中日两国鬼文化差异之探寻

第�卷 增 刊 � � � 年 �月 北 京 工 业 大 学 学 报 �社会科学版� �� � � � � � � � � � ��� ��� 】� � �� �� ! ∀ � # ���」��〕�� 〔�� ���兀��� � �� � !� ∀ � �】��� , �� � � � � �� � � � ��� ���� � �� � � 中日两国鬼文化差异之探寻 王 鑫 北京工业大学 外国语学院 , 北京 � �� � � � 摘 要 � 从 � 方面对中日两国的 “鬼 ”进行了对比 。 首先 , 从现代的 “鬼 ” 的概念 �上进行 了对比 � 其次 , 明确了中 日 两国鬼的产生及各个时代鬼的形象及举动 � 最后 , 通过对中 日两国各 �� 人作调查问卷 , 发现现代中 日两 国人对于 鬼的认识也有所不 同。 中国人基本上都怕鬼 , 而一部分 日本人却喜欢鬼 。 通过 以上 � 方面对比发现 , 日本的鬼确 实受到中国文化影响 , 但不是中国的鬼文化 , 而是从中国传人 日本的佛教及 中国的道教 。 而现代一部分 日本人之 所 以喜欢鬼 , 大概是因为在现代日本许多地方的节日中 , 鬼都起到赐福于人 , 监督督促人们行为的作用 。 关键词 � 中国的鬼 � 日木的鬼 � 好鬼与恶鬼 中图分类号 � � �� 文献标识码 � � 文章编号 � � �� �一 � �� � ���� � �增刊一 �� � 一 � � 无论哪个 国家都存在 自己国家的 “鬼 ” , “鬼 ”的 “生命力 ”似乎很强 。 鬼在远古诞生 , 至今仍然 “生存 着 ” , 无论哪个国家都有与鬼有关的 词汇 英语3500词汇语境记忆pets3考试词汇二年级反义词和近义词初中词汇词汇大全考研英语二高频词汇表 , 而现代人 在日常会话中也会或多或少的提到鬼 。 鬼就是这样 一个既恐怖又离我们 日常生活很近的存在 。 高平鸣海在《鬼》这本书中提到 , “鬼 ”这个词是 从中国传人 日本的 。 然而受中国文化影响很深的 日本的鬼与中国的鬼却有如此大的差异 , 中 日两国 人民对与鬼的态度也截然不同 。 文章试从 � 方面 对中日两国的鬼进行对比研究 , 探寻其中之差异及 其产生的原因 。 一 、 何谓鬼 《辞源》中是这样解释 “鬼”的 � ��� 迷信者认为人 死后的灵魂为鬼 � �� 万 物的精灵 � ���神秘莫测 � �� �机智 、狡猾 � �� �星宿名 � �� �国名 。 《辞海》中关于 “鬼 ” 的解释如下 � �� 迷信者 以 为人死后精灵不灭 , 称之为鬼 � �� 指万物的精怪 � �� 喻称人心的阴险 � �� 沉迷于不 良嗜好的人 , 也 用作对人 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示轻视 的称呼 � �� 敏慧 � �� 表示爱昵 的称呼 � �� 星宿名 。 《辞源》和《辞海》中的前 � 项解释可以认为是 鬼的基本含义 , 而第 � 项解释在现代社会里已很少 用 “鬼 ”来表示 , 一般用 “ � � 精 ”来表示 。 如 “树精” “狐狸精 ”等等 。 所以 , 可以认为中国的鬼的最基本 含义是 “人死后的灵魂 ” 。 日本的《大辞泉》对于 日本的 “鬼” 的解释为 � �� 基于佛教及阴阳道 , 是想像 中的怪物 , 长着 人形 , 头上长角 , 嘴向两侧咧开 , 有尖锐的牙 , 赤裸 着 , 腰上围虎皮裙子 。 性格残暴 , 手中握棒子 。 一 般认为地狱中住着赤鬼 、 青鬼 。 ��� 从 � 转意而来 �比喻勇猛 的人 , 冷酷无情 的人 , 债鬼 , 为一件事倾注所有精力的人 。 �� 在鬼匕 。 二 、 隐扎 九坊 �日本小孩玩的捉迷 藏游戏 �中负责捉人的人 。 �� 家徽的名字 。 �� 眼睛看不见 , 超 自然的存在 。 死人的灵魂 、 精灵 。 诅咒人的妖怪 。 �� 试食物是否有毒的人 。 另外 , 高平鸣海在《鬼》一书中 , 这样定义鬼 � “具 备人所不具备的力量 , 曾让人们惧怕的东西 , 这是鬼 的最基本条件 。 从容貌 、性格上来定义的话 , 是长着 角 , 有数个手脚的异形的东西 , 会掠夺 , 实施暴行 , 诅 咒人 , 吃人 。 这些鬼在传承 中 , 可以被人退治 , 或借 助神的力量调伏 , 最终毁灭 。 不能被制伏或无需制 伏的 , 有时被称为鬼神而尊崇 ”川 。 通过总结《大辞泉》及高平鸣海对于鬼的解释 收稿 日期 � �� � 一� � 一 ��作者简介 � 王鑫 ��� �� 一 � , 女 , 汉族 , 山西人 , 北京工 业大学外国语学院讲师 , 硕士 。 增 刊 王 鑫 � 中日两国鬼文化差异之探寻 可 以看出 , “长着角和撩牙 , 腰围虎皮裙 , 手持棒子 , 性格残暴 ”是 日本的鬼的最基本的定义 。 《大辞 泉》第 � 项 的解释 与中国的 “鬼 ”意思相 同 。 这是 中国的鬼的概念传人 日本后一段时间内 鬼的概念 , 现在 , 一般用 “幽灵 ”来表述 。 大概是在 平安末期 “鬼 ” 的概念固定下来 , 并延续至今 。 总结中日两国 “鬼”的基本概念有以下几点不同� �� 两者的样子不同 。 中国的鬼指代人死后的 灵魂 , 所以 , 它的样子有可能与人生前样子相同 , 或 只出声不现形等 。 而 日本的鬼的样子不是人形 , 而 是我们认为的 “妖怪 ”样 。 �� 中日两国的鬼出现时间不同 。 中国的鬼一 般只在夜间出现 , 因为古代 中国人认为 , 人死后怕 光 , 所以鬼只在夜间出现 。 而 日本的鬼却有随时出 现的可能性 。 �� 中国的鬼属于他界的东西 , 而 日本的鬼既 有他界的 , 也有异界的 。 关于 “异界 ”和 “他界 ” , 课访春雄在《日本的幽 灵》一书中这样解释 。 异界是一个空间概念 。 或与 人们 日常生活的空间相重合 , 或延续到周边的非 日 常生活空间 。 与此相对 , 他界是一个时间 、 空 间概 念 。 既指与人们 日常生活的空间相重合的空间 , 或 延续到周边的非 日常生活空间 , 也指诞生前及死后 的世界 �见 图 �� 。 异界是相对于内而言的外的关 系 , 它的位置可以相对移动变化 。 他界是相对于这 个世界而言的另一个世界川 。 禁忌之地 图 � 异界 、他界 中国的鬼是人死后变成的 , 所 以生活在另一个 世界 , 即他界 。 而 日本的鬼是 活的 , 生活在人们 日 常生活范围外的某个地方 , 属于异界 。 另外 , 也有 生活在地狱中的鬼 , 属于他界 。 二 、鬼的诞生及形象的变迁 �一�中国的鬼 � � 鬼的产生 据考古学家考证 , 在距今几万年前的旧石器时 代末期就已出现了以鬼神崇拜为中心的原始宗教 。 当时生产力低下 , 人们对于大 自然的许多现象不理 解 , 如 � 为何 春天开花秋 天结果 , 风雨雷电从哪儿 来⋯⋯等 。 人们在寻求这些现象的原因的过程 中 产生了 “ 自然界存在超 自然 的力量 , 所有现象都 由 它引起 ”这一观点 。 这便是最初的神灵观 。 之后 , 在梦的启发下 , 产生了万物有灵 , 灵魂不 灭观 。 梦是人的生理现象 , 而原始社会人的思维能 力低下 , 不能理解梦的内容 。 在梦中人们可以和白 天一样打猎 、 玩耍 。 于是 , 古代人便认为 � 人的身体 中存在另一个 “小我 ” , 这个 “小我 ”就是灵魂 , 灵魂 可以与 肉体重合 , 也可以分离 。 有时 , 在梦 中动植 物也可以像人一样可以说话 、 微笑 , 于是人们认为 世间所有的东西都有灵魂 , 这便是万物有灵观 。 