爱问 爱问共享资料 爱问分类
首页 >教育资料 >学术研究 >20.雅各书注释.pdf

20.雅各书注释.pdf举报

简介:

圣经注释

1/119雅各书雅各书提要雅各书:信心活出的行为本卷书是神借着雅各写的书信,雅各列在教会三根柱石之一(加二9)。他是敬虔的实际,膝盖因祷告似骆驼皮,他认识信心没有活出行为是死的,列出十九种与信心有关的行为。(1)一2~4信心与试炼:试炼中因有信心而有大喜乐,相信试炼出于神的熬炼,为了除去旧人建造新人,试炼产生坚韧不拔,信心经过试炼比纯金更宝贵(彼前一7)。(2)一5~8信心与智慧:心怀二意的人为神所恨(诗一一九113),心分二半的人是死人。智慧是能听神的心,基督就是神的智慧(林前一30),追求基就得着智慧。神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面(西二9)。(三13~18)比较属天与属地的智慧:智慧凿成七根柱子建造的身体七种智慧的表现是基督的七种性格:清洁无罪使神与人和好,温良柔顺在神手中可塑性顺服至死,满有怜悯爱2/119罪人,多结善果麦种死去结出麦穗。无偏见公义与公平是宝座的根基。(3)一9~11信心与降卑升高:无论升高或是降卑都是暂时的过眼烟云,和受恩教士说:「人说我是污渠,于我何损?人说我是高山与我何增?判断我的乃是主。」(4)一12~15信心与试探:试探从撒但而来,人的私欲是撒但试探的钩子,当人接受撒但的试探时就是犯罪之时,罪的结局乃是死。神利用撒但的试探来试验人,训练人的战斗力,撒但是神手中的筛子为要洁净人(路廿二31)。(5)一16~25信心与神的道:神的道就是基督,昨日今日一直到永远都是一样的。神的道就是灵就是生命,进入人里面光照人、改变人。人祈祷不能改变神,乃是改变人。神的道是活的,使人行出所听见的道;若是光听道而不行道,就是照镜子没有什么改变,活出神的道使众人得着供应,自己也成为流通的管道,越过越满越新鲜。(6)一26~27信心与虔诚:真实的虔诚是遵行神的命令,表现有三:一是勒住舌头,话语受约,不出污言,戏言,妄语;说造就人的话。二是看顾患难中的孤儿寡妇,尤其是殉道者的家属,神是孤儿寡妇的神(诗67:5)。三是保守自己不沾染世俗,在世而出世,与世俗为友就是与神为敌,不随从世人的潮流,与他们有分别,不顺从宗教世界的淫威,抵挡耶洗别与世同化的控制权。(7)二1~13信心与势利:3/119看重有钱人,表示对基督失去了信心,名望人与我无干,主宰教会的乃是主(加二6)。教会注重的是生命,偏心待人是犯律法,生命高过律法,人看外貌,神看内心。基督里不分贫与富。(8)二14~26信心与行为:信心从神的生命而来,因信入主耶稣而与主联合为一,这个信心自然地行出来。魔鬼信有神而敌挡神;我们信有神而接受的生命、爱、敬畏。亚伯拉罕献以撒因为相信神会叫他从死而复活(来十一7),妓女喇合接待神的探子,因为相信以色列的神是天地的神(书二11)。是灵魂叫身体活着(约六63),是信心的行为显明信心是活的。(9)三1~12信心与舌头:作人师傅教导人的是运用舌头,舌头乱教导人引人走入岐路财主的舌头在阴间火中干焦(路十六24),控制马的是嚼环,控制船的是舵,火星能燃烧整片的树林。舌头能使人丧命,控制舌头的是神的生命。人的信心追求生命长大,昼夜思想神的话,不住祷告压制旧人的舌头,达到完全。(10)四1~3信心与私欲:人为了满足自己的欲望,不惜争斗,嫉妒。许多人向神所求的是要神满足他的宴乐欲望,不求在神的旨意中,遭神拒绝而攻击放弃神。他们不知道神的旨意是舍己,祈祷是为了接受神拆毁旧人的工作,得着完全的释放。撒但的罪性是以自己为中心,种植在亚当心中,世世代代传下来,无数人拥进庙里为了满足自己的欲望,不惜与鬼相交。4/119若要神答应祷告:一是与神有正常的关系,遵行的旨意,求的喜悦。二是求在神的旨意中,神的旨意向敬畏的人显现(约壹三22,五14;诗廿五14)。(11)四4~5信心与世俗:神的爱是忌邪的,凡与世界为友的,落在魔鬼手中,与神为敌。凡神以外的都是世界,神为了拯救的儿女与世界断绝,指明向己死向神活的路。凡献给神的人,世界对他失去吸引力,天上的吸引力是如此强大,吸引人追求永远的事情(加六14)。(12)四6~10信心与抵挡魔鬼:亲近神才能顺服神,顺服神才能抵挡魔鬼。受魔鬼攻击的人是因为留给魔鬼空间(弗四27):骄傲,手犯罪,心怀二意,心不清洁,堵住这些破口惟一之路是亲近神。(13)四11~12信心与论断:判断人的乃是主(林前四4)。人容易看见别人身上的刺,不易看见自己眼中的梁木,若眼目单单仰望主,就不见他人。(14)四13~17信心与自夸:掌握明天的乃是主,若以云雾般的短暂生命行在神的旨意中,就永远常存(约壹二17)。人的一生创世前已经写在册上了,在时间上应验出来(诗一三九116;徒十七26)。(15)五1~6信心与钱财:富翁基督徒当积财在天上(太六20)。基督徒不可能是富翁,因为神的家凡物公用,神看重寡妇二个小钱,不为自己留下什么。基督徒是事奉神的人,若5/119是爱美食,喜人称赞,爱安逸,证明撒但已经毁坏了他。(16)五7~11信心与忍耐:忍耐的动力是盼望主的再来,忍耐是积极的坚韧不拔。忍耐生经验,经验生盼望有神的爱倾注在我们心中(罗五3~5)。长久的痛苦易发怨言定睛仰望主,相信一切的遭遇是从宝座上下来,就得着力量。