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闽西畲族的女性崇拜及其意义

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闽西畲族的女性崇拜及其意义 !塑堕堡望:竺塑茎!坚!!!竺!苎!塑 一闽西畲族的女性崇拜及其意义 杨彦杰 【摘要】本文以田野调查资料为主,结合历史文献记栽,挥讨上杭县官庄乡蓝姓古族的女性带拜习俗度其历史文化意 叉。文章认为.上杭县官庄多蓝姓青族作为闲西客家地区的土著居民.可以追述的租先应试居住于长汀县水口。蓝 娃奇族的士性崇拜主要体现在他们的思想观念和口头传说中。从保留至夺的有关“婆太”的传说故事里,可以看出 早期耆丧社会存在着原始的“天葬”风水观念.髓厦女性社会地位较高从而受人崇拜的历史亨实。而畲族士性崇拜 的习俗和境念对后来客...

闽西畲族的女性崇拜及其意义
!塑堕堡望:竺塑茎!坚!!!竺!苎!塑 一闽西畲族的女性崇拜及其意义 杨彦杰 【摘要】本文以田野调查资料为主,结合历史文献记栽,挥讨上杭县官庄乡蓝姓古族的女性带拜习俗度其历史文化意 叉。文章认为.上杭县官庄多蓝姓青族作为闲西客家地区的土著居民.可以追述的租先应试居住于长汀县水口。蓝 娃奇族的士性崇拜主要体现在他们的思想观念和口头传说中。从保留至夺的有关“婆太”的传说故事里,可以看出 早期耆丧社会存在着原始的“天葬”风水观念.髓厦女性社会地位较高从而受人崇拜的历史亨实。而畲族士性崇拜 的习俗和境念对后来客誊文化的形成也产生着深刘影响。 【关键词】闽西;官庄蓝娃;鸯族;士性崇拜;客末文化 中田分类号:C913.11 文献标识码:A 文章编号:1帅O埘帅12帅3)嘶—0昕0—03 闽西是客家人的祖居地之一,也是历史上富族的 住地,因此,至今在客家人聚集的地方仍存有一部分畲 族居民。尽管他们人数不多,居住地也比较分散,但对 于研究畲族的古老文化以及畲、客之间的互动关系是 极其重要的。 畲族作为中国南方一个土著民族,他们的原始文 化应该说与南迁的汉人有明显不同。以后随着历史推 移,畲、汉两族互动日益增多,畲族的文化也随之不断 地发生变化,但一些较为古老的习俗仍会以某种方式 保留下来,其中,“女性崇拜”就是一个重要方面。本文 将以上杭县官庄乡蓝姓畲族为例进行讨论.内容包括 上杭县蓝姓畲族的来源、女性崇拜的遗俗及其历史文 化意义。 一、上杭县蓝姓鲁旅的来源 上杭县是闽西客家地区一个较靠近南部的县份。蓝 姓畲族聚居于该县的官庄乡和庐丰乡。官庄乡位于上 杭县北部,与长汀、武平两县接壤,是一个交通较为不 便的山区乡镇;而庐丰乡位于上杭县的南部,交通条件 相对较好。这两个乡镇虽然间隔颇远,但都属于汀江水 系,而且据当地的畲民说,他们的开基祖原本就是两个 兄弟.后来才分开各自去寻找开基的地点。 蓝姓畲族的早期历史并不可考。据一本晚近编修 的《蓝氏家谱》云.蓝姓始祖名叫蓝昌奇,春秋战国时 受封于汝南郡。昌奇的后代经河南、安徽、江苏等省一 路南迁,与汉族的客家先民一样,入闽后曾居住于宁化 县石壁,后来才迁入长汀县,散居各地,迄今已繁衍100 多代。畲族早期并没有文字,单靠口头相传怎么可能准 确无误地保留时间梃这几千年的“历史”?这种所谓的 “文字记载”(族谱)实际上是汉化以后的产物,其真 实性如何是很值得存疑的。1993年笔者到官庄乡调查, 当地的畲民除了个别有文化的之外.大部分都无法详 细描述蓝姓的早期历史,然而对于距离较近的祖先却 是众口一词,都说他们可追述的祖先原来住在长汀县 的水口,迄今那里还有两座祖坟,相当有名,称“牛栏祖 地”。 长汀县的水口隶属濯田镇管辖,也是紧邻汀江。如 今那里还有部分居民姓蓝,而蓝姓的“牛栏祖地”也仍 然完好地保留着。据蓝姓畲民说,他们在水口的祖先是 熙三郎、和二郎、大一郎,称“熙、和、大”三代。