高臣先生意拳之随笔-上

意拳之随笔 [[[[一一一一]]]] ((((恭录芗老之诗词恭录芗老之诗词恭录芗老之诗词恭录芗老之诗词)))) 一一一一 拳学理至精拳学理至精拳学理至精拳学理至精 运用在虚空运用在虚空运用在虚空运用在虚空 灵机自内变灵机自内变灵机自内变灵机自内变 力由远处听力由远处听力由远处听力由远处听 身动似猿捷身动似猿捷身动似猿捷身动似猿捷 步踏如猫轻步踏如猫轻步踏如猫轻步踏如猫轻 勿忘勿助长勿忘勿助长勿忘勿助长勿忘勿助长 久久自登峰久久自登峰久久自登峰久久自登峰 二二二二 浑身肌肉挂青霄浑身肌肉挂青霄浑身肌肉挂青霄浑身肌肉挂青霄 毛发根根暖风摇毛发根根暖风摇毛发根根暖风摇毛发根根暖风摇 慧眼默察三千客慧眼默察三千客慧眼默察三千客慧眼默察三千客 凝耳息听两人娇凝耳息听两人娇凝耳息听两人娇凝耳息听两人娇 沧海飞波游龙戏沧海飞波游龙戏沧海飞波游龙戏沧海飞波游龙戏 流云吐月紫虎嚎流云吐月紫虎嚎流云吐月紫虎嚎流云吐月紫虎嚎 无穷假借无穷象无穷假借无穷象无穷假借无穷象无穷假借无穷象 有如蓬壶踏六鳌有如蓬壶踏六鳌有如蓬壶踏六鳌有如蓬壶踏六鳌 1神意之运用乃意拳之精髓,也是拳术动作的灵魂寄托.拳之形为 外，拳之意为内．所谓的意要远放，即为意要透明，虽双方有空间 距离，但是神意清清楚楚．意与外界相连，形之不触，但身体与四 肢却有接触实物之真实感觉，所谓牵挂是也． ２形体外界的牵挂如果没有意念的连接，则外形之动为盲目运 动，不但力不充实，而且没有目标［针对性］，产生不了技击的效果．钩 挂之顿挫要有把对手的间架钩住扯断之意．所以神意要有回钩－下 挂－分争三种方向的思维．这三种劲力的形成在身体瞬间挺拔与回 钩－下挂－－分争形成合力，以此来产生抱力．身体是钩挂的主动 力，向前－向下－向里冲撞，把对手向自身牵引，使其失重，栽如 临深渊，此为蓄力，亦为化劲．同时又是后发力．蓄－化－发一气 呵成．失其跟要干净．何为干净？就是挂其手腕而能撬动其重心， 使其竖直前栽． ３力之崩弹来源于拳术劲力的瞬间转换，崩者，刚劲直竖，如 火药之爆炸，硬崩直射．弹者，柔顺抖动，如压缩反弹之弹簧，抖 绝而震颤．故刚者，硬度也．柔者，弹性也．硬度之刚劲来源于骨 骼的支撑，使骨架达到合理的角度，产生三角功能．弹力之柔来源 于骨节的瞬间缩放，产生弹性活力，催动骨架的冲击动力，形成弹 性硬度．所以刚柔是一个劲力的合成体，而不是单纯的刚与柔．＂ 无穷如天地，难知如阴阳＂就是阴阳的切换中，因为没有丝毫的停 顿，而无法分辨出是松还是紧，是蓄还是发.所谓"松既是紧,紧既是 松,松紧紧松勿过正" ４刚柔是一个劲力的同时 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达，其内涵两种状态，既有硬度又 有弹性．弹性之柔是辅助刚力之刚，使其力更加无坚不摧，且使对 手难以破坏，形成的统一劲力．这种劲力庄重，肃整，简洁，外形 上根本看不出有何巧妙的变化，只有直出直入的击打．但是对手却 难以抵抗和破坏．所谓大巧若拙，即是此理．芗斋先生有云：＂无 形机变深深暗中藏＂，故内家拳多以打暗劲为主．暗劲者，乃偷偷 用力而不显于形，显于形者即为明劲，但暗劲实际藏于其中．故明 劲显于外，暗劲含其内，内外合一，攻防一体，始为化劲也．化劲 者，非柔化之意，实为变化莫测之含意！ ５意拳讲究二争力，所以有些人认为不对，因为二争力不过是 拳术整体的一个局部用力．事实上，＂二＂在传统文化中是阴阳矛 盾的意思．＜＜道德经＞＞ 有：＂道生一，一生二，二生三，三 生万物＂．所以一是浑然一体，二是阴阳互用，三是天地人合一， 探究传统文化一定要以传统思维为主导，否则会闹出天大的笑话．所 谓二争力就是浑身上下无一处不是相互对应，相互牵引的用力，二 争就是无处不争！ ｛待续｝ 辽宁本溪市意拳研究会 意拳之随笔意拳之随笔意拳之随笔意拳之随笔 [[[[二二二二]]]] 附::::我的家乡本溪风光 <本溪枫叶是本溪山区特有的季节景观。每当秋令时节,本溪便成了万山红遍,层林浸染 的七彩世界> 高臣祭拜王芗斋先生高臣祭拜王芗斋先生高臣祭拜王芗斋先生高臣祭拜王芗斋先生 ----------------------------------------------------------- 恭录两段芗老语录恭录两段芗老语录恭录两段芗老语录恭录两段芗老语录 守定平庸尽心求守定平庸尽心求守定平庸尽心求守定平庸尽心求,,,, 奥理研习意作舟。奥理研习意作舟。奥理研习意作舟。奥理研习意作舟。 神含太虚息俗念神含太虚息俗念神含太虚息俗念神含太虚息俗念,,,, 通体松整狂傲收。通体松整狂傲收。通体松整狂傲收。通体松整狂傲收。 圆融和悦心胸静圆融和悦心胸静圆融和悦心胸静圆融和悦心胸静,,,, 气息平细缓中修。气息平细缓中修。气息平细缓中修。气息平细缓中修。 浩气包容天地广浩气包容天地广浩气包容天地广浩气包容天地广,,,, 慎严求索与时酬。慎严求索与时酬。慎严求索与时酬。慎严求索与时酬。 笑尔不识髓根理笑尔不识髓根理笑尔不识髓根理笑尔不识髓根理,,,, 解读心法共参究。解读心法共参究。解读心法共参究。解读心法共参究。 有朝一日明析理有朝一日明析理有朝一日明析理有朝一日明析理,,,, 同得大道任遨游。同得大道任遨游。同得大道任遨游。同得大道任遨游。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 脱肩松臂懒束腰脱肩松臂懒束腰脱肩松臂懒束腰脱肩松臂懒束腰,,,, 神情意力似粘糕。神情意力似粘糕。神情意力似粘糕。神情意力似粘糕。 一切知感全不要一切知感全不要一切知感全不要一切知感全不要,,,, 静室长露赤条条。静室长露赤条条。静室长露赤条条。静室长露赤条条。 有心练求得实象有心练求得实象有心练求得实象有心练求得实象,,,, 无念含精任逍遥。无念含精任逍遥。无念含精任逍遥。无念含精任逍遥。 钟山云雾如参透钟山云雾如参透钟山云雾如参透钟山云雾如参透,,,, 天下晴空一羽毛天下晴空一羽毛天下晴空一羽毛天下晴空一羽毛.... 1111 意拳不是一门拳术意拳不是一门拳术意拳不是一门拳术意拳不是一门拳术,,,,而是一种境界而是一种境界而是一种境界而是一种境界,,,,是达到意识与肉体的高度统一的一种统称是达到意识与肉体的高度统一的一种统称是达到意识与肉体的高度统一的一种统称是达到意识与肉体的高度统一的一种统称....所所所所 以各门各派有成就的大家以各门各派有成就的大家以各门各派有成就的大家以各门各派有成就的大家,,,,都应该达到了以一意统领全身的高级境界都应该达到了以一意统领全身的高级境界都应该达到了以一意统领全身的高级境界都应该达到了以一意统领全身的高级境界....故而达此境界者故而达此境界者故而达此境界者故而达此境界者,,,,其其其其 所习练的无论何种拳术均可称之为所习练的无论何种拳术均可称之为所习练的无论何种拳术均可称之为所习练的无论何种拳术均可称之为""""意拳意拳意拳意拳".".".". 所谓王芗斋先生创立的所谓王芗斋先生创立的所谓王芗斋先生创立的所谓王芗斋先生创立的""""意拳意拳意拳意拳",",",",实际就是他达到这种境界后实际就是他达到这种境界后实际就是他达到这种境界后实际就是他达到这种境界后,,,,对中国拳术修炼方向的对中国拳术修炼方向的对中国拳术修炼方向的对中国拳术修炼方向的 命名命名命名命名....叫意拳也好叫意拳也好叫意拳也好叫意拳也好,,,,叫大成拳也罢叫大成拳也罢叫大成拳也罢叫大成拳也罢,,,,关键是习练者是否真实的修炼出关键是习练者是否真实的修炼出关键是习练者是否真实的修炼出关键是习练者是否真实的修炼出,,,,精神境界与形体动作精神境界与形体动作精神境界与形体动作精神境界与形体动作 知行统一的和谐之美知行统一的和谐之美知行统一的和谐之美知行统一的和谐之美....