试论彝族原始宗教对生态保护的意义

　 　楚 雄 师 范 学 院 学 报 2 0 0 6 年 第 5 期 　 　 试论彝族原始宗教对生态保护的意义 3 杨甫旺　伍茜溪 (楚雄师范学院 , 云南 楚雄 675000) 摘　要 : 彝族原始宗教信仰自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜 , 反映出彝族 “天人合一”、自然至 上、尊重生命、人与自然物之间平等的生态文化观 , 对于构建彝族独特的自然、人文生态系统 , 美 化彝区的生活与自然环境 , 保护彝族赖以生存的生态环境以及传承彝族生态保护传统都具有积极的 意义。 关键词 : 彝族 ; 原始宗教 ; 生态文化观 ; 生态保护 中图分类号 : B93　文章标识码 : A　文章编号 : 1671 - 7406 (2006) 05 - 0029 - 05 　　自古以来生活于西南山区、半山区的 彝族人民 , 对当地生态环境的恶劣多变与 自然资源的丰富多样性有着深切的感受 , 如何在这样的自然环境中生存、发展 , 是 彝族人民长期以来一直面临的重大问题。 那么 , 彝族原始宗教在协调人与自然关系、 保护生态环境方面有什么意义呢 ? 毋庸讳 言 , 彝族原始宗教和许多彝族传统文化一 样 , 存在着不利于社会进步和发展的因素 , 但彝族原始宗教之所以在彝族人民中经久 不衰 , 并一直对彝族的社会发展产生着重 大影响 , 重要的原因之一是因为原始宗教 中含有彝族人民在恶劣环境下生息繁衍并 与自然和谐共处的合理因素 , 维护了人与 自然的平衡 , 构建了彝族先民赖以生存的 生态环境 , 从而使彝族人民千百年来生生 不息、与自然共生共存。 　　一、彝族的原始宗教信仰 (一 ) 自然崇拜 自然崇拜是彝族原始宗教中最早也是 最基本的表现形态 , 彝族相信灵魂不灭和 万物有灵 , 人的生、老、病、死都与灵魂 有关。人们为了更好的生和避免病痛、死 亡 , 只好想方设法讨好 “灵魂 ”, 使它们服 从于人的意愿。彝族通过人性的外推与泛 化 , 把生命和灵魂赋予了人以外的事物 , 使动物、植物都具有了生命和灵魂 , 对那 些与自己生产、生活密切相关的自然物 , 常常定期或不定期地对它们举行祭祀和膜 拜 , 从而形成了彝族民间的自然崇拜。彝 族自然崇拜有两大特点 : 一是始于氏族社 会 , 至今仍在彝族民间大量存在 , 并多数 保留着集体祭祀的特点 ; 二是自然崇拜大 都与农、牧、猎和生态保护有关。彝族的 自然崇拜主要有 : (1) 太阳崇拜。太阳崇拜的最初原形 是天崇拜 , 楚雄万家坝铜鼓上的太阳纹饰 , 是彝族先民崇拜太阳的表现。太阳与农耕 有着密切关系 , 太阳和水是农作物生长极 其重要的条件 , 铜鼓正中的芒体太阳纹 , 显然不是为了装饰 , 而是与彝族先民崇拜 ·92· 第二十一卷第五期 　　　　　　　　楚 　雄 　师 　范 　学 　院 　学 　报 　　　　　 Vol121　No15　　 2006年 5月 　　　　　　　　 JO URNAL O F CHUX IO NG NO RM AL UN IVERS ITY 　　　　　M ay12006　　　　 3 基金项目 : 云南省教育厅科学研究基金 , 项目编号 N02003029。 收稿日期 : 2006 - 01 - 16 作者简介 : 杨甫旺 (1962—) , 彝族 , 楚雄师范学院地方民族文化研究所研究员、副所长 , 主要从事民族学研究。 　 　楚 雄 师 范 学 院 学 报 2 0 0 6 年 第 5 期 　 　 太阳有关。 (2) 土地崇拜。对生产和生活用土的 地方进行祭祀是彝族地区普遍流传的农耕 习俗。武定、禄劝、姚安等县彝族逢农历 六月二十四日祭天公地母 , 求地神保佑五 谷丰登 ; 永仁县迤计厂彝族农历六月二十 四日祭地神 , 称之为 “青苗大会 ”; 昆明西 山区谷律一带彝族农历二月撒秧时祭田 神 ; [ 1 ] ( P82)大理巍山母沙科一带彝族农历正 月初一祭地母 , 祈地母保佑丰收。 (3) 山崇拜。山神是彝族旱作农耕阶 段最大的神灵 , 是村寨的保护神 , 祭祀极 为频繁 , 村寨、家庭的大小事都要祭拜山 神。彝族村寨都有山神树 , 有的还建有山 神庙 , 各户也有山神树 , 山神树及周围的 林木禁止牲畜进入 , 更不准砍伐。 (4) 水崇拜。水是人类和各种生物不 可缺少的 , 彝族基本上靠天吃饭 , 水直接 关系到他们的生存和发展 , 因而特别崇拜 水神。在景东彝族神谱中 , 水神居于重要 地位。彝族认为 , 凡大小河流、井水、山 泉都有水神 , 修水渠、水坝 , 挖山泉塘 , 遇旱情 , 都要祭水神。楚雄各地彝族农历 正月初一凌晨要到井边或河边请水 (挑 水 ) , 烧香祭水神 ; 双柏彝族农历二月初二 集体祭龙神 (实为水神 ) , 并跳龙笙舞 ; 久 旱不雨 , 楚雄各地彝族都要到龙潭或水边 祭龙 (水 ) 神。此外 , 各地的彝族在修沟 打坝时 , 都要祭水神。 (5) 树木崇拜。树木也是彝族崇拜的 对象之一 , 大姚昙华、永仁直苴等地彝族 每年农历一月或二月种地前要举行一次集 体性祭 “密枝 ” (山林 ) 活动 , 祈求密枝神 保佑风调雨顺。弥勒、石林一带的彝族也 举行密枝祭。永仁部分彝族过年前砍松柴 作年柴 , 砍时要用食物在树前祭拜 , 以抚 慰、感化松树神。此外 , 在彝族地区 , 只 要是高大叶茂的老树 , 都受到膜拜 , 即使 树老干枯 , 也不会有人去砍伐。 彝族村寨都有一片神圣不侵犯的 “神 林 ”, 严禁砍伐、放牧和入内扫叶积肥、扔 污物、置葬 , 不准在附近发生两性关系及 说亵渎神的话 , 若有人畜惊动 “神林 ”, 将 会遭到神灵的惩罚。 (6 ) 火崇拜。火与彝族的生产、生活 关系极大 , 故火也是彝族很重视的祭祈对 象。彝族正房堂房中央都设有一个火塘 , 家中的一切事情都要在火塘边进行。永仁 县箐头、猛连等地彝族农历腊月二十八日 家家户户祭火塘 ; 永仁迤计厂彝族正月初 二或初三祭火 , 又叫 “火神会 ”。彝族一年 一度的农历六月二十四日火把节 , 实际就 是古老的祭火节。 (二 ) 图腾崇拜 彝族崇拜的图腾有动物、植物等 , 但 基本上都是彝族先民认为与本民族有某种 血缘关系或能保护本民族的灵物 , 并成为 本民族的标志或符号。凡被视为本民族图 腾物的 , 禁捕、禁杀、禁食。 彝族罗罗支系以虎为图腾 , 并以虎为 族称 , “罗罗”意为虎人或虎族。罗罗支不 仅自命虎族 , 而且还认为死后也要还原为 虎。明代文献 《虎荟 》说 : “罗罗 ———云南 蛮人 , 呼虎为罗罗 , 老 (死 ) 则化为虎。” 彝族还认为 , 天地间万物都是虎尸分解变 成的。彝族也以龙为图腾 , 南华彝族自称 为龙氏族的后裔。南诏王室自视为 “九隆 ” 之后裔 , 也以龙子龙孙自称。彝族很重视 祭祀龙神 , 据 《祭龙经 》所记 , 他们祖代 去世后 , 就是跟龙在一起。按彝族祖先崇 拜观念 , 人死后作斋念 《指路经 》指引亡 人回到祖源地 , 人死归祖 , 祖源即与龙在 一起。 楚雄彝族普遍崇拜马樱花。