后来大 一郎生有七个儿子,分别取名念一郎、念二郎、念三郎 至念七郎,除了长予念一郎留居水口外,其余六个 “郎”分别从水口迁出。其中.念四郎迁往上杭县官庄 乡、念七郎迁至庐丰乡,另外述有四个兄弟则迁往武平 县的大禾、上堡、林坊等地,主要聚居于大禾。后来,大 一郎还从水口出发去巡视几个兄弟开基的地点,最后 在武平县大禾乡定居下来,如今他的坟墓仍在大禾,乾 隆己未(1739)由“七太房嗣孙”重修过。“’ 蓝姓畲族原来居住在水口是可信的。不仅有众多 的口头传说,而且还有坟墓等遗迹存在。从他们后来流 布的情况看,大都属于汀江水域.可以想到蓝姓祖先是 从水口出发,沿着汀江顺流而下的.其迁徙移动的轨迹 清晰可辨。另外,在离水口不远的涂坊乡,当地汉族居 作者简介】杨彦杰(1951一),福建社奢科学院研究勇、科研组职北处长、客末研完中一。主任。 70万方数据 《福建论坛·经济社会版》2003年第6期一一—————————————————————————————————————————————————一咒也流传着一则故事,谈到汉人祖先与土著“社公”斗法的事迹。据说在宋元时期,涂、赖两姓刚迁到涂坊乡 开基.那里有一个社公每年都要用童男童女去祭他,古 则就有灾祸。有一年.轮到涂大郎和赖八郎,他们都不 肯献出自己心爱的儿女.于是就去闾山学法。经过千辛 万苦.回来咀后找社公斗法,最终把吃人的杜公赶跑 了。%个来自汉族的传说故事尽管说的是早期民间道 士的斗法情节,但是作为“历史记忆”.反映的则是客 家先民迁入嘲西地区以后与当地土著发生矛盾的史 影,与上述蓝姓畲民的口头传说和历史遗迹相联系.从 另一个侧面更加印证了长汀县南部,尤其是水口、涂坊 一带,曾经是土著居民的住地这样一个历史事实。 蓝姓畲族迁出水口以后,分别在各地发展,而迁往 上杭县官庄乡的念四郎公后代,大致从明朝初年开始 就逐步汉化了。如今官庄乡蓝姓已繁衍到“、000余人, 其语言、风俗习惯与当地的汉人无太差异。所不同的 是,他们仍留有一些较为古老的习俗,其中,对女性祖 先的崇拜就是。个蘑要方面。 二、蓝姓鲁族的女性崇拜 官庄蓝姓对女性祖先的崇拜主要表现在他们的思 想观念和口头传说之中。我们到当地调查.一到村里, 很快就感觉到他们对女性祖先是十分崇敬的。他们这 种崇敬之情与汉民族传统的重男轻女思想观念截然不 同。 蓝姓畲民把女性祖先统一称作“婆太”。村民们 说:“我们是报崇敬婆太的”。比如.念四郎公的董婆太 原来坟墓就在金山,后来由于建水库,遗骸也不知被谁 偷走了,所以后来我们又用埋银牌的方法重新做了一 座.每年都要去祭她。当地村民每当讲到这样的故事, 总会压低声调,脸上挂着惋惜和虔诚的神情。 村民们很喜欢讲述有关他们婆太的故事,其中.除 了董婆太乏外,谈得最多的还有念四郎的母亲刘婆太 (即太一郎的配偶)和念四郎的儿媳徐婆太(即四九郎 的配偶)。刘婆太是由于婚后要回武平娘家在途中遇到 暴风雨而被“天葬”的。调查中我们经常听到这个故 事,后来在《蓝氏家谱》里也查到了相关的记载,与一 般村民的口头传说差不多。现引录于下: (大一郎)卉随父迁居水口,初娶武平祧卒 乡刘二郎公之女名日三娘,年方十六岁.未及生 育,因归宁母家.逢经太坪冈(即夸迎龙岗)怨遭 风雨交加,雷电摹至,轿夫放下轿.肮人均逃避 暴雨.三娘惊昏,倾刺而息,从人回至原处,则垒 然成坟墓矣。三娘生时.肌骨珊然玉立.有翩翩 登仙之状,夸果乘风雨而葬他乡,人箕不以为登 仙云.o 同《家谱》的另一则记载更加明确地写道:刘婆太 “轿至途中土名大坪冈,忽疾风暴雨,雷电交加”,“婆 太即感天葬其岗”。⋯ 有关徐婆太的故事,村民们讲述的相对较少,但其 故事母题也与上述基率相同,都是在表达偶然间遭遇 暴风雨而被“天葬”的情节。前引《蓝氏家谱》记载的 徐婆太故事颇为具体,亦引录于下: 四丸郎会,娶妻林氏,恭俭慈惠,又娶徐氏, 幸天降祥,连生三子⋯⋯因(与)太婆六不和,套 与徐氏大婆寄庄往于曾四坑。