约伯是神定的三个义人之一(结十四14),神是炼金之人的火,信心经过火炼比金子更宝贵(玛三2;彼前一7)。(17)五12信心与起誓:因对神小信,欲求人的赞同而起誓,若相信判断我的乃是主,就不必起誓。(18)五13~18信心与祈祷:受苦难催逼我们增加祷告,不住的祷告产生认识神,喜乐时不忘感恩,有病的人先认罪。以利亚是对付罪的义人,他的性情顺服神,给神工作的条件。放弃每件罪恶,搜查个人生活不符合神旨意之处(诗一一九29),绝不向巴力屈膝,不与世界同化,分别为圣单单归于神。(19)五19~20信心与挽回弟兄:对失迷真道的弟兄,当温和劝戒,付上代祷的工夫,使他明白真道,脱离魔鬼网罗,归向神。自己也当小心不被引诱(提后二25~26;加六1)。――张向晨《圣经六十六卷》概论一着书者在主的门徒中有三个雅各:6/1191西庇太的儿子雅各,是十二个门徒中首先殉道者(徒12:1-2)。2亚勒腓的儿子雅各(太10:3),也是十二个使徒之一。3主的兄弟雅各(可6:3;徒12:17;15:13;林前15:7),就是本书的作者。这三个雅各中谁是写本书的人?当然不会是首先殉道的那一个。但使徒中还有另外一个,就是「亚勒腓的儿子雅各」(参太10:3)。这雅各也有一个兄弟,叫犹大,也列于使徒之中,却不是加略人犹大。按路6:16;徒1:13(注意和合本的小字)所提的「犹大」那个亚勒腓儿子雅各的兄弟,实际上也就是太10:3;可3:18的「达太」,所以使徒中一共有两个雅各和两个犹大。本书和犹大书的作者究竟何指?到底指的是主的兄弟?还是十二使徒中亚勒腓的儿子?实难确定。有人赞成是使徒雅各和犹大写的,这种见解最大的好处,在于整个新约的启示,本就以使徒为主体,但马可福音、路加福音和使徒行传并非使徒写的;根据加1:19;2:9,却自然的指出,应该是:那在耶路撒冷教会作柱石的雅各,就是主的兄弟,是写信给「散住十二个支派」信徒的人。而虽然徒15章中,并没有清楚指明,那起来说话的雅各,就是亚勒腓的儿子,但加1:19却说明是主的兄弟;所以,笔者认为,本书作者是主的兄弟的说法更为可靠。主耶稣在世的时候,雅各与犹大他们兄弟两人都不相信是弥赛亚,以为好出风头(约7:3-5),且是癫狂的(可3:21-23),直到复活以后向他们显现了,7/119他们才信了主(林前15:7),之后雅各更成为耶路撒冷教会中的柱石(加2:9),居领导者地位(徒15:12-29)。保罗悔改后曾到耶路撒冷会过他(加1:19),后来为着外邦信徒应否受割礼的事到耶路撒冷时,也曾受到他和众长老的接待(徒15:4),彼得在从监狱中得释放后,也向他报告过(徒12:17)。据教会相传,雅各也是殉道而死。那时正是保罗上诉该撒后被带往罗马的时候,那些计划谋杀保罗的人(徒23:12)在失败之余,便向耶路撒冷教会泄愤,借着大祭司和犹太官长,要求雅各否认基督,结果他拒绝了,也因此被逼上殿顶,由人抛下而死。二着书时地本书是在耶路撒冷写的。这一点似乎比较容易确定,因为1:1说:「……请散住十二个支派之人的安」。暗示发书的人是在耶路撒冷,而且雅各是在耶路撒冷教会受试炼时留守在那里的柱石。这样,本书着于耶路撒冷是很自然的;但本书在甚么时候写的呢?虽然很难确定,但大概是在耶路撒冷教会受过大逼迫,并雅各作了教会柱石,使徒雅各被杀(徒12:2),保罗也开始奉差派作开荒布道的工作之后。根据加2:8-9,雅各曾和保罗行过右手相交之礼,以表示对于保罗作外邦使徒的支持,这大约是主后五十年的事,而本书却大概写于主后五十年或更早。有人以为,本书是为着当时一般人对于保罗书信所讲因信称义的道理有偏误,因而提出来的更正,所以他们认为本书是写在主后六十年以后。本讲义十分怀疑这种主张,因为:8/1191保罗书信的主要对象是外邦信徒,而雅各书的主要对象却不是是外邦信徒,而是散住十二个支派的希伯来信徒。2本书与保罗书信风格不同,但亦看不出有何处是针对保罗书信而写的。3「因信称义」的真理,耶路撒冷的使徒们早就在保罗之前这样传了(徒3:16;5:14;8:37;10:43);就算是本书的2:14-26有提到关于信心与行为的题目,也看不出是针对保罗的书信写的。只可以说,那只是要改正散住十二个支派的信徒们对于「因信称义」的观念的误解罢了。三受书人按当时而论,是写给散住十二个支派的希伯来信徒。四着书原因和目的本书完全没有讲解关乎基督怎样降生、受死、复活等救恩的基本要道,但关求将来的审判和主的再来,却稍微提到(5:7-10;2:12,13),所以我们不妨假定,本书的受书人,对这些基本的要道都是已经没有疑问的了,他们的问题不在于救恩有甚么怀疑,而是在于对这因信而领受的救恩怎样应用在生活上,有些错误的见解。所以本书的目的是要改正这种错误,并给予正确的指导。当时散住十二个支派当中的犹太信徒,他们在信仰上有一种危险的观念,就是以为一切都是出于神的恩典,因此只要有信心就够了,不必有好的行为。由于刚刚从这样的律法下脱离出来,实在很容易走上另一极端,误解了真信心的意义,以致他们中间好些人听道而不9/119行道,富足的轻看贫穷的,或是好自夸、争作师傅、言语不谨慎、贪爱世俗;更有的还落在苦难当中,或是在信仰上受到考验;所以无论在生活、行为、信仰上,各方面都非常需要真理的指引。本着这样的宗旨,雅各指出那些以为有了信心可以不必有行为之人的错误,为他们讲明真信心,是必有行为的信心,又极力劝勉信徒在试炼中要靠主得胜,在苦难中要喜乐。