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20.雅各书注释.pdf

20.雅各书注释.pdf

上传者: xxsword 2012-03-29 评分1 评论0 下载231 收藏1 阅读量1017 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《20.雅各书注释pdf》,可适用于学术研究领域,主题内容包含雅各书雅各书提要雅各书:信心活出的行为本卷书是神借着雅各写的书信雅各列在教会三根柱石之一(加二)。他是敬虔的实际膝盖因祷告似骆驼皮他认识信心没有活出符等。

雅各书雅各书提要雅各书:信心活出的行为本卷书是神借着雅各写的书信雅各列在教会三根柱石之一(加二)。他是敬虔的实际膝盖因祷告似骆驼皮他认识信心没有活出行为是死的列出十九种与信心有关的行为。()一~信心与试炼:试炼中因有信心而有大喜乐相信试炼出于神的熬炼为了除去旧人建造新人试炼产生坚韧不拔信心经过试炼比纯金更宝贵(彼前一)。()一~信心与智慧:心怀二意的人为神所恨(诗一一九)心分二半的人是死人。智慧是能听神的心基督就是神的智慧(林前一)追求基就得着智慧。神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面(西二)。(三~)比较属天与属地的智慧:智慧凿成七根柱子建造的身体七种智慧的表现是基督的七种性格:清洁无罪使神与人和好温良柔顺在神手中可塑性顺服至死满有怜悯爱罪人多结善果麦种死去结出麦穗。无偏见公义与公平是宝座的根基。()一~信心与降卑升高:无论升高或是降卑都是暂时的过眼烟云和受恩教士说:「人说我是污渠于我何损?人说我是高山与我何增?判断我的乃是主。」()一~信心与试探:试探从撒但而来人的私欲是撒但试探的钩子当人接受撒但的试探时就是犯罪之时罪的结局乃是死。神利用撒但的试探来试验人训练人的战斗力撒但是神手中的筛子为要洁净人(路廿二)。()一~信心与神的道:神的道就是基督昨日今日一直到永远都是一样的。神的道就是灵就是生命进入人里面光照人、改变人。人祈祷不能改变神乃是改变人。神的道是活的使人行出所听见的道若是光听道而不行道就是照镜子没有什么改变活出神的道使众人得着供应自己也成为流通的管道越过越满越新鲜。()一~信心与虔诚:真实的虔诚是遵行神的命令表现有三:一是勒住舌头话语受约不出污言戏言妄语说造就人的话。二是看顾患难中的孤儿寡妇尤其是殉道者的家属神是孤儿寡妇的神(诗:)。三是保守自己不沾染世俗在世而出世与世俗为友就是与神为敌不随从世人的潮流与他们有分别不顺从宗教世界的淫威抵挡耶洗别与世同化的控制权。()二~信心与势利:看重有钱人表示对基督失去了信心名望人与我无干主宰教会的乃是主(加二)。教会注重的是生命偏心待人是犯律法生命高过律法人看外貌神看内心。基督里不分贫与富。()二~信心与行为:信心从神的生命而来因信入主耶稣而与主联合为一这个信心自然地行出来。魔鬼信有神而敌挡神我们信有神而接受的生命、爱、敬畏。亚伯拉罕献以撒因为相信神会叫他从死而复活(来十一)妓女喇合接待神的探子因为相信以色列的神是天地的神(书二)。是灵魂叫身体活着(约六)是信心的行为显明信心是活的。()三~信心与舌头:作人师傅教导人的是运用舌头舌头乱教导人引人走入岐路财主的舌头在阴间火中干焦(路十六)控制马的是嚼环控制船的是舵火星能燃烧整片的树林。舌头能使人丧命控制舌头的是神的生命。人的信心追求生命长大昼夜思想神的话不住祷告压制旧人的舌头达到完全。()四~信心与私欲:人为了满足自己的欲望不惜争斗嫉妒。许多人向神所求的是要神满足他的宴乐欲望不求在神的旨意中遭神拒绝而攻击放弃神。他们不知道神的旨意是舍己祈祷是为了接受神拆毁旧人的工作得着完全的释放。撒但的罪性是以自己为中心种植在亚当心中世世代代传下来无数人拥进庙里为了满足自己的欲望不惜与鬼相交。若要神答应祷告:一是与神有正常的关系遵行的旨意求的喜悦。二是求在神的旨意中神的旨意向敬畏的人显现(约壹三五诗廿五)。()四~信心与世俗:神的爱是忌邪的凡与世界为友的落在魔鬼手中与神为敌。凡神以外的都是世界神为了拯救的儿女与世界断绝指明向己死向神活的路。凡献给神的人世界对他失去吸引力天上的吸引力是如此强大吸引人追求永远的事情(加六)。()四~信心与抵挡魔鬼:亲近神才能顺服神顺服神才能抵挡魔鬼。受魔鬼攻击的人是因为留给魔鬼空间(弗四):骄傲手犯罪心怀二意心不清洁堵住这些破口惟一之路是亲近神。()四~信心与论断:判断人的乃是主(林前四)。