同 时 , 在梦中还可以见到死去的人和生前一样 , 做各 种事 , 于是又产生了灵魂不灭观 。 即人死后肉体虽 死 , 但灵魂仍存在 , 人们做梦时是灵魂短暂的离开 肉体 , 而人死后灵魂则永远离开肉体 。 当然 , 死人 的灵魂与活人的灵魂不 同 。 活人的灵魂只在梦 中 才能做 自己想做的事 , 而死人的灵魂 随时可以做任 何事 。 人们为了区别这 � 个灵魂 , 便把活人的灵魂 叫 “灵魂 ’, , 而把死人的灵魂叫 “鬼 ’, �’� 。 这样便诞生 了最初的鬼 。 到了母系氏族社会时期 , 出现了祖先崇拜 。 在 冥界观产生前 , 古代人认为鬼与活着的人及其他死 去的人生活在一起 , 鬼与人的关系是友好的 , 是可 以保佑氏族平安的 , 所以人们遇到困难时 , 会向鬼 请求帮助 。 并且为了尊重死者的权利 , 大事件都会 向死者报告 , 征询其意见 。 在 氏族社会 , 人们的生 活圈很小 , 只同与 自己有血缘关系的本氏族的人交 往 , 所以 , 鬼表现出善良的性格 , 守护本氏族 。 � � “鬼 ”这个字的产生及其意义 商代 时出现了中国最早 的文字— 甲骨文 。在甲骨文中已经有 “鬼 ”这个字了 。 据考证 , “鬼 ”这 个字最早出现在 “鬼方 ”这个词中 , 关于最初 “鬼”的 意思有 � 种解释 。 一部分学者认为鬼最初并不表示死者的亡灵 , 而是表示一种类人大头生物 。 黄盛华在《鬼文化》 中提到 , “鬼最初是指一种类人大头生物 ” 。 鬼的上 半部分像一个大头 , 下边像一个人跪着 , 从字形看 , 头大是其特征 , 指大头的生物 。 与鬼有关的字 “巍 ” “魁 ” “鬼 ”等字都有 “大 ” 的意思 , 可以推测这都是从 鬼这个字的意思来 的〔� 〕。 而唐善纯在《中国的神秘文化》中指出 , 甲骨文 中的 “鬼 ”是北方民族的名称 , 在突厥语 中是太阳的 北 京 工 业 大 学 学 报 �社会科学版� � � ��年 意思 。 甲骨文的 “鬼 ”上半部分像人头 , 下半部分像 人的腿 , 中间有 “十 ”字 。 北方阿尔泰人有在脸上刻 东西的习惯 , 所 以脸上常有伤痕 。 另外 , 圆内一个 十字是古代 中亚地 区太阳崇拜 的标志 。 商周时期 鬼方民族是中原华夏 民族的大敌 , 故 “鬼 ”应有恐怖 之意 , “鬼”是从以 太阳为图腾崇拜的民族名称演变 而来 � , � 。 到 了后汉和帝永元 十二年 , 许慎编纂了我国第 一部词典《说文解字》, 其 中这样解释鬼 � “人所归为 鬼 , 故从人 。 鬼向头 , 阴气 贼害 , 故从 � 。 凡 属鬼 之 , 皆从鬼 ” 。 笔者认为古代人最初有可能把猩猩等类人生 物误 认为是鬼 。 因为当时人类进化并不完全 , 与猩 猩类似的地方很多 , 所以在夜间看见猩猩等生物 , 与 自已长得很像 , 而又不是本氏族的人 , 便有 可能 误认为是鬼 。 鬼最初有可能指代类人生物 。 � � 历史上鬼的形象的演变 夏朝开始人们形成了善恶观念 , 鬼也开始分 化 。 做好事的鬼 , 成为 了神 , 总是给人带来灾难的 鬼 , 变成 了恶鬼 。 这种观念渐渐 固定下来 , 鬼成为 厂令人 讨厌 的对象 。 到了商代鬼产生了巨大的变 化 。 这便是鬼观念与祖先崇拜 、祖灵观念与上帝观 念的结合。 鬼观念与祖先崇拜的结合使鬼与祖灵 相混同 , 更以 “宗庙 ”和 “祭祖 ” 的形式对中国几千年 的社会和文化产生了很大的影响 。 从此之后 , 祖先 鬼被 尊称 为 “帝 ” 或 “上帝 ” , 所有的国事都必须 向 “帝 ”请示之后再决定 。 从周朝开始祭祖成为了国 家的祭祀活动 , 并 设立 了管理祭祖的官吏 , 统治者 开始用鬼神麻痹人民 , 维持 自己的统治 。 