五总题:信心的行为本书注重「信心」与「行为」的并行,多讲到信徒该有的善行,提到得救是本乎神的恩,也由于人的信,但是称义固然因着信,这「信」却是必然表现于行为的信。实际上,这不是说人得救是因信心加上行为,而是说人得救是因着有行为的信心。六与保罗书信的关系保罗的书信很注重信心。特别是罗马书和加拉太书讲因信称义之道,似乎与本书的2:14-26所讲的\cs14「称义是因着行为」正面冲突;其实不然,保罗所讲的是有行为的真信心,是信徒得救的基本原理,而雅各所讲的是出于信心的真行为,是得救的人必需有的表现;前者所注重的是人怎样在神前称义,后者所注重的却是人怎样在人前称义怎样让人知道你已经称义了。这是一个真理的两方面,互为表里,并不矛盾(详参2:14-26注解{\LinkToBook:TopicID=144,Name=第四段信心与行为(2:14-26)})。不能否认的,保罗与雅各的书信有完全不同的风格。前者(特别是讲教义的书信)有许多神学的理论,就10/119算是引用比喻或举例,也都与此有关;但本书却非常浅明,注重实行,容易应用,所引用的比喻和例证,也都是为帮助人实行的。如果我们以为雅各在神学思想上,跟保罗有基本分歧,或说在福音的基本原理上,见解跟保罗有所冲突的话,就必然误解了本书与保罗书信的关系。其实本书除了2:14-26,被许多人认为与保罗书信有极大差别之外,其他的许多论题,讲法虽然不同,思想上还是跟保罗(或其他使徒)非常接近的。例如:1本书的1:2-4劝勉信徒在百般试炼中,要把它看作是大喜乐,因为试炼生忍耐,叫我们「成全完备,毫缺欠」。这整个教训的中心思想,与保罗在罗5:3-4;林后1:3-6;4:17的教训相同。2本书的1:17提到各样美善的恩赐和赏赐都是由上头而来的,这与弗4:7-8;腓3:14的观念相似。3本书的1:18说:「按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们在所造的万物中,好象初熟的果子」跟罗8:23的意思很接近。并且「初熟的果子」原文aparkee,全新约只用过八次;其中除了启14:4,及本章之外,全部都是保罗用的(罗8:23;11:16;16:5;林前15:20,23;16:15)。4本书的2:1:「我的弟兄们,你们信奉我们荣耀的主耶稣基督,便不可按着外貌待人」。这话跟保罗在林后5:16所说的观念相同:「所以我们从今以后,不凭着外貌认人了,虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认了」。此亦可参考林后10:10。11/1195本书的2:8-11提到爱人如己是至尊的律法,这种观念,跟保罗的观点完全相同,认为:按外貌待人就是犯罪;只在一条律法上跌倒就是犯了众条。A新约中只有雅各跟保罗曾引用过基督所说:爱人如己是律法的总纲的教训(罗13:8-10;太22:34-40),保罗在罗13:8-10的观念与雅各完全一样。B保罗在加3:10-12讲到,想凭律法称义的人都是被咒诅的,因为「凡不常照律法书上所记一切之事去行的就被咒诅」,跟雅各所说:「凡遵守全律法只在一条上跌倒就是犯了众条」,在意义上是互相衔接,互相补充的。C雅各跟保罗一样,他们都接受了基督的观念,就是:把「律法」看成整个旧约律法下的体系,连整个五经的教训也包括在内,而不是专指十诫。基督所说的两条最大的诫命(爱神、爱人)都不在十诫之内,而是引自申6:5;10:12;36:6。保罗在罗马书与加拉太书中所讲的「律法」,也是把律法看作整个旧约的体系来讲的(例如:罗西16;7:6;10:4;加3:23-24……)。注意,雅各说:「你们若按外貌待人,便是犯罪,被律法定为犯法」。这里所谓的「律法」不是十诫,而是指申1:17;16:19的话。6本书的2:21-23引证亚伯拉罕以撒的事,证明亚伯拉罕因信称义的信心是被神称义的事实。亚伯拉罕受割礼在他因信称义后大约十五年(参创15:6;16:16;17:1,10),而献以撒,却大约是称义以后至少廿五年的事(按估计,参创22:6)。受割礼是亚伯拉罕信心的大复兴,献以撒则是信心的最高峰;12/119雅各和保罗,各引证其中的一端,互相补充,毫无矛盾(详参2:21-23注解{\LinkToBook:TopicID=153,Name=1以亚伯拉罕献以撒为例(2:21-24)}),都为了证明亚伯拉罕信心的真实。7本书的3:1-12有关谨慎言语的教训,跟保罗书信中这方面的教训相似(弗4:29;5:4;提前3:8,11;5:13;6:4;多2:3,8)。8本书的3:13-18论属地的智慧以及从上头而来的智慧,与保罗在林前2:6-9所讲,神的智慧以及叫人败亡的智慧,意思相同。9本书的4:1:「你们中间的争战斗殴是从那里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的么?」与保罗在罗7:18-23所讲,肉体之中没有良善的观念是相同的。10本书的4:11,12教训信徒不要彼此批评论断,跟罗2:1,2;14:13;林前4:3-5不但意见相同,口气也相似。11本书的5:7,劝勉信徒要忍耐,像农夫等候地里的出产,跟保罗在提后2:6的观念相同。「农夫」原文geo{rgos,这个字在新约的书信中,只有雅各和保罗各用了一次,其余十五次都是基督在福音书中讲的(太21:33,34,35,38,40,41;可12:1,2,7,9;路20:9,10,14,16;约15:1)。