大姚昙华 彝族传说 , 彝族是兄妹婚生下的肉团被哥 哥摔碎后挂在马樱花树上的肉变的 , 故视 马樱花为图腾 ; 双柏彝族视马樱花为祖神 , 禄丰高峰彝族把马樱花当作保护神 , 故大 姚有插花节 , 楚雄市有马樱花节 , 禄丰、 武定有三月十三节等。双柏等地彝族山苏 人忌砍用、烧马樱花树木 , 楚雄市红墙一 带的彝族即便在马樱花开时 , 也不能随便 采摘马樱花 , 只有老人才能把马樱花采回 家祭供。 永仁、元谋等地的小凉山彝族以鹰为 图腾 , 传说彝族父系的英雄祖先支格阿龙 ·03· 楚雄师范学院学报 　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年第 5期 　 　楚 雄 师 范 学 院 学 报 2 0 0 6 年 第 5 期 　 　 是鹰血滴在其母的裙褶怀孕而生的 , 因而 他们自称鹰氏族。南华、永仁部分彝族以 葫芦为图腾 , 他们供奉祖灵葫芦 , 据说在 “罗罗 ”土语中 , 葫芦与祖先两个词汇是完 全一致的 , 都叫 “阿普 ”, 即葫芦就是祖 先。此外 , 彝族还有以竹、松树、芭蕉、 梨树、李子、岩羊、獐子、水牛、斑鸠、 白鸡、蛤蟆、猪槽、饭箩、蛙、蛇、狗、 香苕草、香芝麻等为图腾的。对属于自己 的图腾 , 禁食 , 禁触或禁砍伐 , 据报道 , 有一天一个绿斑鸠族人 , 从树上射下一只 鸟来 , 原来是一只绿斑鸠 , 因为在树叶之 间看不清 , 以为是别的鸟 , 见是绿斑鸠 , 于是恐惧万分 , 爬在地下叩头 , 口称 “老 祖公 , 得罪 ! 得罪 ! 请你饶我无知 , 以后 不敢了。”[ 2 ]永仁、大姚部分彝族俚颇现今 仍禁食水牛、青蛙、蛇、狗、马等肉类 , 据考察均与图腾崇拜有关。 (三 ) 祖先崇拜 彝族祖先崇拜最发达 , 也是彝族原始 信仰的核心 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 。以楚雄彝族俚颇为实证 , 彝族每户都有一个专供奉祖先灵魂而造的 家堂 , 有的则在正房楼上墙壁挖一个洞 , 称之 “祖宗洞 ”, 老人去世后都要制作一个 死者偶像 , 叫做灵牌或祖灵 , 祖灵质料不 一 , 但一般是松树、马樱花树、竹根、葫 芦等 , 三寸许 , 人状 , 五官钉银 , 均在老 人死后由毕摩卜卦选定后 , 由孝子挖回家 后刻制 , 供奉于家堂之上。祖灵一般只供 三代 , 三代以外不奉祀。逢年过节及家庭 有重大事情都要祭祖 , 每年除夕还要取下 灵牌清洗 , 祖灵的树木不能砍做烧柴。 火葬是彝族传统的葬法 , 源自于古羌 人 “死则焚其尸”的习俗 , 至今云南元谋、 永仁的凉山彝族及楚雄市大过口、紫溪镇 部分彝族仍行火葬。火葬当天 , 以两根长 杆横捆短木棍做成担架 , 尸体用青、白、 蓝布包裹 , 盖以披毡 , 4人抬往 “烧人场 ”。 行前 , 由毕摩念诵指路经 , 告诫死者去阴 间的路线 , 直到 “祖灵之乡 ”。以木柴搭 架 , 男九层 , 女七层 , 尸陈柴面 , 覆以青 松 , 由亲人从架底点火焚烧 , 孝子跪在尸 架前祈祷。骨灰处置各地不一 , 有坑之 , 有撒入地中者 , 有装入陶罐储之 , 随俗 而定。 　　二、彝族原始宗教中的生态文化观 (一 ) “天人合一 ”与 “自然至上 ”观 彝族的 “天人合一 ”观认为 , 人是自 然的产物 , 人与自然互依互存、共生共荣 , 人类和宇宙间是平等互利的 , 没有高低、 贵贱之分 , 只有万物之间的互相联结、渗 透与贯通。人与天地之间是互利互惠和谐 的有机整体 , 天地不能没有人 , 人也离不 开天地。