人容易看见别人身上的刺不易看见自己眼中的梁木若眼目单单仰望主就不见他人。()四~信心与自夸:掌握明天的乃是主若以云雾般的短暂生命行在神的旨意中就永远常存(约壹二)。人的一生创世前已经写在册上了在时间上应验出来(诗一三九徒十七)。()五~信心与钱财:富翁基督徒当积财在天上(太六)。基督徒不可能是富翁因为神的家凡物公用神看重寡妇二个小钱不为自己留下什么。基督徒是事奉神的人若是爱美食喜人称赞爱安逸证明撒但已经毁坏了他。()五~信心与忍耐:忍耐的动力是盼望主的再来忍耐是积极的坚韧不拔。忍耐生经验经验生盼望有神的爱倾注在我们心中(罗五~)。长久的痛苦易发怨言定睛仰望主相信一切的遭遇是从宝座上下来就得着力量。约伯是神定的三个义人之一(结十四)神是炼金之人的火信心经过火炼比金子更宝贵(玛三彼前一)。()五信心与起誓:因对神小信欲求人的赞同而起誓若相信判断我的乃是主就不必起誓。()五~信心与祈祷:受苦难催逼我们增加祷告不住的祷告产生认识神喜乐时不忘感恩有病的人先认罪。以利亚是对付罪的义人他的性情顺服神给神工作的条件。放弃每件罪恶搜查个人生活不符合神旨意之处(诗一一九)绝不向巴力屈膝不与世界同化分别为圣单单归于神。()五~信心与挽回弟兄:对失迷真道的弟兄当温和劝戒付上代祷的工夫使他明白真道脱离魔鬼网罗归向神。自己也当小心不被引诱(提后二~加六)。――张向晨《圣经六十六卷》概论一着书者在主的门徒中有三个雅各:1西庇太的儿子雅各是十二个门徒中首先殉道者(徒:)。2亚勒腓的儿子雅各(太:)也是十二个使徒之一。3主的兄弟雅各(可:徒::林前:)就是本书的作者。这三个雅各中谁是写本书的人?当然不会是首先殉道的那一个。但使徒中还有另外一个就是「亚勒腓的儿子雅各」(参太:)。这雅各也有一个兄弟叫犹大也列于使徒之中却不是加略人犹大。按路:徒:(注意和合本的小字)所提的「犹大」那个亚勒腓儿子雅各的兄弟实际上也就是太:可:的「达太」所以使徒中一共有两个雅各和两个犹大。本书和犹大书的作者究竟何指?到底指的是主的兄弟?还是十二使徒中亚勒腓的儿子?实难确定。有人赞成是使徒雅各和犹大写的这种见解最大的好处在于整个新约的启示本就以使徒为主体但马可福音、路加福音和使徒行传并非使徒写的根据加::却自然的指出应该是:那在耶路撒冷教会作柱石的雅各就是主的兄弟是写信给「散住十二个支派」信徒的人。而虽然徒章中并没有清楚指明那起来说话的雅各就是亚勒腓的儿子但加:却说明是主的兄弟所以笔者认为本书作者是主的兄弟的说法更为可靠。主耶稣在世的时候雅各与犹大他们兄弟两人都不相信是弥赛亚以为好出风头(约:)且是癫狂的(可:)直到复活以后向他们显现了他们才信了主(林前:)之后雅各更成为耶路撒冷教会中的柱石(加:)居领导者地位(徒:)。保罗悔改后曾到耶路撒冷会过他(加:)后来为着外邦信徒应否受割礼的事到耶路撒冷时也曾受到他和众长老的接待(徒:)彼得在从监狱中得释放后也向他报告过(徒:)。据教会相传雅各也是殉道而死。那时正是保罗上诉该撒后被带往罗马的时候那些计划谋杀保罗的人(徒:)在失败之余便向耶路撒冷教会泄愤借着大祭司和犹太官长要求雅各否认基督结果他拒绝了也因此被逼上殿顶由人抛下而死。二着书时地本书是在耶路撒冷写的。这一点似乎比较容易确定因为:说:「……请散住十二个支派之人的安」。暗示发书的人是在耶路撒冷而且雅各是在耶路撒冷教会受试炼时留守在那里的柱石。这样本书着于耶路撒冷是很自然的但本书在甚么时候写的呢?虽然很难确定但大概是在耶路撒冷教会受过大逼迫并雅各作了教会柱石使徒雅各被杀(徒:)保罗也开始奉差派作开荒布道的工作之后。根据加:雅各曾和保罗行过右手相交之礼以表示对于保罗作外邦使徒的支持这大约是主后五十年的事而本书却大概写于主后五十年或更早。有人以为本书是为着当时一般人对于保罗书信所讲因信称义的道理有偏误因而提出来的更正所以他们认为本书是写在主后六十年以后。本讲义十分怀疑这种主张因为:1保罗书信的主要对象是外邦信徒而雅各书的主要对象却不是是外邦信徒而是散住十二个支派的希伯来信徒。2本书与保罗书信风格不同但亦看不出有何处是针对保罗书信而写的。3「因信称义」的真理耶路撒冷的使徒们早就在保罗之前这样传了(徒::::)就算是本书的:有提到关于信心与行为的题目也看不出是针对保罗的书信写的。只可以说那只是要改正散住十二个支派的信徒们对于「因信称义」的观念的误解罢了。三受书人按当时而论是写给散住十二个支派的希伯来信徒。四着书原因和目的本书完全没有讲解关乎基督怎样降生、受死、复活等救恩的基本要道但关求将来的审判和主的再来却稍微提到(::,)所以我们不妨假定本书的受书人对这些基本的要道都是已经没有疑问的了他们的问题不在于救恩有甚么怀疑而是在于对这因信而领受的救恩怎样应用在生活上有些错误的见解。