总而言之,本书虽然在体裁、风格、劝勉的对象……方面,都跟保罗的书信不同,就像彼得或约翰的书信也是不同;但使徒们的教训和启示,基本上却都是从13/119基督来的,就像同胞的弟兄,虽然性格不同,但本质上还是有许多相同点的。七与福音书的关系本书教训与福音书相同的很多,表明作者对基督的教训已有「先嚼下后吐出」的经历,所以本书保存基督的教训多过其他书信。兹将本书与主的教训相似的经文比较如下:1:2太5:121:4太5:481:5太7:71:6太21:211:21太5:3-51:25太7:24-26;路11:27,282:5路6:202:8太22:36-392:13太5:7;6:15;18:32-353:1太23:104:10路18:144:11,12太7:1;路6:374:14太6:345:2太6:195:8,9太24:335:12太5:35-36八比喻与例解本书充满了比喻。雅各也像主耶稣一样,很会用浅显而现实的比喻为例解,发表含有深意的真理。其中最美丽的比喻有:14/1191海浪喻信心(1:6),2花草喻属世的虚荣(1:10,11),3镜子喻圣经的话(1:23),4种子喻道(1:21),5身体与灵魂喻信心与行为之关系(2:26),6马的嚼环(3:3),7船的舵(3:4),8火……等(3:6)喻舌头,9云彩喻肉身生命(4:14),10金银的锈喻资本家的剥削(5:3),11农夫等候出产喻信徒忍耐(5:7)……等等。九全书分析第一段试炼与试探(1:1-18)一引言(1:1)1自称(1:1上)2请安(1:1下)二试炼的益处(1:2-12)1学习百般的喜乐(1:2)2学习信心的忍耐(1:3-4)3学习信心的祷告(1:5-7)4学习专诚的跟从(1:8)5学习信服神的安排(1:9-10上)6学习认识世界的虚空(1:10下-11)7学习接受冠冕的资格(1:12)三试探的认识(1:13-18)1我们若被试探不可说是被神试探(1:13)2受诱惑应归罪自己(1:14)15/1193试探怎么成为罪(1:15)4要认定一切美好的恩赐都是从神那来的(1:16-17上)5要认定神的信实(1:17下)6要相信神的美意(1:18)第二段听道与行道(1:19-25)一听道(1:19-21)1听道是不分资格的(1:19)2要「各人」听自己的(1:19下)3要快快的听,慢慢的说(1:19下)4不要动怒(1:19下-20)5要存温柔的心领受真道(1:21)二行道(1:22-25)1听道而不行道的情形(1:22-24)2听道而行道的福气(1:25)第三段虔诚与待人(1:26-2:13)一虔诚(1:26-27)1表现于舌头(1:26)2表现于爱心(1:27上)3表现于圣洁生活(1:27下)二待人(2:1-13)1不可按外貌(2:1)2不重富轻贫(2:2-3)3不偏心待人(2:4)4应与神待人的原则相符(2:5-7)5应合乎爱心的原则(2:8-13)第四段信心与行为(2:14-26)16/119一没有行为的信心是死的(2:14-17)1没有行为的信心是毫无功效(2:14)2没有行为的信心不能救人(2:15-16)3没有行为的信心是死的(2:17)二信心与行为不能分开(2:18-20)1信心与行为是紧密不分的(2:18)2信行不一致是鬼魔的信心(2:19-20)三信心与行为并行的例证(2:21-26)1以亚伯拉罕献以撒为例(2:21-24)2以喇合的得救为例(2:25)3以身体与灵魂的关系为例(2:26)第五段言语与智慧(3:1-18)一言语(3:1-12)1言语无过就是完全人(3:1-2)2几个关于舌头的比喻(3:3-8)A嚼环(3:3)B船舵(3:4-5上)C火(3:5下-6)D罪恶的世界(3:6)E不止息的恶物(3:7-8)3不要一口两舌(3:9-12)A因我们理当用舌头颂赞父神(3:9-10)B因我们的舌头只能有一种用处(3:11-12)二智慧(3:13-18)1假智慧(3:14-16)A来源(3:15)B性质(3:14)17/119C结果(3:16)2真智慧(3:17-18)A来源:上头来(3:17)B性质(3:17)C结果(3:18)第六段责备与劝告(4:1-5:6)一不可纵欲妄求(4:1-3)二不可贪爱世界(4:4-5)1爱世界就是属灵的淫妇(4:4上)2与世界为友就是与神为敌(4:4下)3爱世界便对神的话失去信心(4:5上)4爱世界会使属灵的知觉错乱(4:5下)三不可恋罪骄傲(4:6-10)1要谦卑就可蒙恩(4:6)2要顺服神务要抵挡魔鬼(4:7)3要亲近神就当清心(4:8-9)4要在主前自卑就必升高(4:10)四不要彼此论断(4:11-12)五不可张狂夸口(4:13-17)1我们的生命原是一片云雾(4:13-14)2我们理当凡事尊主为圣(4:15-17)六不可贪财欺贫(5:1-6)1警告富人将有祸患临到(5:1-3上)2指出富人的罪恶(5:3下-6)第七段信心与祷告(5:7-20)一因信忍耐候主(5:7-11)1盼望的忍耐(5:7)18/1192信心的忍耐(5:8)3爱心的忍耐(5:9)4效法古圣的忍耐(5:10-11)二因信说诚实话(5:12)三因信过祷告生活(5:13-18)1受苦的祷告(5:13)2医病的祷告(5:14-15)3大有功效的祷告(5:16-18)四因信作救灵工作(5:19-20)――陈终道《新约书信读经讲义》雅各书第一章第一段试炼与试探(1:1-18)一引言(1:1)1自称(1:1上)1上本书的「雅各」,就是主的兄弟雅各,但有解经者以为,这雅各虽不是十二使徒中那个首先殉道的西庇太的儿子,但却是另外一位使徒,即亚勒腓在耶路撒冷作长老的儿子雅各(太10:3)。