在彝族人的思想观念里 , 自然是 至高无上的 , 特别是天、地、水、火等非 生命的系统 , 他们是人类赖以生存的基本 条件 , 但又变化无常、无法驾驭 , 既给人 类带来好处 , 也会对人类造成灾难 , 人类 既害怕大自然 , 又离不开大自然。在万物 有灵的原始宗教观念的支配下 , 推理出通 过讨好自然中的神灵 , 可以与自然和谐相 处 , 并且可以得到与人类密切相关的自然 物的种种好处 , 因而产生了对自然物的各 种祭祀活动 , 这些祭祀活动就是彝族先民 讨好自然 , 达到与自然和谐相处的行为。 (二 ) 敬畏自然与尊重生命观 彝族原始宗教的 “万物有灵 ”把自然 界的一切人格化 , 幻想一切自然物不仅有 生物生命 , 而且具有精神生命。他们认为 , 一切自然物都有灵魂 , 山有山魂 , 树有树 精 , 石有石灵 , 灵魂无处不在 , 无时不有 , 从而将自然界升华或拟人化 , 并在人与自 然之间建立起一种道德关系 , 以此来表达 人类对自然的崇敬与畏惧。正是这种崇敬 与畏惧 , 于是出现了对自然的禁忌 , 有的 山岭不能动土挖掘 , 有的树木不能砍伐 , 有的动物不能捕杀等等 , 如果谁侵犯了它 们 , 则认为是损伤地龙神脉 , 坏风水 , 会 给村寨带来灾难。 彝族还认为 , 人类产生于大自然 , 人 与自然界的其他动物、植物一样 , 都是雪 族的子孙 , 格滋天神撒下三把雪 , 落地变 成三代人 , 人类与自然物同种同宗。在天 地及天地间万事万物产生的过程中 , 人只 是自然界进化链条中的一个环节 , 人与动 ·13· 杨甫旺 　伍茜溪 : 试论彝族原始宗教对生态保护的意义 　 　楚 雄 师 范 学 院 学 报 2 0 0 6 年 第 5 期 　 　 物、植物完全处在同一层次上。在这里 , 人与自然是一体的 , 不可分割的 , 他们相 互依存 , 谁也离不开谁。尽管这些认识看 似幼稚 , 但就其对生命的珍惜、尊重甚至 敬畏而言 , 与我们今天所倡导的 “生命平 等 ”是殊途同归的。 (三 ) 人与自然物平等观 在彝族创世史诗、神话中讲述了人类 与世间万物共同 , 有的是先有动植物 , 有 的是人与万物同时产生 , 反映了彝族人与 自然起源相同和人是自然的一部分、人与 自然是密不可分的。大姚昙华山彝族在丧 葬活动中毕摩为生者招魂 , 死者指路时 , 要告诫死者 , 祭牲 (猪、鸡、羊 )、五谷的 气味可以享用 , 但它们的灵魂不能带走。 毕摩不仅给人招魂 , 而且还要给猪、鸡、 牛、马、狗、羊及五谷招魂。在祭山神、 祭龙神、祭牧神等集体祭祀活动中 , 毕摩 也要为祭牲及五谷招魂 , 以免它们的灵魂 丢失或被其它鬼神带走。 　　三、彝族原始宗教对生态保护的 意义 (一 ) 构建了彝族独特的自然、人文生 态系统 彝族传统观念认为 , 最初从同一源头 (雪或其它 ) 产生了自然环境的一切生物 , 包括人世间万物皆有灵。这种认识观实际 上是一种自然、社会与文化的复合体 , 即 统一的自然与社会文化的复合生态系统 , 它具有系统内部各因素之间功能上的统一 性。这种自然、人文生态系统以语言、宗 教、神话、心理、禁忌及各种象征符号建 构起了一个完整的符号系统 , 人们的社会 活动、行为规范必须与自然、人文生态系 统整体相一致 , 尽可能地符合系统运转的 规范要求 , 进而创造出与该系统规范相吻 合的生活方式和文化模式 , 使人与自然融 为一体。[ 3 ] (二 ) “龙山 ”、“密枝林 ”、“老树 ”美 化了彝族地区的生活与自然环境 彝族在万物有灵思想观念支配下 , 人 们的行为就有很大的约束 , 禁忌砍伐山神 林的树木以及在龙山上挖掘、打猎、喧闹 , 因为这些花草树木、飞禽走兽都是有灵气 的 , 是不可触犯的 , 否则会带来灾难。