所以本书的目的是要改正这种错误并给予正确的指导。当时散住十二个支派当中的犹太信徒他们在信仰上有一种危险的观念就是以为一切都是出于神的恩典因此只要有信心就够了不必有好的行为。由于刚刚从这样的律法下脱离出来实在很容易走上另一极端误解了真信心的意义以致他们中间好些人听道而不行道富足的轻看贫穷的或是好自夸、争作师傅、言语不谨慎、贪爱世俗更有的还落在苦难当中或是在信仰上受到考验所以无论在生活、行为、信仰上各方面都非常需要真理的指引。本着这样的宗旨雅各指出那些以为有了信心可以不必有行为之人的错误为他们讲明真信心是必有行为的信心又极力劝勉信徒在试炼中要靠主得胜在苦难中要喜乐。五总题:信心的行为本书注重「信心」与「行为」的并行多讲到信徒该有的善行提到得救是本乎神的恩也由于人的信但是称义固然因着信这「信」却是必然表现于行为的信。实际上这不是说人得救是因信心加上行为而是说人得救是因着有行为的信心。六与保罗书信的关系保罗的书信很注重信心。特别是罗马书和加拉太书讲因信称义之道似乎与本书的:所讲的cs「称义是因着行为」正面冲突其实不然保罗所讲的是有行为的真信心是信徒得救的基本原理而雅各所讲的是出于信心的真行为是得救的人必需有的表现前者所注重的是人怎样在神前称义后者所注重的却是人怎样在人前称义怎样让人知道你已经称义了。这是一个真理的两方面互为表里并不矛盾(详参:注解{LinkToBook:TopicID=,Name=第四段信心与行为(:)})。不能否认的保罗与雅各的书信有完全不同的风格。前者(特别是讲教义的书信)有许多神学的理论就算是引用比喻或举例也都与此有关但本书却非常浅明注重实行容易应用所引用的比喻和例证也都是为帮助人实行的。如果我们以为雅各在神学思想上跟保罗有基本分歧或说在福音的基本原理上见解跟保罗有所冲突的话就必然误解了本书与保罗书信的关系。其实本书除了:被许多人认为与保罗书信有极大差别之外其他的许多论题讲法虽然不同思想上还是跟保罗(或其他使徒)非常接近的。例如:1本书的:劝勉信徒在百般试炼中要把它看作是大喜乐因为试炼生忍耐叫我们「成全完备毫缺欠」。这整个教训的中心思想与保罗在罗:林后::的教训相同。2本书的:提到各样美善的恩赐和赏赐都是由上头而来的这与弗:腓:的观念相似。3本书的:说:「按自己的旨意用真道生了我们叫我们在所造的万物中好象初熟的果子」跟罗:的意思很接近。并且「初熟的果子」原文aparkee全新约只用过八次其中除了启:及本章之外全部都是保罗用的(罗:::林前:,:)。4本书的::「我的弟兄们你们信奉我们荣耀的主耶稣基督便不可按着外貌待人」。这话跟保罗在林后:所说的观念相同:「所以我们从今以后不凭着外貌认人了虽然凭着外貌认过基督如今却不再这样认了」。此亦可参考林后:。5本书的:提到爱人如己是至尊的律法这种观念跟保罗的观点完全相同认为:按外貌待人就是犯罪只在一条律法上跌倒就是犯了众条。A新约中只有雅各跟保罗曾引用过基督所说:爱人如己是律法的总纲的教训(罗:太:)保罗在罗:的观念与雅各完全一样。B保罗在加:讲到想凭律法称义的人都是被咒诅的因为「凡不常照律法书上所记一切之事去行的就被咒诅」跟雅各所说:「凡遵守全律法只在一条上跌倒就是犯了众条」在意义上是互相衔接互相补充的。C雅各跟保罗一样他们都接受了基督的观念就是:把「律法」看成整个旧约律法下的体系连整个五经的教训也包括在内而不是专指十诫。基督所说的两条最大的诫命(爱神、爱人)都不在十诫之内而是引自申:::。保罗在罗马书与加拉太书中所讲的「律法」也是把律法看作整个旧约的体系来讲的(例如:罗西::加:……)。注意雅各说:「你们若按外貌待人便是犯罪被律法定为犯法」。这里所谓的「律法」不是十诫而是指申::的话。6本书的:引证亚伯拉罕以撒的事证明亚伯拉罕因信称义的信心是被神称义的事实。亚伯拉罕受割礼在他因信称义后大约十五年(参创:::,)而献以撒却大约是称义以后至少廿五年的事(按估计参创:)。受割礼是亚伯拉罕信心的大复兴献以撒则是信心的最高峰雅各和保罗各引证其中的一端互相补充毫无矛盾(详参:注解{LinkToBook:TopicID=,Name=1以亚伯拉罕献以撒为例(:)})都为了证明亚伯拉罕信心的真实。7本书的:有关谨慎言语的教训跟保罗书信中这方面的教训相似(弗::提前:,::多:,)。8本书的:论属地的智慧以及从上头而来的智慧与保罗在林前:所讲神的智慧以及叫人败亡的智慧意思相同。