春秋战国时 , 鬼开始 出现在文学作品中 , 拥有 自己的性格 , 或报恩或复仇 。 最早的鬼报恩的故事出现在《左传 · 宣公 十五 年》中的结 草报恩的故事 � 而最早的鬼复仇的故事 出现在《墨子 · 明鬼》中 � 另外 , 在《吕氏春秋 · 慎行 记》中有黎丘鬼害人的故事 。 这时期的鬼除了有人形的鬼外 , 还有一些 自然 鬼 。 如《日出》一书中指出 当时楚国有各种各样的 鬼 , 光有名字的鬼就有 � 状鬼 、 神鬼 、 哀 鬼 、 棘鬼 、 字 鬼 、 上神 、 会虫 、地虫 、 阳鬼 、 凶鬼 、 天鬼 、 丘鬼 、 饿鬼 、 不幸鬼 、爱鬼等等数 �� 种 。 进人秦汉时期 , 神仙思想繁荣 , 关于神仙的故 事很多 , 而关于鬼的故事很少 。 这个时代的鬼既有 人形的 , 也有具有动物特征的 。 几乎都是恶鬼 , 害 人 。 如《论衡 · 论死》中记载到 “世谓死人为鬼 , 有 知 , 能害人 ” 。 在《风俗通义》一书中记载 了亭鬼杀 人的故事 。 “汝南汝阳西门有鬼魅 , 宾客宿止多死 亡 , 其厉魔者亡发失精 。 ” 魏晋南北朝时期 , 在思想方面产生了 巨大的变 化 , 佛教和道教开始盛行 。 从后汉末期到三国时 代 , 一直持续战争 , 人们生活在恐怖之 中 , 百姓已经 不能从儒教 中寻求精神依托 , 于是放弃儒学 , 开始 崇拜佛教和道教 。 这时期 , 受佛教 、 道教的影响 , 鬼 的种类变得丰富 , 既有人死后变成的鬼 , 也出现 了 地狱中的鬼 , 如牛头 、 马面 、 黑白无常 、夜叉罗刹等 。 外形也变得奇奇怪怪 。 《述异记》中描述的鬼 “形变 无常 , 乍大乍小 , 或似烟气 , 或卫石 , 或作小儿 , 或妇 人 , 或如鸟兽 , 足迹如人 , 长二尺许 , 或似鹅迹 , 掌大 如盘 。 ”鬼的举动也与前朝有了不同 , 不光是害人的 鬼 , 还出现了傻鬼 , 如《列异记》中定伯卖鬼的故事 , 风流才子的鬼 , 如《异苑》中与陆机讨论玄学的鬼 , 以及喜欢恶作剧 的鬼 , 如《搜神记》中不现形 , 只吓 唬人的鬼 。 到了唐宋时期 , 由于社会稳定 , 人民生活富裕 , 文学作品中的好鬼激增 , 人鬼相恋的故事很多 。 而 鬼的形象也逐渐固定成为人形 。 到了明清时代 , 由于君主专制 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 加强 , 朝廷 甚至设立了文字狱 , 使百姓不敢随便言论 , 于是文 人们借助鬼来表现人世间的真善美 、 假 丑恶 。 如 《子不语》中就有 “骼骸 自赞” 的故事 , 一个官吏死后 听不到别人对 自己的赞美 , 于是每天 自言自语 , 自 己给 自己拍马屁 。 鬼的形象在这时已基本 与现在 的鬼相同 。 �二 � 日本的鬼 日本的鬼在上古时代 已经产生 , 在 日本最古的 书《古事记》中已经有描写鬼的故事 。 高平鸣海在 《鬼��� ’� � 一书中指出自然鬼是 日本的鬼的源流 。 古 代人的生活一直受到大 自然的威胁 , 自然界对于人 们来说是神秘而不可战胜的 , 这时产生的鬼便是 自 然鬼 。 在某些地方 , 甚至把霜等拟人化叫做鬼 。 在 日本 , 山是人们不曾踏人的神秘地区 , 所以 , 在 日本 鬼住在山里的故事比较多 。 在 日本鬼这个字最早出现在《出云风 上记》中 , 用来解释大原郡阿用乡这个地名的由来 。 昔或人 、 此虚忆 山田 含佃 , 乞 守 勺色 。 圣。 峙 目一。 刃鬼来 珍艺佃吞人刃男 含食 分 急 。 这里描述的鬼其特征为一只眼睛 , 恐怖 , 吃人 。 日本最早的词典《楼名类聚钞》是源顺在承平年 间 �� � � 年�编纂而 成 。 