生仙术。他援引古代仙经说:“服丹守一与天相毕还精胎息延寿无极。此皆至道要言也。”(《对俗》)()积善立功忠孝为本“学仙非难忠孝为先”。(《太上灵宝首入净明四归明鉴经》)忠孝不仅是世俗社会的人道之本也是神仙世界的仙道之本。葛洪认为凡欲长生成仙必须积善立功慈心于物忠孝为本。天上的司命神、人间的灶神和人身中的三尸神等监视着人的一言一行、一举一动承担着赏善罚恶的责任。若乃憎恶好杀口是心非行种种恶事就由司命按犯罪轻重夺算夺纪甚至于殃及子孙。葛洪就说:“非积善阴德不足以感神明”“非功劳不足以论大试”。(《微旨》)积善立功忠孝为本是修道者成仙的必由之路。葛洪在《抱朴子内篇》的《至理》中指出了六条成仙的途经总起来说:“乃【口父】吸宝华浴神太清外除五曜内守九精坚玉钥于命门结北极于黄庭引三景于明堂飞元始以炼形采灵液于金梁长驱白而留青凝澄泉于丹田引沉珠于五城瑶鼎俯爨藻禽仰鸣瑰华擢颖天鹿吐琼怀重规于绛宫潜九光于洞冥云苍郁而连天长谷湛而交经履蹑乾兑召呼六丁坐卧紫房咀吸金英晔晔秋芝朱花翠茎晶晶珍膏溶溢霄零治饥止渴百疴不萌逍遥戊巳燕和饮平拘魂制魄骨填体轻故能策风云以腾虚并混舆而永生也。”、吴筠《神仙可学论》的论述唐代著名道士吴筠《神仙可学论》着重论述神仙是否可以学致的问题。吴筠认为“有不因学而致者禀受异气也有必待学而后成者功业充也有学而不得者初勤中惰诚不终也。三者各有其旨不可以一贯推之。”他分别指出远于仙道和近于仙道的七种情况说:“放彼七远取此七近谓之拔陷区出溺途碎祸车登福舆始可与涉神仙津矣。于是识元命之所在知正气之所由虚凝淡泊怡其性吐故纳新和其神高虚保定之良药匡补之使表里兼济形神俱超虽未昇腾吾必谓之挥翼丹霄之上矣。”《神仙可学论》中远于仙道的七种表现:“当世之士未能窥妙门洞幽赜。雷同以泯灭为真实生成为假幻。但所取者性所为者形。甘之死地乃为常理。殊不知乾坤为《易》之韫乾坤毁则无以见《易》形气者为性之府形气败则性无所存。性无所存于我何有?远于仙道一也。”“仙必有限竟归沦坠之弊。彼昏于智察则信诬誷。讵知块然之有起自寥然之无。积虚而生神神用而孕气气凝而渐著累著而成形。形立神居乃为人矣。故任其流遁则死反其宗源则仙。所以招真以炼形形清则合于气含道以炼气气清则合于神。体与道冥谓之得道。道固无极仙岂有穷乎?举世大迷终于不悟。远于仙道二也。”  “强以存亡为一体谬以前识为悟真。形骸以败散为期营魄以更生为用。乃厌见有之质惟谋将来之身。安知入造化之洪炉任阴阳之鼓铸?游魂迁革别守他器。神归异族识昧先形。犹鸟化为鱼鱼化为鸟各从所适两不相通。形变尚莫之知何况死而再造?诚可哀者而人不哀。远于仙道三也。”  “以轩冕为得意功名为不朽悦色耽声丰衣厚味。自谓封植为长策贻后昆为远图焉知盛必衰高必危得必丧成必亏。守此用为深固置清虚于度外。肯以恬智交养中和率性通真为意乎?远于仙道四也。”  “强盛之时为情爱所役斑白之后有希生之心。虽修学始萌而伤残未补。靡蠲积习之性空务皮肤之好。窃慕道之名乖契真之实。不除死籍未载玄录。岁月荏苒大期奄至。及将殂谢而怨咎神明。远于仙道五也。”  “闻大丹可以羽化服食可以延龄遂汲汲于炉火孜孜于草木财屡空于八石药难效于三关。不知金液待诀于灵人芝英必资于道气。莫究其本务之于末竟无所就谓古人欺我。远于仙道六也。”  “身栖道流心溺尘境动违科禁静无修习。外招清净之誉内蓄奸回之谋。人乃可欺神不可誷。远于仙道七也。”  《神仙可学论》中近于仙道的七种表现:“若乃性耽玄虚情寡嗜好。不知荣华之可贵非强力以自高不见淫僻之可欲非闲邪以自正。体至仁含至静。超迹尘滓栖真物表想道结襟以无为为事。近于仙道一也。”  “希高敦古克意尚行。知荣华为浮寄忽之而不顾知声色能伐性捐之而不取。剪阴贼树阴德惩忿欲齐毁誉处林岭修清真。近于仙道二也。”  “身居禄位之场心游道德之乡。奉上以忠临下以义。