9本书的::「你们中间的争战斗殴是从那里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的么?」与保罗在罗:所讲肉体之中没有良善的观念是相同的。10本书的:,教训信徒不要彼此批评论断跟罗:,:林前:不但意见相同口气也相似。11本书的:劝勉信徒要忍耐像农夫等候地里的出产跟保罗在提后:的观念相同。「农夫」原文geo{rgos这个字在新约的书信中只有雅各和保罗各用了一次其余十五次都是基督在福音书中讲的(太:,,,,,可:,,,路:,,,约:)。总而言之本书虽然在体裁、风格、劝勉的对象……方面都跟保罗的书信不同就像彼得或约翰的书信也是不同但使徒们的教训和启示基本上却都是从基督来的就像同胞的弟兄虽然性格不同但本质上还是有许多相同点的。七与福音书的关系本书教训与福音书相同的很多表明作者对基督的教训已有「先嚼下后吐出」的经历所以本书保存基督的教训多过其他书信。兹将本书与主的教训相似的经文比较如下::太::太::太::太::太::太:路:,:路::太::太::::太::路::,太:路::太::太::,太::太:八比喻与例解本书充满了比喻。雅各也像主耶稣一样很会用浅显而现实的比喻为例解发表含有深意的真理。其中最美丽的比喻有:1海浪喻信心(:)2花草喻属世的虚荣(:,)3镜子喻圣经的话(:)4种子喻道(:)5身体与灵魂喻信心与行为之关系(:)6马的嚼环(:)7船的舵(:)8火……等(:)喻舌头9云彩喻肉身生命(:)10金银的锈喻资本家的剥削(:)11农夫等候出产喻信徒忍耐(:)……等等。九全书分析第一段试炼与试探(:)一引言(:)1自称(:上)2请安(:下)二试炼的益处(:)1学习百般的喜乐(:)2学习信心的忍耐(:)3学习信心的祷告(:)4学习专诚的跟从(:)5学习信服神的安排(:上)6学习认识世界的虚空(:下)7学习接受冠冕的资格(:)三试探的认识(:)1我们若被试探不可说是被神试探(:)2受诱惑应归罪自己(:)3试探怎么成为罪(:)4要认定一切美好的恩赐都是从神那来的(:上)5要认定神的信实(:下)6要相信神的美意(:)第二段听道与行道(:)一听道(:)1听道是不分资格的(:)2要「各人」听自己的(:下)3要快快的听慢慢的说(:下)4不要动怒(:下)5要存温柔的心领受真道(:)二行道(:)1听道而不行道的情形(:)2听道而行道的福气(:)第三段虔诚与待人(::)一虔诚(:)1表现于舌头(:)2表现于爱心(:上)3表现于圣洁生活(:下)二待人(:)1不可按外貌(:)2不重富轻贫(:)3不偏心待人(:)4应与神待人的原则相符(:)5应合乎爱心的原则(:)第四段信心与行为(:)一没有行为的信心是死的(:)1没有行为的信心是毫无功效(:)2没有行为的信心不能救人(:)3没有行为的信心是死的(:)二信心与行为不能分开(:)1信心与行为是紧密不分的(:)2信行不一致是鬼魔的信心(:)三信心与行为并行的例证(:)1以亚伯拉罕献以撒为例(:)2以喇合的得救为例(:)3以身体与灵魂的关系为例(:)第五段言语与智慧(:)一言语(:)1言语无过就是完全人(:)2几个关于舌头的比喻(:)A嚼环(:)B船舵(:上)C火(:下)D罪恶的世界(:)E不止息的恶物(:)3不要一口两舌(:)A因我们理当用舌头颂赞父神(:)B因我们的舌头只能有一种用处(:)二智慧(:)1假智慧(:)A来源(:)B性质(:)C结果(:)2真智慧(:)A来源:上头来(:)B性质(:)C结果(:)第六段责备与劝告(::)一不可纵欲妄求(:)二不可贪爱世界(:)1爱世界就是属灵的淫妇(:上)2与世界为友就是与神为敌(:下)3爱世界便对神的话失去信心(:上)4爱世界会使属灵的知觉错乱(:下)三不可恋罪骄傲(:)1要谦卑就可蒙恩(:)2要顺服神务要抵挡魔鬼(:)3要亲近神就当清心(:)4要在主前自卑就必升高(:)四不要彼此论断(:)五不可张狂夸口(:)1我们的生命原是一片云雾(:)2我们理当凡事尊主为圣(:)六不可贪财欺贫(:)1警告富人将有祸患临到(:上)2指出富人的罪恶(:下)第七段信心与祷告(:)一因信忍耐候主(:)1盼望的忍耐(:)2信心的忍耐(:)3爱心的忍耐(:)4效法古圣的忍耐(:)二因信说诚实话(:)三因信过祷告生活(:)1受苦的祷告(:)2医病的祷告(:)3大有功效的祷告(:)四因信作救灵工作(:)――陈终道《新约书信读经讲义》雅各书第一章第一段试炼与试探(:)一引言(:)1自称(:上)上本书的「雅各」就是主的兄弟雅各但有解经者以为这雅各虽不是十二使徒中那个首先殉道的西庇太的儿子但却是另外一位使徒即亚勒腓在耶路撒冷作长老的儿子雅各(太:)。