其 中对于 鬼是 这 样解 释 增 刊 王 鑫 � 中日两国鬼文化差异之探寻 北子 的 � “居悼反 。 和名打忆 。 或锐忆云吐 � 、 打 忆 七 吐 隐 刃音刃能仓 珍。 鬼物隐忆 匕 � 形顾才 含欲廿丫 。 故 忆 以亡称寸” 。 即鬼的读音从隐的读音而来 , 鬼不欲 现形 。 据考证 , 鬼在 上古时期有 � 个读音 。 “ 毛。 ”指 “灵 ” , “ 匕 乙 ” 指形状怪 异的东西 , “力‘办 ” 指神 , “打 忆 ”指一只眼睛的鬼 。 在《日本灵异记》和《今昔物语》 中仍然可以找到 “鬼 ”读作 “ 毛。 ” 的例子 , 所以 , 一般 认为 “鬼 ”的读音固定成为 “妇忆 ”是在平安末期 。 中古时代 �� �� 一 � �� �� 佛教和道教从 中国传人 日本 , 对鬼的形象产生了 巨大的影响 。 从这时 日本 的鬼逐渐演变成现代的鬼 。 这个时代是鬼的种类 最丰富的时期 , 既有以前的鬼 , 也有类似现代的鬼 , 同时受中国鬼思想的影响 , 还有人死后变成的鬼 。 如《今昔物语》中有描述地狱鬼—牛头马面 , 饿鬼 、 狱卒鬼等 。 《宝物集》中描写的鬼全身蓝色 , 红 头发 , 口 喷火焰 , 两眼放光 。 《宇治拾遗物语》中描 写的鬼 , 红鬼穿蓝衣服 , 黑鬼穿红衣服 , 围着虎皮裙 子 , 有的长着一只大而亮的眼睛 , 有的没有嘴 。 这 个时代的鬼几乎都是吃人或害人的 。 到了中世时代 ��】� �一 �� � �� 由于持续战争 , 成 为贼寇的人越来越多 。 在这种背景下 , 出现了现代 人熟 知的 日本典型的鬼 。 如红叶是 日本典型的女 鬼 , 头上长角 , 眼睛像 日月一样放光 , 嘴咧到耳根 。 土蜘蛛长着蜘蛛的样子 , 约 � 尺长 , 可以 变成各种 各样 的东西 , 一般先 以别的样子出现 , 最后现出原 形 。 铃鹿御前在故事 中都被描写成绝世美女 , 她可 以降黑云铁火 , 变身成数千骑 , 如同山般 。 山姥满 头白发 , 眼如星星 , 面色通红 。 酒吞童子喜欢喝酒 , 喝酒后就会从人形变成两丈多高的鬼 。 茨木童子 是酒吞童子的心腹 , 身高与门相 同 , 眼如 日月 。 这 些被 日本人熟知 的 日本典型的鬼一般被认为落草 为寇的山贼是他们的原型 。 到 了近世时代 �� � �� 一 ��� �� 鬼的种类逐渐缩 小 , 妖怪等 已从鬼 的范畴中脱 离出去 , 基本形成了 现代意义的鬼 。 �三�历史上中 日两国的鬼的对照 �� 中国最早的鬼是以 人形出现在世界上 , 鬼 从那时起就表示人死后的灵魂 。 而 日本最早的鬼 是以一只眼的妖怪形象出现在世间 。 �� 中国的鬼中虽然也有许多恶鬼 , 但吃人 的 鬼却似乎很少 。 而 日本 的鬼从一诞生起就以 吃人 为特点 。 �� 中国除了恶鬼之外 , 好鬼也不少 , 如报恩的 鬼 、 与人相恋的鬼等 。 而 日本的鬼基本上都是恶鬼 。 �� 中 日两国的鬼都受佛教和道教的影响 , 然 而影响的方面却不 同 。 中国在佛教道教的影响下 , 创建 出了地狱 、 冥府 中的鬼的官吏体系 , 从掌管 人 生死的地狱 中最大的官—阎王爷到牛头马面等一些小狱卒 。 一般认为阎王爷更贴近神的范畴 , 而 狱卒鬼一般称之为 “小鬼儿 ” , 中国的真正意义的鬼 还是指人死后的灵魂 。 与中国不同 , 日本的鬼却在佛教和道教的影响 下 , 演变成了今天的形象 。 日本的鬼正是借用了佛 教 中牛头马面 、 罗刹夜叉的狰狞恐怖的表情 , 而受 佛教影响最大的是地狱鬼残暴的性格 , 日本的鬼生 性残暴 , 这一点正是受佛教的影响 。 另外 , 日本的 鬼的形象的形成也受到 了道教的影响 。 道教认为 在西北 、 东北 、 西南 、 东南 � 个方 向有 � 个 门 , 其中 东北方 向是鬼神出没的方向 , 是鬼星所在的方向 , 也是 阴湿的鬼北风吹来 的方 向 。 