洪武十五年壬戊岁 (1382)五月内,太婆至屋右田坎沃苎.忽道徒雨 恶风,壤死其处,及风停雨惠.公看尸以革掩之, 夜巳昏暗。侯冼日早棺敛具殡,神(已)将尸骸埋 讫,只见一堆坟墓。o 上引这三个有关婆太的故事,有一个共同点。他们 都在传颂蓝姓畲民的女性祖先,而且这三个婆太都是 蓝姓迁往官庄开基前后的人物,其中,徐婆太更加明 确,《家谱》记载她去世于明洪武十五年(1382)。此时 蓝姓畲族刚迁出水口不久,尽管已经与汉人通婚,但其 汉化程度不可能太深。因此,有关三个婆太的故事以及 从中透露出早期畲民崇拜女性、推祟风水“天葬”的种 种思想观念,是很值得我们注意并加以分析的。 三、蓝姓鲁族奎性祟拜的历史文化意义 畲族作为闽西客家地区的土著居民.他们的思想 观念更具有南方士著文化的古老特征,对于客家文化 的形成也产生着重要影响。上述有关官庄蓝姓的传说 故事,从历史文化的角度分析,至少有三方面的意义是 值得注意的。 首先,有关“天葬”的风水观念,是相当古老的一 种文化习俗。钟敬文曾经指出,在世界各地的神话传说 中,有关风水宝地的传说似乎是中国人所特有的。”人 们相信风水传说,是与天人感应的自然崇拜观念联系 在一起。以后就逐渐发展出了各种不同流派的堪舆学 说。而蓝姓畲民世代流传下来的“天葬地”的故事,更 直截了当地把他们祖先的风水与天、神联系起来,是由 天(或神)授予的,而不是堪舆家找出来的。这种风水 观念显得更为原始和古老,它的产生与当时畲族所处 的生产力水平是相一致的。值得注意的是,这种天赐风 水的思想观念在蓝姓畲民尚未迁出水口之前就已经存 在了。不仅女性祖先有“天葬”的问题,男性祖先如“牛 栏祖地”也是这样形成的。另一本《蓝氏族谱》对于熙 三郎的坟墓就有这样记载:熙三郎“终于元英宗元年 (1321)⋯⋯享年七十有七.莽水口卧牛岗。后和二郜 迁长汀坪岭水口,拾其骸骨放牛栏上,待吉时安葬。足 夜雄牛相斗,其骸骨落地,天即葬之。次日观之牛栏飞 71万方数据 !翌垄丝兰:竺塑苎全些!!!竺兰堑!塑—— 散,地涌高墩,今曰‘牛栏祖’是也。””惭谓“天即葬 之”或者“神将尸骸埋讫”等等,在蓝姓早期的风水传 说中屡屡出现。它是畲民早期原始崇拜观念的反映。而 “天葬”就如同神授一样.更进一步强化了畲族祖先的 神圣性和受人崇拜的超自然力量。 其次,有关婆太的故事,从另一个侧面反映出畲族 早期社会女性地位受到尊重的历史事实。从上个世纪 五十年代以来.许多民族学者参与了中国少数民族的 社会调查.然而在已经发表的论著和研究 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 中,却很 少有人关注到畲族的女性社会地位问题。近年的研究 已有学者指出,畲族实行的是“以父系为中心的一夫一 妻” 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ,但“男女地位较为平等的传统仍部分地保留 下来”。“_换句话说,畲族在历史上女性的地位是比较高 的。这种较高的社会地位与畲族妇女所承担的社会角 色紧密联系在一起。唐代刘禹锡在《连州竹枝词》这样 写道:“银钏金钗来负水,长刀短笠去烧畲。”表明畲族 妇女在唐代担负着家务、农活的主要劳动。北宋《太平 寰宇记》在记述循州的风俗时也说:“织竹为布,人多 僚蛮,妇市,男子坐家。”。循州的僚蛮指的即是畲族。整 个社会活动几乎都以妇女为主,男子反而坐在家里,扮 演着次要的角色。有一种观点认为,在母系氏族社会向 父系氏族社会过渡的阶段,瞥存在“产翁制”的习俗, 即妇女生下孩子之后就外出劳动,反而是当父亲的留 在家里带孩予。o上述有关唐宋时期畲族社会的记载, 其男女分工状况很象是“产翁制”的习俗。畲族历史上 是否有经历母系社会,什么时候才过渡到父系氏族社 会?