于己薄于人厚。仁慈恭和弘施搏爱。外混嚣浊内含澄清。潜行密修好生恶死。近于仙道三也。” “潇洒荜门乐贫甘贱。抱经济之器泛若无洞古今之学旷若虚。爵之不从禄之不受。确乎以方外为尚恬乎以摄生为务。近于仙道四也。”  “禀明颖之姿怀秀拔之节奋忘机之旅当锐巧之师所攻无敌一战而胜。然后静以安身和以保神精以致真。近于仙道五也。”  “追悔既往洗心自新。虽失之于壮齿冀收之于晚节。以功补过过落而功全以正易邪邪忘而正在。轗轲不能移其操喧哗不能乱其情。唯精惟微积以诚著。近于仙道六也。”  “至忠至孝至贞至廉。案《真诰》之言不待修学而自得。比干剖心而不死惠风溺水而复生。伯夷、叔齐曾参孝己人见其没道之使存。如此之流咸入仙格谓之隐景潜化死而不忘此例自然。近于仙道七也。”  依此修行神仙可期。三、神仙与道教的人格理想人格指的是人具有的自我意识与自我控制能力即具有感觉、情感、意志等机能的主体。“神仙”是道教徒敬慕和崇拜的对象。在神仙的仙迹中集中了道教徒追求的理想人格体现了道教的生命价值的理想。在道教的以神仙为主宰的体系中“三清”无疑是其最高的人格体现。作为道教生命价值理想的“神仙”我们主要从“仙真”的范畴来探求其长生、至真、至善、逍遥的生命之美。(一)、神仙以长生为生命之美道教重人贵生。老子《道德经》称:“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大人居其一焉。”把“人”与“道”、“天”、“地”并列为域中“四大”之一。而人最可宝贵的是生命《周易》称“天地之大德曰生”认为“生”是天地从道那里禀受的最大德性。《老子想尔注》则直接说:“生道之别体也”。“生”就是“道”的体现主张“学生”以“守中和之道”。得道而成仙真则可以长生。道教面对生老病死的人类生命的局限积极探寻突破人生局限追求生命完美的途径。仙人的生命理想就在于对生命极限的超越从生命长度来说追求长生不死、返老还童从生命的质量上追求逍遥自在、自由幸福。道教早期经典《太平经》对神仙的超人能力和神仙自由自在、无忧无虑的生活作了引人入胜的描绘其中说神仙可以“长存不死与天相毕”可以“变化无穷超凌三界之外游浪六和之中。”神仙弥补了人生的种种缺陷以长生为生命之美。(二)、神仙以至真为生命之美道教追求返朴归真仙真“事事皆得其真”(《真诰》)。所谓“真”《南华真经》的《秋水》篇用形象的比喻来说明:“牛马四足是谓天落马首穿牛鼻是为人。故曰:无以人灭天无以故灭命无以得殉名。谨守而勿失是谓反其真。”这里“天”即天然“人”即人为含有妄为的意思。认为顺真性便是自然(“天”)违逆常性便是妄为(“人”)。在人事上便如《南华真经》的《渔父》篇中所说:“故强哭者虽悲不哀强怒者虽严不威强亲者虽笑不和。真悲无声而哀真怒未发而威真亲未笑而和。真在内者神动于外是所以贵真也。”返真先须认识“道”认识道的人必定通达事理通达事理的人必定明了变化明了变化的人不会让外物伤害自己。至德之人“火弗能热水弗能溺寒暑弗能害禽兽弗能贼。”因为他能“察乎安危宁于祸福谨于去就”所以“莫之能害也。”(《南华真经》《秋水》)至真之人能够体“道”“知天之所为知人之所为。”(《南华真经》《大宗师》)“天之所为”即“天道”“人之所为”即“人道”。明天人之理懂得天道与人道的关系。真人“以天待之不以人入天”(《南华真经》《徐无鬼》)不以人智逆天能体天道以善人生而达到“含德之厚比于赤子”(《道德经》)的至真境界。(三)、神仙以至善为生命之美仙真以至善为生命之美修道之人在不断地“善”的追求中实现人生的价值其价值目标在于长生成仙。道教奉善成仙的教义思想就是对“至善”人格的追求。《太平经》中就说人的生命与善恶有因果关系把生命的长生作为道德修养的最高目标并通过“天券”、“守戒”、“常阴念为善”等措施使人“忠孝诚信”。