而鬼门正是 由牛 和虎负责把守 , 日本的鬼所长之角正是借用了牛的 角 , 而僚牙是借用了虎的牙 。 关于为何要围虎皮裙 子 , 马场明子在《鬼的研究》一书中解释道 � “这可能 是 因为对于贵重无 比的虎皮的美丽的膛目 , 以及对 于 围有 虎皮者 的人所拥有 的巨 大力量 的空想而 来 。 ”而鬼也应有神奇的力量 , 所以鬼应该围有虎皮 裙子 � “〕。 在 日本古代《应神记》中就有从来不现身 的神接见围有虎皮裙子去神域拜访的人的记载 。 西北 亥 戊 西 酉 申 西南 未 东北 东南 �寅互辰��五,方巳 午南 图� 方位及十二支 既然佛教和道教是从 中国传人 日本 , 那么为何 中国的鬼没有受其影响变成 日本的鬼 的形象 呢� 笔者认为其原因有 � 。 首先 , 在佛教传人中国 , 及道教产生以 前 , 中国 的鬼已经在这个世界上存在了很长时间 , 而从它产 生之 日起就以 人生前的样子出现 。 特别是到了汉 代 , 中国的第一部词典《说文解字》中已经把鬼定义 为 “人所归为鬼 ” 。 所以 , 在佛教 、 道教诞生以前 , 鬼 的形象及人死后为鬼这一观念已深人人心 , 很难再 改变了 。 北 京 上 业 大 学 学 报 �社会科学版� ��� 年 其次 , 到了商代 , 鬼观念与祖先观念 、祖先观念 与上帝观念的结合 , 使中国的鬼变成 日本的鬼的形 象的可能性几乎降为零 。 从商代开始 , 鬼代表祖先 的亡灵 , 国家的统治者为 了统治人民 , 开始用祖先 鬼来麻痹人 民 , 之后的历代都设有宗庙 , 历代皇帝 都会举行祭祖仪式 。 如此地位尊贵的鬼是不 可能 变成 日本的鬼的形象的 。 中国的统治者也不会允 许文人把中国的鬼变成 日本的鬼的形象 。 基于上述 � 点 , 中国的鬼的形象没有在佛教道 教的影响下发生改变 。 三 、 现代的鬼 历史上鬼的形象及鬼的举动对于现代社会的 鬼也产生了很大的影响 。 首先表现在词汇上 。 在中文里关于鬼的词汇很多 , 概括起来 “鬼 ”大 致在以下几种情况时使用 。 �� �比喻热衷或沉迷于某种不 良嗜好中的人 。 如 “酒鬼 ” 、 “烟鬼 ” 、 “赌 鬼 ”等 。 鬼是令人讨厌的对 象 , 所以又有 “讨厌鬼 ” “懒鬼 ” 、 “贪吃鬼 ” 、 “饿死鬼 ” 等词 。 “饿鬼 ”这个词是从佛教中来 , 饿鬼的特点是 怎么吃也吃不饱 。 所以用 “饿死鬼 ” 比喻吃饭快 、 吃 得多的人 。 ��� 比喻偷偷摸摸做坏事的人 。 如 “鬼鬼祟祟 ” 、 “鬼头鬼脑 ” 、 “鬼话连篇 ” 、 “鬼蛾伎俩”等 。 历史上的 鬼有 许多是半夜偷偷摸摸出来做坏事 、 害人 。 此外 还有 “捣鬼 ” 、 “鬼把戏” 、 “心里有鬼 ” 、 “心怀鬼胎 ”等。 �� 对于长得丑或令人憎恨的人 , 也把之称为 鬼 。 如 “她长得跟个鬼似的 ” , 另外 , 把侵略中国的人 称之为 “鬼子 ” 。 �� �对于一些不可思 议的事情或现象 , 也使用 “鬼 ”这个字 。 因为人们认为鬼有许多超人类的力 量 。 所 以有 “鬼斧神 � � ” 、 “鬼剃头 ” 、 “鬼迷 心窍 ” 、 “鬼使神差 ”等词 。 �� �比喻聪明的人或表达对小孩 的喜爱之情 时也用 “鬼 ”来 形容 。 如 “机灵鬼 ” 、 “小鬼 ” 、 “调 皮 鬼 ” 、 “捣蛋鬼 ” 、 “鬼才 ”等 。 这大概是因为在历史故 事中 , 有许多可爱的鬼及有才华的鬼的原因吧 。 在 日语中 , 也有许多关于鬼的词汇 , 其特点也 与历史上的鬼的特点有联系 。 ��� 日本的鬼形象狰 狞 , 性格残暴 , 经常吃人 , 所以 日语中有 “鬼将罩 ” 、 “鬼裸畏 ” 、 “鬼 罩曹 ” 、 “鬼裸 一畏” 、 “鬼婆 ” “鬼子 ” �比 喻长得不像父母的小孩 、或生来就长牙的孩子 、或 长得奇丑无比的孩子 �等形容人丑及严厉的人 。 另 外 , 还有 “鬼一 口 ” �比喻像被鬼一 口 吃掉一样的危 险的事情 �、 “鬼 毛十八 、 番茶 毛出花 ” �比喻即使再 丑的女人到了一定年纪也会看上去有一点姿色�、 “鬼刃女房忆 鬼神力‘仓 石 ” �比喻夫妇都无情 �、 “鬼 己咸言 ” �比喻和鬼开玩笑 , 想与其亲近反而令人毛 骨惊然 �、 “鬼刃居打 简忆洗灌 ” �比喻害怕的人不在 时 , 可以彻底地放松身心 �等惯用短语 。 �� 日本的 鬼很强大 , 很难 战胜 , 所以有 “鬼刃 首含 七 勺 众 止 吞” �比喻取得 了不可思议的成功十分欣喜� 、 “鬼。 牙仁 毛当亡 。 七 办 石 ” �比喻任何事不要惧怕都应 该勇敢的试试�等词 。 ��� 日本的鬼手中持有棒子 , 所以有 “鬼忆金棒” �如虎添翼 �这样的惯用语 。 通过对比中 日关于鬼的词汇 , 不难发现 以下几 个区别 � �� 由于 日本的鬼总是吃人 , 而中国的鬼一 般只是捉弄人或害人 , 所以日语中有 “鬼一 口 ”这样 的词 , 而中文中有 “鬼把戏 ” “捣鬼 ”等词 � �� 中文里 有一些关于鬼褒义词 , 如把有趣 、 可爱 、 有才华的人 称之为 “小鬼 ” 、 “鬼才 ”等 , 而 日语 中关于鬼的词儿 乎都是贬义词 � �� 日本的鬼样子恐怖 , 行为残忍 , 所以 日语中把严厉 、 恐怖的人称之为 “鬼将军 ” 、 “鬼 裸畏 ”等 。 而 中文里 , 鬼是不好的代名词 , 所以中文 中还有 “鬼地方 ” 、 “鬼天气 ”等 。 中 日 � 国现代的鬼除 了关于鬼的词汇上有一 些差异外 , 人们对于鬼的态度似乎也不太一样 。 笔 者 曾经以中国人和 日本人各 �� 名为对象进行了关 于鬼的调查问卷 。 发现 , 其中有一个很大的差异便 是 �� � 的中国人都怕鬼 , 而有约 �� � 多的 日本人 喜欢鬼 。 高平鸣海在《鬼》一书中提到 “我其实喜欢鬼 , 虽说鬼有各种各样 , 但他们拥有强大无 比的力量 , 即使最后被打败的鬼 , 其形象也十分纯洁 ” 。 为何现代 日本人会喜欢鬼 , 一个 日本女记者说 过 � “因为我们现在不相信会有长着角和撩牙的鬼 , 鬼的样 子与其说是恐怖 , 不如说是有 点可爱 。 另 外 , 小孩子不听话时我们总会用 “鬼要来 了 ”这样的 话吓唬他们 , 他们就会听话 了 , 所以 , 鬼现在在社会 中已经起到了一种积极的作用 。 ” 确实如此 , 在每年 日本儿童画展中儿童画的鬼 的样子都十分可爱 , 另外 , 在 日本许多地区 , 都有鬼 赐福于人的节 日 。 如有名的秋田县的 “ 仓 亥 吐汀 ” 就是这样一个节 日 。 在每年 �� 月 �� 日 , 村里的年轻人会扮成鬼的 样子 , 发出恐怖的声音 , 在全村喊 “有没有不听话的 孩子 � 有没有不勤快的新娘 � ”等 , 以此去警告孩子 增 刊 王 鑫 � 中日两国鬼文化差异之探寻 和新娘�’� 。 除此之外 , 在爱媛县面河村等也有 “鬼金刚”这个 节 日。 其中的鬼也起到驱除恶灵 , 平息灾难的作用 。 在以宇和岛市为中心的一带地 区的节 日中也 有 “牛鬼 ”登场 , 这个鬼也有 “驱除恶魔 ” 的作用 。 所以 , 在现代社会 , 日本的鬼 已经失去了可以 跳梁跋息 的时代 , 而在物质文明高度发达 、 人们生 活富裕 的今天 , 出现了许多不该出现的社会问题 , 甚至连一些孩子的心理也出现了扭 曲 , 在这种时代 背景下 , 鬼一改以往的形象 , 以一种积极 的社会作 用出现在这个世界上 。 正因为如此 , 才有不少 日本 人会喜欢鬼 。 