这些问题仍值得今后继续探讨。但无论如何,如今 畲族保留下来的女性崇拜的思想观念,是早期女性地 位崇高的一种反映。这对于研究畲族早期的社会结构 及其传统文化特质是十分重要的。 最后还需指出,畲族这种遗留下来的女性崇拜思 想观念,在长期的畲、汉互动中,也被汉族移民所吸收, 成为当地客家文化的一个组成部分。我们在闽西各地 调查.所到之处经常可以碰到客家人尊敬甚至崇拜女 性祖先的实例。客家妇女历来以吃苦耐劳著称。客家人 也把女性祖先称作“婆太”或者“祖婆”,有的婆太(或 祖婆)地位很高。如清流县灵地镇黄姓在清朝康熙年间 有位祖垫叫蔡桂兰,由于她“多子多孙、多福多寿”,在 族人的心目中地位很高,她死后骸骨就埋在祠堂的祖 先神龛下面。每当村里有人结婚,新郎、新娘必定要到 祠堂去祭拜,这“是祈求祖宗庇佑.早生贵子,快长快 大,也能象祖婆那样多子多孙、多福多寿。相传祖婆在 世时,谁家生了孩子,只要抱给祖婆摸上一摸,说句吉 祥话,这样孩子就少生疾病,长得壮,长得快,所以大家 对祖婆奉若神明,租婆死后.子孙同样虔诚敬奉.传至 于今”。o同样在清流县的余朋乡东坑村,当地陈姓村民 也特别崇拜祖婆(当地人称“姑婆”)。相传这个“姑 婆”是陈姓女子,嫁到外地,囡丈夫早丧,立志守寡。有 一次她上山去砍柴到天黑了还没回来,亲人到处寻找 最终连尸首也没找到。后来陈姓族人每年农历七月十 五都要举办姑婆庙会,派人到数百里外去“接”姑婆回 来,并建有“姑婆楼”,民国时期还有祭姑婆的祭文。。 这些汉人崇拜女性祖先的实例.尽管里面己夹杂有多 子多福、贞节孝道等内容,但究其根底,仍然是受当地 土著女性崇拜观念的影响。因此,我们在研究某个地域 的民俗文化时,千万不可就事论事,还必须特别关注历 史上各个不同族群的文化互动与交融。研究土著民族 文化,探究其历史根源,对于研究汉族文化同样是十分 重要的。客家是汉族的一个民系.但客家文化是汉、畲 两族(当然还包括其他少数民族)文化交流互动的结 果。 注释: ①参见檑彦杰:‘闻西客搴地区的青硅),戴氏著<嗣西窖末 宗族社套研完>(客末持境社寄丛书第2种).香港田际客家学每 年出版.1996年;村太可《武北苴姓的宗硅与文化),我氏著<闽西 武北的村落支化)(客享传境社畚盛书肇”种).香港田恃客末 举畚等出版.2002年。 @<民闭信仰与中固文化田际研讨套论丈集),台非汉学研 究中心出版.1994年。 ③《蓝氏举'iI)(手抄本j.迁徒把年。 ④<蓝氏皋谱)(手抄本)引“历代宗泺甚谱”。 ⑤<苴氏术谱)(手抄丰),嗣孙。 ⑥钟社文:《民俗文化学——桂概与兴起),第169页,中华 书局.1996年出版。 ⑦引自刘大可:(闽西武北的村落文化).弟t07页。 @辛泳集:<性则与文化:客家妇士研究的新视野>,齐142 酉,广东人民出版社.1996年。 @引自谢t光:‘鸯族与喜末袖佬关系史喀》,摹306页,福 建人民出版杜.2002年。 @关坚、闷丽杰:<论中田古代文学中的“士性崇拜”与“士人 耦水”甩),戴‘沈阳曩育学院学报)2001年举3卷第4期。 ⑩黄于万:<清流县曼地棋黄姓民俗).拽橱彦杰主蠕<汀州 府的宗族庙套与妊沸》(客家特蚝社奇丛书第6种),香港田际客 幕学套等出版,1998年。 @江棒福、陈立忠:(清流县奈朋多东琉村民俗调壹>,栽扬 彦杰主璃<闻西的城9庙奢与村藩文化)(客察传兢社畚丛书举4 种),香港国际客末学舟等出版.1997年。 l作者单位:福建社套科学院科研组织地.福建 福州350001) (责任蝙辑:林庄) 万方数据
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分类:工学
上传时间:2012-03-22
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