《抱朴子内篇》的《对俗》篇也说:“人欲地仙当立三百善欲天仙立千二百善。若有千一百九十九善而忽复中行一恶则尽失前善乃当复更起善数耳。”行善是成仙之本成仙是行善之果。“善”的内涵并不仅仅局限于社会伦理道德。《西升经》的《我命章》称“非效众人行善非行仁义非行忠信非行恭敬非行爱欲”而是“君子善人之所不善喜人之所不喜乐人之所不乐为人之所不为信人之所不信行人之所不行”这样便“道德备矣”(《有国章》)。《为道章》又把“无欲”作为至善善人就好象“橐龠”不与万物争但“其德常归焉以其空虚无欲故也”。“空虚无欲”就是行善的原则。道教“承负”思想即是以善恶而论的谓“积善之家必有余庆积不善之家必有余殃”(《周易》)。善恶自有因果之报《太上感应篇》说:“祸福无门唯人自召善恶之报如影随形。”“心起于善善虽未为而吉神已随之或心起于恶恶虽未为而凶神已随之。”“善”之极便得道成仙。道教神仙中的“人鬼之神”以“有功于民则祀之”为原则。“有功于民”之“功”也就是“善”。(四)、神仙以逍遥为生命之美逍遥自由是神仙生命之美的重要标志其主要包含两个方面:一是正如《南华真经》的《逍遥游》和《齐物论》等篇中所说的神仙已经突破人世间的功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚破除自我中心达到“天地与我并生万物与我为一”进而在天地和万物的往来中绝对自由另一是神仙神通广大变化莫测超越了人自身局限逍遥自在。道教经典中对神仙逍遥有许多精彩的描述。《南华真经》的《逍遥游》篇说:“藐姑射之山有神人居焉肌肤若冰雪綽约若处子不食五谷吸风饮露乘云气御飞龙而游乎四海之外。”《天地》篇也说神仙:“千岁厌世去而上僊乘彼白云至于帝乡三患莫至身常无殃”。《淮南子》的《俶真训》篇则称:“骑蜚廉而从敦圄驰于方外休乎宇内烛十日而使风雨臣雷公役夸父妾宓妃妻织女天地之间何足以留其志?”神仙完全超脱了自然的束缚也不受社会的限制,这是道教理想的逍遥自由的人格之美。(作者系山东省道教协会副会长兼秘书长)《道藏要集选刊》第八册页上海古籍出版社年。《说苑》卷十九《修文》。《说文解字》页中华书局年。《十三经注疏》页中华书局年。《十三经注疏》、页中华书局年。《欽定四庫全書》《釋名》卷三《釋長幼》《欽定四庫全書》《神仙傳》卷一《彭祖》《道藏要集选刊》第二册页上海古籍出版社年。《道藏》第二十三册页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版年。《龙门心法》卷下《藏外道书》第六册页巴蜀书社年。《道藏要集选刊》第二册页上海古籍出版社年。《十三经注疏》、页中华书局年。《云笈七籖》卷九十三《道藏要集选刊》第一册页上海古籍出版社年。《抱朴子内篇校释》页中华书局年。《抱朴子内篇校释》页中华书局年。《抱朴子内篇校释》页中华书局年。《道藏要集选刊》第五册页上海古籍出版社年。《抱朴子内篇校释》页中华书局年。《抱朴子内篇校释》、、页中华书局年。《抱朴子内篇校释》、页中华书局年。《抱朴子内篇校释》页中华书局年。《抱朴子内篇校释》页中华书局年。《抱朴子内篇校释》、、页中华书局年。《抱朴子内篇校释》页中华书局年。《云笈七籖》卷九十三《道藏要集选刊》第一册-页上海古籍出版社年。《十三经注疏》页中华书局年。《老子想尔注校证》页上海古籍出版社年。《道藏要集选刊》第二册、、、、页上海古籍出版社年。《抱朴子内篇校释》页中华书局年。《道藏要集选刊》第三册、、页上海古籍出版社年。《道藏要集选刊》第四册、页上海古籍出版社年。《道藏要集选刊》第二册、、页上海古籍出版社年。《道藏要集选刊》第五册页上海古籍出版社年。PAGE

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