惊奇的回归--《红字》中的海斯特·白兰形象解读

惊奇的回归 惊奇的回归 ——《红字》中的海斯特·白兰形象解读 甘文平’ 内窖提要：纳撒尼尔·霍桑的《红字》是美国19世纪文学中的经典小说。它的魅力主要 体现在：小说结构匀称，人物性格丰满，反映时代文化语境，传承西方传统文化等。上述美学 效果，皆由小说的女主人公海斯特·自兰最终从欧洲回到美国的行为创造的。本文基于白兰 的最后“回归”这一前提，从一个新视角展示小说艺术性和思想性完美结合的独特个性。 关键词：结构赎罪叛逆家庭小说替罪羊 “⋯⋯一天下午，一些孩子正在那茅屋旁玩耍，忽然看见一个身穿灰色长袍的体形修长 女人走进屋里。这屋的门这些年来从未开过；⋯⋯虽则，她只犹豫了片刻，但她胸前的红字 还是清晰可见。就这样，海斯特·白兰回来了，又拣起她早已遗弃的耻辱!”(霍桑201—202 )这是美国作家纳撒尼尔·翟桑的小说《红字》(1850)最后一章中的一段话。读者阅读至此， 不禁要问，既然她的丈夫和情人都已死去，她唯一的女儿珠儿在欧洲幸福地生活着，她为何 不继续留在女儿的身边，重新追求她失去的欢乐和幸福?她为何还要回到那个让她受尽屈 辱、与世隔绝的海滨小茅屋t白兰也许真不该回来。然而，如果我们把作为艺术化的人物 ——白兰置人小说语境中，就台发现，作者安排白兰的最终“归来”是小说本身结构美的需 求，是作者对白兰的人物性格刻画的需求，是小说创作的时代思想的需求，更是作者对西方 传统文化母题——“替罪羊”模式重构的需求。一言以蔽之，是《红字》的思想性和艺术性完美 结合的需求。 一、文本形式对称美的要求 翟桑的几个有名的短篇或长篇小说都有一个明显的共性：结构完整。不包括“前言”，《红 字》共分24章。第一章是序曲，简述了故事发生的地点及故事的历史背景。它象征性地告诉 读者，那是一个清教思想异常浓厚的时代，波士顿小镇的刑台和监狱便是证明。第二章引出 故事的全部人物：从总督、牧师到普通市民，其中当然包括四个主要人物：白兰、她的丈夫齐 灵渥斯(在人群中未直接露面)、她的情人——牧师丁棒斯代尔以及她的女儿珠儿。白兰抱着 她与牧师“一夜情缘”的结晶——珠儿第一次站在刑台上受罚。第2至第11章分别主要介绍 上述人物及其相互关系。第12章是全文的第一个高潮。丁梅斯代尔独自站在刑台上忏悔。后 来碰到白兰和珠儿后，他们三人一起站上刑台。同时，在暗中观察他们的齐灵渥斯也来到刑 ．甘文平，武汉理工大学外国语学院副教授，厦门走学外止学院博士生，主要从事美国小说研究。 ·64· 万方数据万方数据 外国文学研究 2003年第3期 台边。这是刑台及四位主要人物的第二次出现，它既呼应了第2章，又预示了第23章中他们 四人的“刑台会”。第13至第22章进一班描述四个人物的关系及其心理活动。经过激烈和痛 苦的思想斗争，丁梅斯代尔忍受不了齐灵渥斯复仇的折磨，终于在第23章主动地拉着白兰 和珠儿走E刑台，向众人展示他的罪恶。同时，小镇上的各阶层人物再次出现。它是小说的 第二个高潮，也是刑台和四位主人公的第三次复现。所以，刑台成为小说的焦点，成为故事情 节展开和发屉以及故事人物活动的中心。第24章是尾曲，描写小镇的后来生活以及四个主 要人物的结局。跟故事的开头一样，白兰仍然生活在渡士顿小镇，直到离开人世。小说到此 划上圆满的句号。 综上所述，第2、12、23章用同一个刑台作为小说的三大支点：故事的同样人物在同样的 地点反复汇合，形成传统戏剧般的美学效果。第1、24章恰好是片头和片尾。第12章正好将 全文一分为二，小说结构的匀称美全部展现在读者面前。而且，这个结构形式与人物的生命 及思想发展历程达到高度的契合。无怪乎马尔科姆·考利认为，《红字》发现了一个新的小说 建筑形式，这一形式被后来的亨利·詹姆斯等其他有才华的小说家反复模仿。