这 种赋予山、石、树木以灵性 , 以神灵来保 佑人们命运凶吉的观念 , 虽然有些唯心主 义的认识 , 但它强调保护森林 , 不仅能保 持水土、避免山洪、泥石流等自然灾害 , 而且还能美化环境、调节空气 , 维护生态 平衡。特别是彝族的一些禁忌 , 在民众中 流传甚广 , 具有极大的权威性和威慑力。 如百年老树不能砍 , 否则老人会患大病 , 砍树者命不长 ; 龙潭周围的龙树不能砍 , 否则会遭雷打 ; 密枝林的树不能伐 , 否则 会触怒天神下冰雹等等。这些禁忌一代一 代的相传 , 使之成为了全民共同遵守的行 为准则 , 即便是在上世纪五十年代的 “大 炼钢铁 ”和 “文化大革命 ”时期 , 也很少 有人敢砍伐龙山、密枝林的树木 , 从而使 许多彝族村寨的森林受到很好的保护 , 成 为今天彝族村寨的 “风水林 ”。 (三 ) 神山、鬼山保护了彝族赖以生存 的生态环境 生活在高山密林的彝族先民对山和森 林有着极为特殊、复杂的感情 ,由此而产生 了许多对神山的禁忌 ,如不能随意进入山神 山 ,不能砍山神山上的树 ,不能在山神山里 丢不洁之物 ;鸟类、野猪、岩羊、獐子等皆是 山神豢养之物 ,不能随意捕杀 ,等等。彝族 有句谚语 :“山神不开口 ,老虎不吃羊。”山神 在彝族心目中是最大也最灵验的神灵 ,人们 对它充满着敬畏。大自然的代言人 ———山 神的存在 ,在一定程度上限制了人们改变自 然的欲望 ,对当地生态环境和生物多样性的 保护起到了一定的积极作用。 除山神山以外 , 彝族的神山、鬼山还 有 : (1) “迷西 ”林 , 即土主林。彝族每个 村寨都有一个迷西 , 一般为三棵松树 , 设 有迷西神坛 , 周围的树林叫迷西林。迷西 是全村寨人的保护神 , 迷西林便成了村人 重点保护对象 , 绝对禁伐 , 就连落叶也不 得拾捡。 ( 2) “丛 ”林。彝语 “从 ”义为 野鬼、凶鬼。这些野鬼、凶鬼常常游荡于 山野 , 作祟人畜 , 因此一般要把它们送到 ·23· 楚雄师范学院学报 　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年第 5期 　 　楚 雄 师 范 学 院 学 报 2 0 0 6 年 第 5 期 　 　 野外 , 供奉在山野神林里。此外 , 山上某 处曾发生不祥之事 , 也认为此处有凶鬼 , 须在此处的树林里设坛祭之 , 凡供祭 “丛 鬼 ”的树林 , 人们不敢砍伐 , 否则会受丛 鬼之害。 ( 3) 祖坟林。彝族每一个宗族都 有其祖坟地。祖坟是神圣的 , 坟山上的树 木也是神圣的 , 禁止牲畜进入 , 绝不允许 外宗族人砍伐自己祖坟山的树木。[ 4 ]这些神 山、鬼山的存在 , 对于保护彝族赖以生存 的生态环境 , 维护原生的自然生态系统起 到了一定的积极作用。 (四 ) 在原始宗教基础上形成的村规民 约传承了彝族生态保护传统 彝族村寨的村规民约在清代以前没有 文字记载 , 是通过世代口耳相传沿袭下来 , 因为符合村民的共同利益 , 又是大家共同 商讨决定的 , 也就容易执行。由于村规民 约在村寨管理中的积极作用 , 一部分村寨 就把它刻在石碑上 , 以求村民共同遵守。 如清乾隆四年 ( 1739年 ) 立于镇南 (南华 县 ) 响水河的封山碑 , 内容就是关于封山 育林的村规民约 : “箐洒松秧 , 一则供薪 ; 二则以培水源 ”; “松秧正在茂盛 , 众等更 加欢慰 , 轮流守护。如有不法之徒放火残 踏 , 一经拿获 , 不具彼此 , 与公论处罚无 辞。”