按照加:,所说当保罗从亚拉伯回来上耶路撒冷时所见的是「主的兄弟雅各」这和徒:加::林前:等处比较起来就可知道那在耶路撒冷作首领与保罗行右手相交之礼的雅各就是主的兄弟也就是本书的着者。雅各虽是主的兄弟但在他书信的开端并不自称是主的兄弟而以「作神和主耶稣基督仆人的雅各」谦称表示他并不靠属世亲情的关系在圣工上取得人的尊敬。往往世俗人常利用肉身方面的情谊关系来占取较为优越的地位或是工作的便利但这却不合乎属灵的法则。世人若开了一间商店他的亲人多少会受到一点优待但神不会因你的亲人是大牧师就给你优待让你可以跟着上天堂。雅各极力避免并拒绝凭那种关系而来的尊敬可见他成为耶路撒冷教会的柱石实在不是因为他在肉身方面跟主的特别关系。而是由于他本身悔改信主以后在灵性上的追求和敬虔生活的结果。2请安(:下)下这「散住十二个支派的人」就是指当时因逼迫而逃到犹太各地的信徒。按徒:从司提反被害以后耶路撒冷教会大受逼迫门徒都分散犹太各地不但在信心上受到试炼同时在生活上也受到世俗的试探缺乏真理上的认识以致于有信心与行为脱节的情形所以雅各写信劝慰他们。「请散住十二个支派之人的安」这简短的一句话充份的表现出雅各的谦卑和爱心他虽然是教会的柱石却不是只在那里等候信徒向他请安而是先向信徒请安所关心的也不只是周围常在教会中聚会的信徒对于那些已经离开的、散住远处的他也都能同样的关心到同时在大逼迫中他自己虽然还留守耶路撒冷却也没有因此自高更没有轻看逃难的信徒反倒常常挂念他们身体灵性的情形这些都是我们的好榜样。二试炼的益处(:)试炼和试探在原文虽然是同一个字peirasmos但二者之间是有些分别的。除了可以按圣经上下文的记载判别以外它们还有两点最大的不同就是来源和目的之不同。试探的来源是出于魔鬼目的是要陷害人犯罪试炼的来源是出于神目的要叫人得益处。一般来说试探较多是属情欲的事叫人肉体方面感觉舒适试炼却是较多使人在肉身或精神方面受损失或痛苦但也有许多时候它们是同一件事的两方面在魔鬼是要借着某事试探人在神却是要借着魔鬼这样的试探来试验人。例如魔鬼要利用灾祸试探约伯神却利用它来试验约伯(伯::)。在此雅各首先讲到试炼的益处勉励那些在试炼中的信徒。虽然在我们的感觉上常常觉得试炼是痛苦的但它却常为我们带来各种属灵的福气使我们学习到各种属灵的功课。1学习百般的喜乐(:)「百般的试炼」现所给信徒的试炼是各方面的或是在肉身、在灵性、在物质、在生活、在工作。神这样用百般的试炼来对待的儿女为要叫他们能成为有百般喜乐的人好成就神对他们的美好计划。像使徒保罗就是受过神百般的试炼而学会了处任何境遇的人(林后:腓:)。属灵和属世的道路有很大不同。世界的道路常常使人第一口尝到甜味以后却是无限的痛苦但神是让我们第一口先尝到苦味然后得着更大的福乐就像得救的经历一般先知罪而痛苦然后得尝赦罪的喜乐。「都要以为大喜乐」「以为」是算作的意思(参中文新旧库译本KJV作CountNASB作consider)。圣经在这里要求信徒在百般试炼中就是受苦也要喜乐不仅在某一种试炼临到时如此就是在各种试炼一齐来临时也应当喜乐。一个人怎能在受苦时把痛苦当作喜乐?圣经并没有要我们盲目地硬把痛苦当作喜乐徒然承受必然失败的后果而是要我们对于苦难和试炼有正确的价值观知道神试炼人的高尚目的。若我们看见了受完试炼以后的美好盼望和所能得着的属灵收获就能够以所受的试炼为喜乐了所以我们在患难试炼中应该完全相信神的美意。「大喜乐」许多信徒在试炼中只知道发怨言顶多也只能作到保持安静但圣经要求我们的却不只是安静而是要以为是「大喜乐」。通常在我们人生的经历中最大的喜乐往往不是得自顺境而是在经过患难以后得着的。主耶稣说「你们的忧愁要变为喜乐」(约:)这就是最大的喜乐但在此雅各却勉励信徒这种喜乐不必等到患难后才可以尝到而是在当中就可以看作是大喜乐了。2学习信心的忍耐(:)本书虽注重行为但在开头的论题中却讲论回心的功课(本书最后一章也是讲信心)可见雅各书不是不注重信心只不过它所注重的是能够经得起试验的真信心而已。由此可见信心试验、和忍耐互相的关系。A信心要经过试验才有价值「信心」既是一种内在的灵美德不容易让人看出它的大小虚实但经过试验以后就能把它显明出来并且会因此而更加地坚固有价值。彼得在他的书信中以金子之经火比喻信心的试验精金是很昂贵的比重大、性质稳定(不易起化学变化)、又有光耀经过试验后的信心也是如此有它属灵的价值、分量、以及荣光甚至比属物质的金子更为坚固而宝贵。这里的「试验」原文dokimion是名词有「证实」或验证的意思与上节的试炼不同字却和节的「试验」同字(上节的试炼则与节的试探同字)。