正因为如此， 说霍桑把握了希腊悲剧的精华毫不过分(Bradley330)。 二、双重人物性格刻画的需求 《红字》中四位主要人物的性格都具有多重性。尽管作者本人、故事人物白兰和丁梅斯代 尔都认定齐灵渥斯是真正的罪人，但从小说内容本身看也未必尽然。因为他率人也是受害者 (戴绿帽子的人)，况且他将在英国和美国的人笔遗产留给妻子与他人所生的女儿。同理，虽 然丁梅斯代尔颇孚众望，最终承认罪过井死在刑台上，也未得到人们的斥责，但我们币能，f：： 说他的人品中有虚伪和罪恶的一面。至于珠儿，连她的母亲也无法理解她。母亲有时视她为 天使，有时却称她为恶魔。对于白兰，人们更多的是给予同情，因为她竟需要用一生来朴偿她 的“一夜风流”罪。但在佩带红字“A”蚍示忏悔和赎罪方面，白兰一方面诚心悔过，善始善终， 另一方面却表现出始终不屈的叛逆心理．她的忏悔与反抗一直交织滋生，有时让人难辨彼 此。这种似是而非的效果正是由她的最后归来创造的。 自被迫罚站刑台和戴上象征耻辱的红字“A”后，白兰一直毫无怨言地和珠儿一起住在 一问孤陋的小茅屋里。她终日以为他人编制衣物为生。这是她生存和赎罪的唯一方式，也是 她渴望与人交流的唯一寄托。她过着最简朴、最艰苦的生活，一直穿着颜色最暗淡的粗布衣 服。她要求领养珠儿是因为“珠儿就是红字，她有千万倍的力量使她赎偿自己的罪孽”。而且， 她答虚止夫，为他保密，让他折磨丁梅斯代尔，这实际上是在折磨她本人。她年复一年地含辛 茹苦地牛活，从未向公众提出什么要求，以补偿她所受的苦难。她以自己的言行最终赢得人 们的尊重，人们再也不肯按本意来解释那个红色的宁母“A”(Adultery)，而认为那是“能干 (Able)IT之意。她最后从欧洲回到美国使她的美德得到进一步升华。她成了镇上人们特别是 妇女心中的圣徒的化身：她们经常来到她的茅屋，寻求解除人间一切痛苦、不幸和罪恶的良 方。至此，她佩带的红字从“女通奸犯(Adultress)”走向“能干(Able)”、“慈爱(Affection)”、 “天使(Angel)”；扶“艺术(Art)”、“赎罪(Atonement)”走向“升天(Ascension)”、“(耶稣)圣 徒的传道行为(Acts。ftheApostles)”(Bradley341)。她圆满地完成丁从地狱到炼狱再到天 堂的“天路历程”。 在众人的眼里，白兰收露一副虔诚悔过的姿态，而且她的确做得相当成功。但是，在她内 ·65· 万方数据万方数据 惊奇的回归 心深处始终跳动着一颗鲜活的叛逆之心。随着她的“回归”，她那颗跳跃的心发出的声响又回 荡在波士顿小镇的每一个角落。当白兰站在刑台上，不论牧师或人群中的人怎样厉声问她， 要她说出珠儿的真正父亲时，她始终或缄默不语，或简洁地回答，“我不说!”“我坚次不说!” 她最终没有妥协。这是她取得公开反抗权威的第一次胜利。她胸前佩带的红字本来像沉重 的十字架，是耻辱的象征，可她把它刺绣得十分奇妙精巧，使之成为一个富有想象力的艺术 品。同样，她总是用最奢华的料子，使珠儿的衣服做得极为绚丽和富有激情，包括珠儿的名 字：这些令总督大人不得不认为“这孩子的母亲想必是一个鲜红色的女人，一个地道的巴比 伦女人(卖淫妇)!”(霍桑87)总之，只要有机会，她就会充分展示自己与社会秩序格格不入 的个性。在总督和牧师要求把珠儿从她身边带走时，她据理力争：“上帝给了我这个孩子!目 的是以她来补偿我被剥夺了的一切。她是我的幸福，又是我的痛苦!⋯⋯你们不能夺走她! 我宁愿先死掉!”(89)尽管她触犯禁令，但她仍坚持认为她有权追求幸福。她敢于藐视权贵， 并战胜对方。这是她的第二次胜利。 最能全面凸现白兰的斗争个性的是小说的第17和18章中她与丁梅斯代尔在森林幽会 的情景。在这片元人的林中，白兰将久蕴心中的激情与思想暴露无遗。