按照加1:18,19所说,当保罗从亚拉伯回来上耶路撒冷时,所见的是「主的兄弟雅各」,这和徒15:11-29;加1:19;2:9;林前15:7等处比较起来,就可知道,那在耶路撒冷作首领,与保罗行右手相交之礼的雅各,就是主的兄弟,也就是本书的着者。雅各虽是主的兄弟,但在他书信的开端,并不自称是主的兄弟,而以「作神和主耶稣基督仆人的雅各」谦称,表示他并不靠属世亲情的关系,在圣工上取得人的尊敬。往往,世俗人常利用肉身方面的情谊关系,19/119来占取较为优越的地位或是工作的便利,但这却不合乎属灵的法则。世人若开了一间商店,他的亲人多少会受到一点优待;但神不会因你的亲人是大牧师,就给你优待,让你可以跟着上天堂。雅各极力避免并拒绝凭那种关系而来的尊敬,可见他成为耶路撒冷教会的柱石,实在不是因为他在肉身方面跟主的特别关系。而是由于他本身悔改信主以后,在灵性上的追求和敬虔生活的结果。2请安(1:1下)1下这「散住十二个支派的人」,就是指当时因逼迫而逃到犹太各地的信徒。按徒8:1,从司提反被害以后,耶路撒冷教会大受逼迫,门徒都分散犹太各地,不但在信心上受到试炼,同时在生活上也受到世俗的试探,缺乏真理上的认识,以致于有信心与行为脱节的情形,所以雅各写信劝慰他们。「请散住十二个支派之人的安」,这简短的一句话,充份的表现出雅各的谦卑和爱心,他虽然是教会的柱石,却不是只在那里等候信徒向他请安,而是先向信徒请安;所关心的,也不只是周围常在教会中聚会的信徒,对于那些已经离开的、散住远处的,他也都能同样的关心到,同时,在大逼迫中,他自己虽然还留守耶路撒冷,却也没有因此自高,更没有轻看逃难的信徒,反倒常常挂念他们身体灵性的情形,这些都是我们的好榜样。二试炼的益处(1:2-12)试炼和试探,在原文虽然是同一个字peirasmos,但二者之间是有些分别的。除了可以按圣经上下文的记载判别以外,它们还有两点最大的不同,就是来源和20/119目的之不同。试探的来源是出于魔鬼,目的是要陷害人犯罪;试炼的来源是出于神,目的要叫人得益处。一般来说,试探较多是属情欲的事,叫人肉体方面感觉舒适;试炼却是较多使人在肉身或精神方面受损失或痛苦;但也有许多时候,它们是同一件事的两方面,在魔鬼是要借着某事试探人,在神却是要借着魔鬼这样的试探来试验人。例如,魔鬼要利用灾祸试探约伯,神却利用它来试验约伯(伯1:6-2:10)。在此雅各首先讲到试炼的益处,勉励那些在试炼中的信徒。虽然在我们的感觉上常常觉得试炼是痛苦的,但它却常为我们带来各种属灵的福气,使我们学习到各种属灵的功课。1学习百般的喜乐(1:2)2「百般的试炼」,现所给信徒的试炼是各方面的,或是在肉身、在灵性、在物质、在生活、在工作。神这样用百般的试炼来对待的儿女,为要叫他们能成为有百般喜乐的人,好成就神对他们的美好计划。像使徒保罗,就是受过神百般的试炼,而学会了处任何境遇的人(林后11:22-29;腓4:11)。属灵和属世的道路有很大不同。世界的道路常常使人第一口尝到甜味,以后却是无限的痛苦;但神是让我们第一口先尝到苦味,然后得着更大的福乐,就像得救的经历一般先知罪而痛苦,然后得尝赦罪的喜乐。「都要以为大喜乐」,「以为」是算作的意思(参中文新旧库译本,K.J.V.作Count,N.A.S.B.作consider)。圣经在这里要求信徒在百般试炼中,就21/119是受苦也要喜乐,不仅在某一种试炼临到时如此;就是在各种试炼一齐来临时,也应当喜乐。一个人怎能在受苦时,把痛苦当作喜乐?圣经并没有要我们盲目地硬把痛苦当作喜乐,徒然承受必然失败的后果;而是要我们对于苦难和试炼有正确的价值观,知道神试炼人的高尚目的。若我们看见了受完试炼以后的美好盼望,和所能得着的属灵收获,就能够以所受的试炼为喜乐了;所以我们在患难试炼中,应该完全相信神的美意。「大喜乐」,许多信徒在试炼中只知道发怨言,顶多也只能作到保持安静;但圣经要求我们的,却不只是安静,而是要以为是「大喜乐」。通常,在我们人生的经历中,最大的喜乐往往不是得自顺境,而是在经过患难以后得着的。主耶稣说,「你们的忧愁要变为喜乐」(约16:20),这就是最大的喜乐;但在此雅各却勉励信徒,这种喜乐不必等到患难后才可以尝到,而是在当中就可以看作是大喜乐了。2学习信心的忍耐(1:3-4)3本书虽注重行为,但在开头的论题中,却讲论回心的功课(本书最后一章也是讲信心);可见雅各书不是不注重信心,只不过它所注重的是能够经得起试验的真信心而已。由此可见,信心,试验、和忍耐互相的关系。A信心要经过试验才有价值「信心」既是一种内在的灵美德,不容易让人看出它的大小虚实,但经过试验以后就能把它显明出来,并且会因此而更加地坚固有价值。彼得在他的书信中,22/119以金子之经火比喻信心的试验,精金是很昂贵的,比重大、性质稳定(不易起化学变化)、又有光耀,经过试验后的信心也是如此,有它属灵的价值、分量、以及荣光;甚至比属物质的金子更为坚固而宝贵。这里的「试验」,原文dokimion,是名词,有「证实」或验证的意思;与上节的试炼不同字,却和12节的「试验」同字,(上节的试炼则与12节的试探同字)。