神是不试探人的但会借着试炼以试验人的信心。B试验要有信心才能胜过信心一方面要被试验才显得更宝贵另一方面在神借着苦难来试验我们时也必须有信心才能得胜。「你们的信心经过试验就生忍耐」意思就是神藉各种试炼试验我们的结果就能叫我们生出忍耐的果子来并不是因为神不试验就不认识我们而是为着我们的益处让我们的信心借着这样的试验能更多的显现出来。可见灵性生命若不受试验就不能多结果子所以我们应该完全信任神更多信任神得以更加认识的确实可信因为我们一切属灵的经历都是「本于信以致于信」的。C忍耐是信心在试验中所生的美德使徒保罗在罗:提到:「……患难生忍耐……」在此应注意这两处经文论到忍耐都用「生」字原文katergazetai与罗:完全相同NASB译作produce(产生)KJV译作worketh(运行、作工)这字在罗马书用了十一次(罗::及罗:::,,,,,,:)本书只用了两次除了本节外在下文节中和合译本则作「成就」。可见「忍耐」不是凭着自己的禁制或修炼就能成功的而是神在我们生命中产生的结果。真正的忍耐是从生命中「生」出来的而不必强自抑制。借着百般的试炼神使我们累积许多忍耐的经验而从生命中生出忍耐的性情来往往属世的习惯是由家庭的环境所养成但是属灵的习惯却是由神所安排的试炼中磨炼而来的。「忍耐也当成功」新旧库译本作「要叫忍耐作成圆满的工作」。忍耐最重要的是在乎忍耐到底否则就不算是忍耐。属肉体的忍耐往往只能忍一时只有出于生命的忍耐才能到底而出于生命的忍耐在我们的旧生命中是找不到的只有仰赖神的恩典在我们生命中作工才能「生」出结果来所以我们应当让神继续的在我们生命中作完的工作。按这节的意思学习忍耐的功课是神使我们达到完全的「必修科」之一。在每种属灵的课程中都要加上忍耐才能成功无缺。圣经中所有圣灵的伟人都是忍耐伟人。使徒保罗告诉我们忍耐的生命是作王的生命(提后:)。忍耐也是神的本性之一(诗:)它是神藉百般的试炼在我们身上作成的工夫。3学习信心的祷告(:)试炼能使信徒更热切祷告这是每一个有生命的基督徒所承认的因为真诚的呼求来自于逼切的需要而这样的需要是唯有当信徒在试炼中时才会发现到的。在这里雅各教导我们祷告的三个要点:A要为甚么事祈求?求智慧。「你们中间若有缺少智慧的应当求……。」大概因为当时信徒在试炼中深觉自己缺少认识神旨意的智慧以应付当前的试探所以雅各要特别提到这点。往往信徒在试炼中最急切需要的就是明白神的旨意若在受试炼时心中有清楚的把握知道自己正行在的旨意中对所临到自己身上的试炼就必得着很大的安慰和能力不致于慌乱、丧胆、惶惑、不知所措而能处之泰然了。所以雅各对那些正在试炼中的信徒并不是劝他们求神挪去苦难或是多给他们物质方面的好处而是劝他们先求智慧好认识神的旨意顺服神的指引这也就是所罗门所求的从上头来的、叫人「在善上聪明」的智慧(:罗:)。「若有缺少……的」:无论我们向神求甚么必须先看见自己的「缺少」唯有看见自己的「缺少」有多少才能向神发出多少真诚的祷告。B要向谁祷告?求厚赐人的神。「应当求那厚赐与众人也不斥责人的神主就必赐给他。」信徒在试炼中应倚靠求告的不是有力量权势的人乃是神。所有在受试探中的信徒和所有求告神的人所不可少的「智慧」就是这里所告诉我们的乃是「厚赐与众人也不斥责人的神」(参来::,)。我们必须知道神是喜欢我们向求的神绝不会嫌麻烦也不会因我们求得多了就斥责我们。「主就必赐给他」这是一句十分坚定确实的应许摆在全节的最后显现是特别为着上文的需要而写的。如果我们求合乎神旨意的属灵智慧而且存着信靠神慈爱的心向那位厚赐与众人的神求就必赐给我们。许多时候信徒常常口里向神求告心里却指望着某人的帮忙这样的求告等于向人求不是向神求。上C要存甚么态度求?存着信心求。「只要凭着信心求」这意思就是不要一面凭信心又一面凭眼见要单一而专诚的信靠神。我们常常照着眼前的难处在那里小信的按所猜想神大概能作到甚么程度而求但圣经在这里却是要我们只凭着信心求。「一点不疑惑」因疑惑就是不信这样的心就是曾使以色列人倒毙旷野的不信的恶心(来:)。现在许多信徒由于习惯听道而不能实行的结果对神的话常存不信的恶心总认为那是不可能实现的这样的不信实在是信徒灵性的一大「祸患」。在试炼中我们常常容易疑惑神的作为和信实其实神就是利用这些肉身方面所遭遇的祸患试炼来除去我们灵性方面的「祸患」和不信叫我们在试炼中认识的慈爱和信实信心就得坚固了。神的恩典的赐恩的方法都同有许多种「百般试炼」就是其中之一我们若拒绝神的方法就不能得着的恩典。下「因为那疑惑的人就像海中的波浪被风吹动翻腾这样的人不要想从主那里得甚么」(:下)。