她主动热烈地拥抱对 方，鼓励他与她一道远走高飞，追求新的自由生活。她取下红字，把它抛进枯叶堆里，象征性 地要抛弃扼杀人性的清规戒律。“她摘下束发帽，卫黑又长的秀发立刻飘洒在肩上。”“她的女 性美、她的青春，以及她的绰约丰姿全都回来丁。”在翟桑、爱伦·坡等其他许多作家的小说 中，女人的长黑头发象征浪漫和情欲，这在清敬徒的眼中就是罪恶。可见，无论身处多么严酷 的环境，身心遭受多么非人的折磨，白兰的浪漫热情之心跳动不止，对幸福渴求之情依然未 泯。她清楚，在这个时代里，个人反抗社会犹如蚍蜉撼树，螳臂当车，但她从未放弃以各种形 式表达自己的反叛决心。 最令读者感到惊奇的是，白兰多年后又回来了。她的“回家”重新打破了那块土地的宁 静。当人们早已认为“A”不再代表耻辱，她可以把芒取下来时，她却仍然戴着它。这凸现了白 兰坚持不渝的反叛性格。她仍在刺绣色彩绚丽、款式奢华、“一定会引起轩然太波的”一件婴 儿衣裳。这是否表明她仍想在下一代人身上展示她的反清教思想呢?当村里的人．特别是妇 女们主动上门找她，视她为解除他们一切不幸和烦恼的救世主时，这难道不是白兰对当时的 社会和思想的最大嘲讽吗? 三、时代文化语境的需求 1852年《格雷厄姆》杂志称《红字》为“该时代最道德的书”，因为评论家们认为它跟19世 纪40至50年代最畅销的“家庭小说(DomesticNovel)”一样给予他们需要的东西：女性自我 克制的传统美德。这正是当时社会流行的价值观(Joseph308—309)。霍桑注意到当时观众 的审美趣味的变化。因此，为了获得经济利益，他必须使他小说中的主人公迎合人们的趣味。 事实证明他做得很成功。所以，虽然他为男性，但他的故事人物白兰和同时代一些女性作家 笔下的女主人公(如苏珊·瓦勒的《宽宽的世界》里的艾伦和玛利亚·苏珊娜·卡明的《点灯 人》中的格蒂)共享一些鲜明的特点：她们都有令人称赞的力量和美德，但也有缺点或罪过。 于是，她们被扔进一个完全孤立无助的环境里，开始了漫长而痛苦的自我改造旅程。但是，她 们都有自己的尊严和强烈的情感。她们一方面学会了服从和行善，但另一方面，她们的思想 一直是独立和反抗的。而且，她们有时甚至在语言和行动上公开地反抗社会。不过，随着时 ·6R· 万方数据万方数据 外国文学研究 2003年第3期 间的推移以及对社会感受的加深，她们迸渐变得寡言少语，对社会也毫无怨言。她们的改过 之心日渐虔诚，并最终修炼成一个维多利亚时代理想的道德妇女模型：自我牺牲，利他主义， 有同情心，并注重实际行动。从上文对白兰的分析来看，她的双重性格正好符台这些特点。特 别是她的最后同归，更为代表时代女性道德风尚的人物形象划上了一个圆满的句号。霍桑对 女性现实性的深度描述在众多男性作家中实属罕见，特别是他将女性描写为强大的道德代 言人形象，成为美国文学的一大遗产，以致像亨利·詹姆斯和威廉·福克纳等小说名家都出 他后尘。 四、“替罪羊”原型主题重构的要求 “诗人，任何艺术的艺术家，谁也不能单独的具有他完全的意义。他的重要性以及我们对 他们的鉴赏就是鉴赏对他和以往诗人以及艺术家的关系”(洛奇130)。也即是说，一个作家 要想创造不朽的作品，他必须具有历史意识。他不仅要了解传统文化的过去性，而且还要理 解它的现在性。换言之，他要r解文化中人类共有的认知体验和普遍真实。从这一意义上讲， 《红字》的主题思想之一就是对世界文学中反复出现的、被无数作家使用的文学原型——“替 罪羊”主题的重构。(!) “替罪羊(Scapegoat)”一词最早由英国宗教改革家威廉·廷德尔(1492—1576)将《圣 经》译成英语时所创。它本是指一对用于献祭的羊中的一只羊的名字。在赎罪节，犹太大祭 司将双手放在一个活羊头P，向它忏悔以色列孩子们的罪过，表明将人的所有罪过转到羊的 身上。