神是不试探人的,但会借着试炼以试验人的信心。B试验要有信心才能胜过信心一方面要被试验才显得更宝贵;另一方面,在神借着苦难来试验我们时,也必须有信心,才能得胜。「你们的信心经过试验就生忍耐」意思就是,神藉各种试炼试验我们的结果,就能叫我们生出忍耐的果子来,并不是因为神不试验就不认识我们,而是为着我们的益处,让我们的信心借着这样的试验,能更多的显现出来。可见,灵性生命若不受试验就不能多结果子,所以我们应该完全信任神,更多信任神,得以更加认识的确实可信;因为我们一切属灵的经历,都是「本于信以致于信」的。C忍耐是信心在试验中所生的美德使徒保罗在罗5:3提到:「……患难生忍耐……」在此应注意,这两处经文论到忍耐都用「生」字,原文katergazetai与罗5:3完全相同,N.A.S.B.译作produce(产生),K.J.V.译作worketh(运行、作工),这字在罗马书用了十一次(罗1:27;2:9及罗4:15;5:3;7:3,8,13,15,17,18,20;15:18),本书只用23/119了两次,除了本节外,在下文20节中,和合译本则作「成就」。可见「忍耐」不是凭着自己的禁制或修炼,就能成功的,而是神在我们生命中产生的结果。真正的忍耐,是从生命中「生」出来的,而不必强自抑制。借着百般的试炼,神使我们累积许多忍耐的经验,而从生命中生出忍耐的性情来;往往,属世的习惯是由家庭的环境所养成;但是,属灵的习惯却是由神所安排的试炼中磨炼而来的。4「忍耐也当成功」,新旧库译本作「要叫忍耐作成圆满的工作」。忍耐最重要的是在乎忍耐到底,否则就不算是忍耐。属肉体的忍耐往往只能忍一时,只有出于生命的忍耐才能到底,而出于生命的忍耐,在我们的旧生命中是找不到的,只有仰赖神的恩典在我们生命中作工,才能「生」出结果来,所以我们应当让神继续的在我们生命中作完的工作。按这节的意思,学习忍耐的功课,是神使我们达到完全的「必修科」之一。在每种属灵的课程中,都要加上忍耐,才能成功无缺。圣经中所有圣灵的伟人都是忍耐伟人。使徒保罗告诉我们,忍耐的生命是作王的生命(提后2:12)。忍耐也是神的本性之一(诗103:8),它是神藉百般的试炼在我们身上作成的工夫。3学习信心的祷告(1:5-7)试炼能使信徒更热切祷告,这是每一个有生命的基督徒所承认的,因为真诚的呼求,来自于逼切的需要,而这样的需要是唯有当信徒在试炼中时才会发现到的。在这里,雅各教导我们祷告的三个要点:24/1195A要为甚么事祈求?求智慧。「你们中间若有缺少智慧的,应当求……。」大概因为当时信徒在试炼中,深觉自己缺少认识神旨意的智慧,以应付当前的试探,所以雅各要特别提到这点。往往,信徒在试炼中最急切需要的,就是明白神的旨意;若在受试炼时,心中有清楚的把握,知道自己正行在的旨意中,对所临到自己身上的试炼就必得着很大的安慰和能力,不致于慌乱、丧胆、惶惑、不知所措,而能处之泰然了。所以雅各对那些正在试炼中的信徒,并不是劝他们求神挪去苦难,或是多给他们物质方面的好处,而是劝他们先求智慧,好认识神的旨意,顺服神的指引;这也就是所罗门所求的从上头来的、叫人「在善上聪明」的智慧(3:13-18;罗16:19)。「若有缺少……的」:无论我们向神求甚么,必须先看见自己的「缺少」,唯有看见自己的「缺少」有多少,才能向神发出多少真诚的祷告。B要向谁祷告?求厚赐人的神。「应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他。」信徒在试炼中应倚靠求告的,不是有力量权势的人,乃是神。所有在受试探中的信徒和所有求告神的人,所不可少的「智慧」,就是这里所告诉我们的乃是「厚赐与众人,也不斥责人的神」(参来11:6;4:15,16)。我们必须知道,神是喜欢我们向求的神,绝不会嫌麻烦,也不会因我们求得多了就斥责我们。25/119「主就必赐给他」,这是一句十分坚定确实的应许,摆在全节的最后,显现是特别为着上文的需要而写的。如果我们求合乎神旨意的属灵智慧,而且存着信靠神慈爱的心向那位厚赐与众人的神求,就必赐给我们。许多时候,信徒常常口里向神求告,心里却指望着某人的帮忙;这样的求告等于向人求,不是向神求。6上C要存甚么态度求?存着信心求。「只要凭着信心求」,这意思就是,不要一面凭信心又一面凭眼见要单一而专诚的信靠神。我们常常照着眼前的难处,在那里小信的按所猜想神大概能作到甚么程度而求;但圣经在这里却是要我们只凭着信心求。「一点不疑惑」,因疑惑就是不信,这样的心就是曾使以色列人倒毙旷野的不信的恶心(来3:12)。现在许多信徒,由于习惯听道而不能实行的结果,对神的话常存不信的恶心,总认为那是不可能实现的,这样的不信,实在是信徒灵性的一大「祸患」。在试炼中,我们常常容易疑惑神的作为和信实,其实神就是利用这些肉身方面所遭遇的祸患试炼,来除去我们灵性方面的「祸患」和不信,叫我们在试炼中认识的慈爱和信实,信心就得坚固了。神的恩典的赐恩的方法都同有许多种,「百般试炼」就是其中之一;我们若拒绝神的方法,就不能得着的恩典。6下-7「因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾,这样的人,不要想从主那里得甚么」(1:626/119下-7)。这几句话,是对于上文:只要凭着信心求,一点不疑惑的解释,因为:1.