这几句话是对于上文:只要凭着信心求一点不疑惑的解释因为:疑惑的心就如海浪容易被风吹动没有安息完全不能稳定而充满灵性上的危机。海浪若被风吹动必然推动其他部分的海浪以致越加翻腾可见一点点疑惑也会摇动整个的信心。「疑惑的人……不要想从主那里得甚么」这句话特别提醒信徒:虽然神是「厚赐与众人也不斥责人的神」但那些疑惑的人不但不能得着所求的也不必存「想」(NASB译作expect即想望)得着的意念!许多人不照祷告蒙应允的法则祷告却「想」他的祷告蒙神垂听这种想法完全是徒然的。4学习专诚的跟从(:)许多时候我们会失败是由于心怀二意、临事盲从和没有定见。这些弱点来自于贪爱世界、体贴肉体、和对神的应许发生疑惑。如果我们只立志不求自己的喜悦专心以神的旨意为是这时的旨意对我们来说常是很容易就看明白的但是如果我们有了自己的拣选对神的旨意就立刻混乱所有的判断就都变成不正确的因为我们自己的爱好叫我们失去属灵的判断力。这里给我们看见胜过试炼的秘诀是不要抱「两全」的心意。我们不要想既得世界的福乐又得属灵的祝福既不忍受试炼又想得着灵性的益处这种存心会叫我们毫无所得。另一方面「百般试炼」能治死我们这种不合理的存心使我们认识到三心两意的结果常反而一无所获因而能够定意专一的跟从主。5学习信服神的安排(:上)卑微的升高而喜乐当然容易但是要叫富足的降卑而喜乐就困难了。圣经要求我们就算在富足之中被降卑也该像从卑微升高一样的喜乐因为这一切都在乎神的安排。富足的降卑固然是神的试炼使我们学习处卑贱同时卑微的升高也是一种试炼使我们学习怎样处富足如此试炼的结果更是要叫我们成为无论卑微也好富足也好都能因信服神的旨意而喜乐的人。许多人只信神的安排但并不「顺服」就像约伯初时只不过信神的安排但并不服神的安排以为神不公平但经过试炼以后他就服了下来(伯:)因此我们不但要信神的安排也要服神的安排。6学习认识世界的虚空(:下)下这些话一方面解明上文要信服神安排的原因一方面也说出了今世财富的虚空。雅各用草上的花来形容世界的财富劝勉信徒不必过于重视今世的财物。这世界最有用、最为人所羡慕的就是「财富」但它们却不过像草上的花一样短暂花原本就容易雕谢何况是草上的花岂不更容易雕谢?世上的财富既然这样虚空我们就当把自己的一切完全信托在神的手中了但是这样的话在一个人平安之中是很难相信的除非经过试炼。「试炼」能使我们认识今世的虚空而更加爱神。圣经并没有说这世界的财富绝不能给我们一些快乐而是说这世界的财富和享乐只是「短命」的享受像草上的花那样圣经也没有说信徒绝不可以有财富因为富有也是蒙福的一种记号如亚伯拉罕、约伯都有很多的财富但是信徒对今世的财富必须有清楚的认识知道它的短暂而虚空不是我们所可以倚靠的。当时在受试探的信徒之中必定有好些人因着苦难的来临而遭受到许多物质上的损失这些话正合他们的需要。7学习接受冠冕的资格(:)这「试探」与上文节试炼同字。雅各在这里说忍受试炼的人是有福的因为他们可以有资格得着生命的冠冕。在此有四点我们要注意:A不要把试炼当作是大不幸应该当作是福分因为这是神准备我们得冠冕的一种方法。B这里不是说遇见试炼的人有福而是说忍受试炼的人有福。C「爱」就是我们能胜过试炼的力量。主曾查问彼得的爱心说:「你爱我比这些更深么?」这样查问的结果使彼得以后全心爱主胜过许多试炼和痛苦。D这宝贵的、可得冠冕的应许是赐给那些「爱」(爱主)之人的。爱主的人未必是在教会大有名声的人但他们既经过百般的试炼还是「爱」就显明是真爱了这些人虽然不一定是人所知道的却一定是神所知道的(林前:)所以圣经里面有许多福分都是为爱主的人所预备的(参罗:林前:雅:)。三试探的认识(:):的「试探」虽然与节的试探在原文是同一个字但节的试探却应该指试炼而说因为它一开头就说「忍受……」的人是有福的可见这「忍受」显然是指试炼而说的。信徒对于试炼要忍受对试探却要抵挡拒绝「因为他经过试验以后必得生命的冠冕」这是指着那些忍受试炼且在试炼中得胜的人而绝不是指着那些接受试探或被试探所胜的人说的。从这一段的开头:所说的:「人被试探不可说我是被神试探因为神不能被恶试探也不试探人。」已经十分明显的让我们看见以下所讲的指的是试探而不是试炼。这几节论到我们对试探应有的认识和胜过试探的方法约有下列几点:1我们若被试探不可说是被神试探(:)虽然神会试炼我们或利用魔鬼的试探试验我们但却绝不会对我们存着任何恶意利用任何事物把我们陷在罪里面的并且自己既不能被人的任何「恶」所试探当然也就不会用「恶」试探人了所以我们绝不可因自己在试探中失败或受苦而诿过于神以为神既然允许我们受这样的试探就必须要为我们的罪过或失败负一部份的责任。