“少林就缺水 , 无树不成林。”这是彝 族先民注重生态环境的古训 , 彝族一代代 传承着爱护森林、保护生态平衡的优良传 统 , 甚至认为森林茂密、山清水秀才能人 才辈出 , 这在彝族地区所立的封山碑、护 林碑都有反映。时至今日 , 彝族古老的村 规民约对保护水源林、密枝林等仍有积极 的作用 , 甚至一些村干部仍视村规民约为 管理山林和生态环境的重要手段。 总之 , 彝族原始宗教里的许多方面包 含着生态保护意识 , 如对天、地的崇拜属 于生态意识范畴 ; 对祖先、人魂的崇拜属 于生态道德范畴 ; 对山、水、树木、土地 等的崇拜又属于环境保护范畴 ; 对水 (龙 )、虎、蛇、鱼、牛、马等的崇拜则属 于生态平衡范畴。一环扣一环 , 建立起了 系统的生态环境保护链。在当时的社会条 件下 , 用 “万物有灵 ”的方式来保护大自 然、保持生态平衡 , 利用 “神灵 ”观念来 慑服人类 , 力求人与自然的和谐。所以 , 原始宗教对彝族生态环境的保护是有积极 重要作用的。 参考文献 : [ 1 ] 白兴发 1彝族文化史 [M ] 1昆 明 : 云南民族出版社 , 20021 [ 2 ] 陶云逵 1大寨黑夷之宗族与图腾 [ J ] 1边政公论 11947年第六卷第四期 1 [ 3 ] 杨红 1凉山彝族生态文明的继承 与凉山彝区生态文明建设 [ J ] 1西南民族 大学学报 12005 (2) 1 [ 4 ] 周文艺等 1 楚雄彝族民俗大观 [M ] 1昆明 : 云南民族出版社 120051 (责任编辑 　刘祖鑫 ) S ign if icance of Ecolog ica l Protection of Y i na tiona lity O r ig ina l Relig ion YANG Puwang, W U Q ianx i ( Institute of regional m inority culture, Chuxiong Normal University, Chuxiong 675000, Yunnan) Abstracts: The nature worship , totem ic belief and ancestor faith of Yi nationality original reli2 gion reflect the worship of nature as the sup reme and their ecological and cultural concep t of treating mankind and natural equally. The concep t have positive significance to construction Yi peop lepis u2 nique natural and humanistic ecosystem, habitation and entironment of beautification, p rotection en2 vironment of Yi peop lepis living area and keep excellent ecological p rotection tradition. Key W ords: Yi nationality, original religion, ecological and cultural concep t, ecological p rotection ·33· 杨甫旺 　伍茜溪 : 试论彝族原始宗教对生态保护的意义