三 、 结 论 中 日 � 国的鬼从其产生起就存在很大的差别 , 在其发展过程中差异越来越大 , 最终形成了今天这 样完全不同的鬼文化 。 历史上鬼的差异也对现代社 会的鬼产生了很大的影响 。 首先表现在关于鬼的词 汇中 , 其次是现代中日 � 国人对于鬼的态度也不同 。 参考文献 � 仁�� 高平鸣海 � 鬼�� � � 日本 � 新纪元社 , ��� � � �� � 访春雄 � 日本的幽灵 ��� � 日本 � 岩波书店 , �� �� � 〔�� 王景琳 � 鬼神的魔力—汉民族的鬼神信仰��� � 北京 � 生活 · 读书 · 新知三联书店 , �� �� ��� 黄盛华 , 周启云 � 鬼文化 ��� � 北京 � 中国经济出版社 , �� �� � 【�� 唐善纯 � 中国的神秘文化 ��� � 南京 � 河海大学出版社 , � ��� � �� 马场明子 � 鬼的研究 ��� � 日本 � 三一书房 , �� �� � �� 铃木棠三 � 日本年中行事辞典【�� � 日本 � 角川书店 , �� �� , � � � � ���� � �� � � � � � � � � �� � � ��� � � ��� � � � � ��� � � � � � ��� � � � � � � � � � � ���� � � � �� �� �� � 加 � � � �� � � , � � ���� � � �� � � �� ��� � � �� � �� � �� � � , � ��� �� � � �� �� � , � ��� � � � ��� �� � ! ∀ #∃ % & ∋� ( ) &∗ � ∃ & � + , �(& ∃ � −� �. � � , 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C h in e se are afr ai d o f g h o sts , w hi l e J ap an e s e fo n d o f th e m . I n th e fu rth e r an al y s i s o f th e t h re e d i ffe re n t a s pe e ts o f g h o s t e ul tu re m e n ti o n e d a b o v e , t h e a u t h o r a l s o fi n d o u t th a t J ap a n e s e e ul tu re o f g h o s ts 1 5 u n d e r th e c h i e f i n fl u e n c e o f C 址ne se B u d d h ism an d T a o ism , b u t n o t C hi n e s e g h o s t e u l tu re . Th e re a s o n w h y s o m e J ap an e s e l i k e g h o s ts 1 5 P ro b a b l y be e an s e th e g h o s t P l a y s th e ro l e o f b l e s s i n g a n d s u P e rv i s i n g Pe o P l e i n m an y l o c a l fe s ti v al s i n J ap a n . K e y w o r d s : Ch i n e s e g h o s ts : J ap ane s e g h o s ts : g o o d g h o s ts a n d b ad g h o s ts