疑惑的心,就如海浪容易被风吹动,没有安息,完全不能稳定,而充满灵性上的危机。2.海浪若被风吹动,必然推动其他部分的海浪,以致越加翻腾,可见,一点点疑惑,也会摇动整个的信心。3.「疑惑的人……不要想从主那里得甚么」,这句话特别提醒信徒:虽然神是「厚赐与众人,也不斥责人的神」;但那些疑惑的人,不但不能得着所求的,也不必存「想」(N.A.S.B.译作expect,即想望)得着的意念!许多人不照祷告蒙应允的法则祷告,却「想」他的祷告蒙神垂听,这种想法完全是徒然的。4学习专诚的跟从(1:8)8许多时候,我们会失败是由于心怀二意、临事盲从,和没有定见。这些弱点来自于贪爱世界、体贴肉体、和对神的应许发生疑惑。如果我们只立志不求自己的喜悦,专心以神的旨意为是,这时,的旨意对我们来说,常是很容易就看明白的;但是如果我们有了自己的拣选,对神的旨意就立刻混乱,所有的判断就都变成不正确的因为我们自己的爱好,叫我们失去属灵的判断力。这里给我们看见,胜过试炼的秘诀,是不要抱「两全」的心意。我们不要想既得世界的福乐,又得属灵的祝福;既不忍受试炼,又想得着灵性的益处,这种存心会叫我们毫无所得。另一方面,「百般试炼」能治死我们这种不合理的存心,使我们认识到,三心两意的结果常反而一无所获,因而能够定意专一的跟从主。27/1195学习信服神的安排(1:9-10上)9-10卑微的升高而喜乐,当然容易;但是要叫富足的降卑而喜乐就困难了。圣经要求我们,就算在富足之中被降卑,也该像从卑微升高一样的喜乐;因为这一切都在乎神的安排。富足的降卑固然是神的试炼,使我们学习处卑贱;同时卑微的升高也是一种试炼,使我们学习怎样处富足,如此试炼的结果,更是要叫我们成为,无论卑微也好,富足也好,都能因信服神的旨意而喜乐的人。许多人只信神的安排,但并不「顺服」,就像约伯,初时只不过信神的安排,但并不服神的安排以为神不公平;但经过试炼以后,他就服了下来(伯42:1-6);因此,我们不但要信神的安排,也要服神的安排。6学习认识世界的虚空(1:10下-11)10下-11这些话,一方面解明上文要信服神安排的原因,一方面也说出了今世财富的虚空。雅各用草上的花来形容世界的财富,劝勉信徒不必过于重视今世的财物。这世界最有用、最为人所羡慕的就是「财富」,但它们却不过像草上的花一样短暂;花原本就容易雕谢,何况是草上的花,岂不更容易雕谢?世上的财富既然这样虚空,我们就当把自己的一切完全信托在神的手中了;但是,这样的话在一个人平安之中,是很难相信的除非经过试炼。「试炼」能使我们认识今世的虚空,而更加爱神。圣经并没有说,这世界的财富绝不能给我们一些快乐,而是说,这世界的财富和享乐,只是「短命」的享受,像草上的花那样;圣经也没有说,信徒绝不可以有财28/119富,因为富有也是蒙福的一种记号,如亚伯拉罕、约伯,都有很多的财富,但是信徒对今世的财富,必须有清楚的认识,知道它的短暂而虚空,不是我们所可以倚靠的。当时,在受试探的信徒之中,必定有好些人因着苦难的来临,而遭受到许多物质上的损失,这些话正合他们的需要。7学习接受冠冕的资格(1:12)12这「试探」与上文2节试炼同字。雅各在这里说,忍受试炼的人是有福的,因为他们可以有资格得着生命的冠冕。在此有四点我们要注意:A不要把试炼当作是大不幸,应该当作是福分;因为这是神准备我们得冠冕的一种方法。B这里不是说,遇见试炼的人有福;而是说,忍受试炼的人有福。C「爱」,就是我们能胜过试炼的力量。主曾查问彼得的爱心说:「你爱我比这些更深么?」这样查问的结果,使彼得以后全心爱主,胜过许多试炼和痛苦。D这宝贵的、可得冠冕的应许,是赐给那些「爱」(爱主)之人的。爱主的人,未必是在教会大有名声的人,但他们既经过百般的试炼还是「爱」,就显明是真爱了,这些人虽然不一定是人所知道的,却一定是神所知道的(林前8:3);所以圣经里面有许多福分都是为爱主的人所预备的(参罗8:28;林前2:9;雅2:5)。三试探的认识(1:13-18)29/1191:13的「试探」虽然与12节的试探在原文是同一个字,但12节的试探却应该指试炼而说,因为它一开头就说「忍受……」的人是有福的,可见,这「忍受」显然是指试炼而说的。信徒对于试炼要忍受,对试探却要抵挡拒绝,「因为他经过试验以后,必得生命的冠冕」这是指着那些忍受试炼且在试炼中得胜的人,而绝不是指着那些接受试探,或被试探所胜的人说的。从这一段的开头,1:13所说的:「人被试探,不可说,我是被神试探;因为神不能被恶试探,也不试探人。」已经十分明显的让我们看见,以下所讲的,指的是试探而不是试炼。这几节论到我们对试探应有的认识,和胜过试探的方法,约有下列几点:1我们若被试探不可说是被神试探(1:13)13虽然神会试炼我们,或利用魔鬼的试探试验我们,但却绝不会对我们存着任何恶意,利用任何事物把我们陷在罪里面的,并且自己既不能被人的任何「恶」所试探,当然也就不会用「恶」试探人了;所以我们绝不可因自己在试探中失败或受苦而诿过于神,以为神既然允许我们受这样的试探,就必须要为我们的罪过或失败负一部份的责任。这节圣经很容易叫我们想起,以色列人在旷野的行程中,一再试探神的事(来3:8,9)。他们一方面试着冒犯神的诫命,一方面却又观看神是否施惩罚,且在惩罚真正来到的时候,才又在那里埋怨神,例如:民11章:贪食之欲;民13章;14章:窥探迦南后大发怨言;30/119民16章:受惩治后的悖逆;民20章:米利巴水的争闹等等。