这节圣经很容易叫我们想起以色列人在旷野的行程中一再试探神的事(来:,)。他们一方面试着冒犯神的诫命一方面却又观看神是否施惩罚且在惩罚真正来到的时候才又在那里埋怨神例如:民章:贪食之欲民章章:窥探迦南后大发怨言民章:受惩治后的悖逆民章:米利巴水的争闹等等。2受诱惑应归罪自己(:)按太:说魔鬼就是「那试探人的」。它利用各种物质、虚荣试探人圣经在这里又告诉我们自己的私欲也是使自己被试探的原因可见人被试探往往是由三方面的因素构成即A魔鬼B属世界或属罪恶的事物C自己的私欲。这里特别注重自己私欲的「牵引诱惑」因为这是最重要的因素也是内在的因素和其他两个外来的因素不同自己若是不放纵私欲外面的试探是不够叫我们陷在罪里的。如果我们要胜过试探必须先承认自己所以会受诱惑不是由于任何第三者的错失而是自己的错失:「被自己的私欲牵引诱惑的」。如果我们还一直想法子把自己失败的原因归罪给别人就证明我们还没有真正知罪罪还不认识到自己里面的败坏这样的人连胜过试探的起码条件都没有是编不会下决心被付肉体也不会专心倚靠主的。3试探怎么成为罪(:)可见试探并不就是罪但试探若被人的私欲所接受孕育在心中像怀了胎一样就成为罪了。人人都会常常受到试探但遇见试探并不就是犯罪就像主耶稣也曾在凡事上受过试探却未犯罪(来:)一样。可见犯罪与否要看我们是否接受了那个试探而定。例如:魔鬼给我们一个意念去偷别人的手表我们虽然有了这个意念却没有接受并且拒绝了它那么这意念只是魔鬼的试探我们并没有犯了偷手表的罪但是魔鬼却可能一再的把这意念送来如果我一再的拒绝就还是没有犯罪但是若我们一接受了这个意念虽然还没有偷却已经想去偷那时我们就是犯了罪了。所以圣经叫我们要「逃避……私欲」(提后:)「不可给魔鬼留地步」(弗:)使魔鬼的试探不能停留在我们心中它就没有机会跟我们的私欲结合了。「罪既长成就生出死来」这死包括身体的和灵性的死。什么时候我们犯了罪什么时候就服在死权之下(来:,)与神的交通隔绝(参创:,)。4要认定一切美好的恩赐都是从神那来的(:上)上「看错」原文Planasthe是迷惘走入迷途的意思。英文NASB译本作deceived(受骗)Williams译本作misled(误导)KJV译作err(错误)与和译本的意思相同。我们要胜过试探必先认清楚魔鬼的诡计不要被它引入迷途以为它还会有什么好的给我们把它的诡计当作「好意」以致接受它的试探。其实一切美善的恩赐(注意节开头的「各样」原文是每一样)都是从上头来的魔鬼只能给我们地上的好处至于天上的美好的恩赐它自己尚且都得不到怎能给人?信徒所以会给魔鬼留下地步受它的试探就是由于怀疑神的恩典是否可靠是否比世界眼前的福乐确然更好?而没有认定神是我们众光之父是每一样属光明的福乐的唯一来源。可见一个人若想在神以外得着什么好处不理会神一心求自己欲望的满足这样的结果是常常会落在魔鬼的试探里面的。5要认定神的信实(:下)下这句当然不是说我们的神是不作工、不活动的神而是指永不改变的德性说的。的信实、慈爱大能作为……是古今如一、永不改变的。我们万不要因自己的处境改变落在试炼中就怀疑神的慈爱改变了以为的应许不再是信实的也不要因为体贴肉体接受试探就妄想神会改变公义圣洁的本性不罚我们的罪。人在受苦的时候最容易接受眼前的利益而淡漠了神信实的应许所以雅各特别以神的不改变来提醒信徒。「也没有转动的影儿」人如果在光中稍微转动他的影儿就会转动得更大在这里雅各形容神的不变甚至像人物的完全静止连影儿也没有转动那样。6要相信神的美意(:)「真道」就是真理的话(英文译作Word)在这里特别指救恩的真理。神按自己的旨意多么苦心地为我们预备了救恩又用这救恩真理的道生了我们叫我们作的儿女作我们的父既是这样岂会改变的信实恶待我们忽是忽非么?断乎不会。所以无论处境怎样困难我们总要拒绝魔鬼的试探相信神的旨意。「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了岂不也把万物和一同白白的赐给我们么?」(参罗:)「叫我们在所造的万物中好象初熟的果子」(:下)。这意思就是叫我们在万物中成为应当归神的分成为所宝贵并首先蒙悦纳的。按旧约的记载神曾吩咐以色列人要把初熟果献给神(利:,)在这里雅各给我们解释了旧约献初熟土产的「精义」无非是要教导我们把自己像初熟的果子一样献给神。雅各把我们这些像初熟的果子蒙了救赎的人跟其他受造的万物比较:显然在神所造的万物中最先犯罪的是人以致万物也因他受了咒诅(创:)而「叹息劳苦」(罗

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