然后，将它赶到无人居住的荒野。白兰的最终回归很好地体现了替罪羊原型的主要特 征。首先，白兰在欧洲婚姻不幸，夫妻问毫无感情可言。当时的清教思想禁锢若她的心灵，使 她无法追求到爱情和幸福。因此，她希望像许多人一样，来到爱德华·约翰逊称为“新天堂” 的黄洲大陆，放纵自己的激情。然而，正像D-H·劳伦斯所说，美国并未脱去宗教这张皮。 特别是在新英格兰地区，清教思想气息异常浓厚。波士顿当然也不例外，《红字》中描述的监 狱和刑台便是证明。白兰触犯了大逆不道的通奸罪，(在这个罪名成立的前提下，丁梅斯代尔 肯定有不可推卸的责任。白兰年轻、貌美、迷人和性格开朗不能算是她的过错。从世俗的角 度看，她在丈夫杳元音信后对爱的追求是台乎伦理道德的。从这个意义上讲，白兰是无辜 的。)成了邪恶的化身。因此，她注定要成为波士顿小镇的替罪羊，受到一系列的惩罚：坐监 牢，站在刑台上示众，佩带象征耻辱的红字“A”，被人们孤立，与女儿珠儿住在小茅屋里。这 正好符合驱邪前的情形：白兰的兴奋和冲动超越丁当地的道德樊篱。其次，在小说结尾，她的 丈夫和情人都已死去，她可以留在女儿身边，在欧洲追求她失去的幸福与欢乐。但是，“替罪 羊”形象要求她回到美国的那个孤寂的茅屋。她不能有任何奢求，只能替人们赎罪，一直到 死。从这一意义上讲，她虽未被处死，但她的精神追求已经死亡。而且，她最终还是为赎罪而 死。因此，她成了典型的“替罪羊”形象。第三，白兰过着荒原式的生活：孑居海滨的茅屋，与 世隔绝。这也符合历史上人们对替罪羊的处理。第四，白兰回到美国之后，继续过着赎罪的 生活。当地的人，特别是妇女都来找她，向她倾诉自己的不幸或罪恶。在他们的心目中，白兰 就是替罪羊，可以帮助他们消除一切不幸或罪孽，并向他们预示新生活的来临。这也完全符 合弗雷泽的总结：驱邪之后迎来了新的和平、安宁的生活。 不仅如此，白兰还亲手创造了其他两个“替罪羊”——牧师T梅斯代尔和她的丈夫齐灵 渥斯。前者犯了通奸罪，但将它隐藏得很深。后者像撤旦一样，窥探他人内心隐秘并折磨他 ·67· 万方数据万方数据 惊奇的回归 人。从宗教的角度上讲，白兰也许是想通过自己的行为，引出不同性别、职业、阶层的“替罪 羊”，让他们带走人间的所有邪恶，使美国大陆成为人们心目中真正的第二个伊甸园。由是， 我们作如下总结：作者对白兰的刻画不仅是对“替罪羊”原型主题的重构，而且是对它的扩 展。这是他的《红字》在对传统文化的继承过程中做出的重大贡献。霍桑也许是美国文学史 上第一个重构“替罪羊”主题的作家。“⋯⋯她面前的世界是自由的，她可以回到她的诞生地， 也可以去欧洲任何地方，隐姓埋名，重新做人。⋯⋯出人意料的是，这妇人却偏回到这块地 方，以此为家，而在这里她只能成为耻辱的典型。⋯⋯不过，对海斯特·白兰来说，在新格兰 这里生活，较之在女儿成’r家的他乡异地要更为真实”(霍桑202)。读者尽可能像小说里的 观众，乃至小说家霍桑本人一样对白兰的最后归来作各自理解。爱也罢，恨也罢；想也罢，不 想也罢：白兰毕竟回来了——她这一“回归”正好成为令读者百缕不厌的《红字》发射无穷的 思想魅力和艺术魅力的源头。 注解【Nores] ①参见JohnB．Viekery，TheScapegoat：RitualandLiterature(HoughtonMifJ2inCompany，】972)386． 该书将《红字》放在“#罪羊”主题目录的第一位，但未加任何分析。 引用作品[WorksCitedl Bradley，Sculley，edTheScarletLetter!AnAnnotatedTextBackgroundsandSourcesEⅡaysinCriticism Cambridge＆London：TheMITPress，1968 纳桑尼尔·霍桑：《红宇》．