2受诱惑应归罪自己(1:14)14按太4:3说,魔鬼就是「那试探人的」。它利用各种物质、虚荣试探人,圣经在这里又告诉我们,自己的私欲也是使自己被试探的原因,可见,人被试探往往是由三方面的因素构成,即A魔鬼,B属世界或属罪恶的事物,C自己的私欲。这里特别注重自己私欲的「牵引诱惑」,因为这是最重要的因素,也是内在的因素,和其他两个外来的因素不同;自己若是不放纵私欲,外面的试探是不够叫我们陷在罪里的。如果我们要胜过试探,必须先承认自己所以会受诱惑,不是由于任何第三者的错失,而是自己的错失:「被自己的私欲牵引诱惑的」。如果我们还一直想法子把自己失败的原因归罪给别人,就证明我们还没有真正知罪罪,还不认识到自己里面的败坏;这样的人,连胜过试探的起码条件都没有,是编不会下决心被付肉体,也不会专心倚靠主的。3试探怎么成为罪(1:15)15可见试探并不就是罪,但试探若被人的私欲所接受,孕育在心中,像怀了胎一样,就成为罪了。人人都会常常受到试探,但遇见试探并不就是犯罪,就像主耶稣也曾在凡事上受过试探,却未犯罪(来4:15)一样。可见犯罪与否,要看我们是否接受了那个试探31/119而定。例如:魔鬼给我们一个意念去偷别人的手表,我们虽然有了这个意念,却没有接受,并且拒绝了它,那么这意念只是魔鬼的试探,我们并没有犯了偷手表的罪;但是魔鬼却可能一再的把这意念送来,如果我一再的拒绝,就还是没有犯罪;但是若我们一接受了这个意念,虽然还没有偷,却已经想去偷,那时我们就是犯了罪了。所以圣经叫我们要「逃避……私欲」(提后2:22),「不可给魔鬼留地步」(弗4:27),使魔鬼的试探不能停留在我们心中,它就没有机会跟我们的私欲结合了。「罪既长成就生出死来」,这死包括身体的和灵性的死。什么时候我们犯了罪,什么时候就服在死权之下(来2:14,15),与神的交通隔绝(参创3:9,10)。4要认定一切美好的恩赐都是从神那来的(1:16-17上)16-17上「看错」,原文Planasthe,是迷惘,走入迷途的意思。英文N.A.S.B.译本作deceived(受骗),Williams译本作misled(误导),K.J.V.译作err(错误),与和译本的意思相同。我们要胜过试探,必先认清楚魔鬼的诡计,不要被它引入迷途,以为它还会有什么好的给我们,把它的诡计当作「好意」,以致接受它的试探。其实一切美善的恩赐(注意17节开头的「各样」原文是每一样),都是从上头来的;魔鬼只能给我们地上的好处,至于天上的美好的恩赐,它自己尚且都得不到,怎能给人?信徒所以会给魔鬼留下地步,受它的试探,就是由于怀疑神的恩典是否可靠,是否比世界眼前的福乐确然32/119更好?而没有认定,神是我们众光之父,是每一样属光明的福乐的唯一来源。可见,一个人若想在神以外得着什么好处,不理会神,一心求自己欲望的满足,这样的结果,是常常会落在魔鬼的试探里面的。5要认定神的信实(1:17下)17下这句当然不是说我们的神是不作工、不活动的神;而是指永不改变的德性说的。的信实、慈爱,大能作为……是古今如一、永不改变的。我们万不要因自己的处境改变,落在试炼中,就怀疑神的慈爱改变了,以为的应许不再是信实的;也不要因为体贴肉体,接受试探,就妄想神会改变公义圣洁的本性,不罚我们的罪。人在受苦的时候,最容易接受眼前的利益,而淡漠了神信实的应许,所以雅各特别以神的不改变来提醒信徒。「也没有转动的影儿」,人如果在光中稍微转动,他的影儿就会转动得更大;在这里,雅各形容神的不变,甚至像人物的完全静止,连影儿也没有转动那样。6要相信神的美意(1:18)18「真道」,就是真理的话(英文译作Word),在这里特别指救恩的真理。神按自己的旨意,多么苦心地为我们预备了救恩,又用这救恩真理的道生了我们,叫我们作的儿女,作我们的父;既是这样,岂会改变的信实,恶待我们,忽是忽非么?断乎不会。所以无论处境怎样困难,我们总要拒绝魔鬼的试探,相信神的旨意。「神既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了,岂不也把万物和一同白白的赐给我们么?」(参罗8:32)33/119「叫我们在所造的万物中好象初熟的果子」(1:18下)。这意思就是,叫我们在万物中成为应当归神的分,成为所宝贵,并首先蒙悦纳的。按旧约的记载,神曾吩咐以色列人要把初熟果献给神(利23:9,10);在这里,雅各给我们解释了旧约献初熟土产的「精义」,无非是要教导我们,把自己像初熟的果子一样献给神。雅各把我们这些像初熟的果子蒙了救赎的人跟其他受造的万物比较:显然在神所造的万物中,最先犯罪的是人,以致万物也因他受了咒诅(创3:17),而「叹息劳苦」(罗

相关资料推荐

  • 名称/格式
  • 下载次数
  • 资料大小

用户评论

0/200
暂无评论

资料阅读排行

该用户的其它资料

关闭

请选择举报的类型

关闭

提示

提交成功!

感谢您对爱问共享资料的支持,我们将尽快核实并处理您的举报信息。

关闭

提示

提交失败!

您的举报信息提交失败,请重试!

关闭

提示

重复举报!

亲爱的用户!感觉您对爱问共享资料的支持,请勿重复举报噢!

收藏
资料评价:

所需积分:0 立即下载
返回
顶部
举报
资料
关闭

温馨提示

感谢您对爱问共享资料的支持,精彩活动将尽快为您呈现,敬请期待!