熊玉鹏译。北京：北京燕山出版社，2000年。 [Nawthorne，Nathaniel．TheScarletLettel。．Trans．XiongyupengBeijing：BeijingYanshanPublishing House，2000．] Joseph，Bristow·andThomasWortham，eds．Nineteenth--CenturyL“erature．V01．54．No．3．University ofCaliforniaPress．1999． 戴维·洛奇：《二十世纪文学评论》，上册，葛林等译。上海：上海译文出版社，I987年。 [Lodge·DavidTheTwentiethCenturyLiteraryC—ticism．V01．1TransGeLin，eta1．Shanghai： ShanghaiTranslationsPublishingHouse，1987．] 贵任编辑：章柳 ·68· 万方数据万方数据 惊奇的回归--《红字》中的海斯特·白兰形象解读 作者： 甘文平 作者单位： 武汉理工大学外国语学院 刊名： 外国文学研究 英文刊名： FOREIGN LITERATURE STUDIES 年，卷(期)： 2003(3) 被引用次数： 13次 参考文献(5条) 1.Bradley;Sculley;ed The Scarlet Letter: An Annotated Text Backgrounds and Sources Essays in Criticism Cambridge & 1968 2.Joseph;Bristow;Thomas Wortham;eds Nineteenth-Century Literature. Vol. 54, No. 3 1999 3.纳桑尼尔·霍桑;熊玉鹏 红字 2000 4.John B Vickery The Scapegoat:Ritual and Literature 1972 5.戴维·洛奇;葛林 二十世纪文学评论,上册 1987 引证文献(13条) 1.郝东平 论象征在《红字》人物塑造上的运用[期刊论文]-时代文学 2010(4) 2.常丽丽 小议红字"A"背后海斯特的反抗精神[期刊论文]-考试周刊 2009(35) 3.刘丹 浅析《红字》中海丝特·白兰的女性美[期刊论文]-时代文学 2009(10) 4.刘喜玲 抗争中的坚忍,妥协中的坚持——《红字》海斯特·白兰性格解读[期刊论文]-文教资料 2009(9) 5.吕秋薇 浅析《红字》的艺术价值[期刊论文]-世纪桥 2009(5) 6.孙晓敏 宗教道德压抑下的人性——评《红字》中的海丝特[期刊论文]-文教资料 2008(29) 7.李世强 论《红字》象征手法的运用[期刊论文]-云南民族大学学报（哲学社会科学版） 2008(3) 8.黄海明 红字A对《红字》主角的象征意义[期刊论文]-新余高专学报 2008(3) 9.侯静 象征手法在《红字》主人公刻画中的运用[期刊论文]-时代经贸(学术版) 2006(z3) 10.曹庆艳 海斯特:雌雄同体的新女性[期刊论文]-商丘师范学院学报 2006(4) 11.张巧毅 颂教义于文学藉文学斥宗教--探赜《圣经》与英美文学的关系[期刊论文]-辽宁师范大学学报（社会科 学版） 2006(3) 12.彭爱民 论《红字》中的孤独主题[学位论文]硕士 2006 13.徐晓芳 《红字》中的海斯特·白兰形象解读[期刊论文]-美与时代（下半月） 2005(11) 本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_wgwxyj200303017.aspx