如果做不到如果做不到如果做不到如果做不到,,,,那其实连那其实连那其实连那其实连""""小成小成小成小成""""都谈不上都谈不上都谈不上都谈不上,,,,境界再高还是照样挨打境界再高还是照样挨打境界再高还是照样挨打境界再高还是照样挨打.... -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2222 意拳的重心是三七的转换意拳的重心是三七的转换意拳的重心是三七的转换意拳的重心是三七的转换,,,,前三后七前三后七前三后七前三后七,,,,前七后三前七后三前七后三前七后三,,,,相互转换相互转换相互转换相互转换,,,,颠倒互用颠倒互用颠倒互用颠倒互用....这其实是十分这其实是十分这其实是十分这其实是十分 深奥和精微的一个课 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 深奥和精微的一个课题深奥和精微的一个课题深奥和精微的一个课题....它关系到桩功它关系到桩功它关系到桩功它关系到桩功,,,,试力试力试力试力,,,,发力发力发力发力,,,,实战是否能够成功的关键实战是否能够成功的关键实战是否能够成功的关键实战是否能够成功的关键.... 技击桩的三七重心实际是一个最终的结果技击桩的三七重心实际是一个最终的结果技击桩的三七重心实际是一个最终的结果技击桩的三七重心实际是一个最终的结果,,,,决不是一上来就能做到的决不是一上来就能做到的决不是一上来就能做到的决不是一上来就能做到的....如果没有五五如果没有五五如果没有五五如果没有五五,,,, 四六重心转换的过渡四六重心转换的过渡四六重心转换的过渡四六重心转换的过渡,,,,那么这个三七就变成了真正的虚步那么这个三七就变成了真正的虚步那么这个三七就变成了真正的虚步那么这个三七就变成了真正的虚步.... 因为站桩的基本要求就是前腿要有支撑力因为站桩的基本要求就是前腿要有支撑力因为站桩的基本要求就是前腿要有支撑力因为站桩的基本要求就是前腿要有支撑力,,,,而加大前腿支撑力的关键就是重心向后移而加大前腿支撑力的关键就是重心向后移而加大前腿支撑力的关键就是重心向后移而加大前腿支撑力的关键就是重心向后移 动动动动....应该说前腿的支撑力是重心后移顶到前面的应该说前腿的支撑力是重心后移顶到前面的应该说前腿的支撑力是重心后移顶到前面的应该说前腿的支撑力是重心后移顶到前面的,,,,是争出向前的力量是争出向前的力量是争出向前的力量是争出向前的力量,,,,而不是前腿主动用力而不是前腿主动用力而不是前腿主动用力而不是前腿主动用力,,,, 所以前三后七的重心是桩功最大限度的支撑状态所以前三后七的重心是桩功最大限度的支撑状态所以前三后七的重心是桩功最大限度的支撑状态所以前三后七的重心是桩功最大限度的支撑状态....由于争力最大由于争力最大由于争力最大由于争力最大,,,,故对人体的牵拉极为明故对人体的牵拉极为明故对人体的牵拉极为明故对人体的牵拉极为明 显显显显,,,,运动量很大运动量很大运动量很大运动量很大....只有真正的高手才能做到重心前三后七只有真正的高手才能做到重心前三后七只有真正的高手才能做到重心前三后七只有真正的高手才能做到重心前三后七.... 现在有些练意拳的把三七桩练成了前腿没有支撑力现在有些练意拳的把三七桩练成了前腿没有支撑力现在有些练意拳的把三七桩练成了前腿没有支撑力现在有些练意拳的把三七桩练成了前腿没有支撑力,,,,所以下盘无力所以下盘无力所以下盘无力所以下盘无力,,,,不能产生腿部的不能产生腿部的不能产生腿部的不能产生腿部的 绷抖力绷抖力绷抖力绷抖力....没有腿部的力量没有腿部的力量没有腿部的力量没有腿部的力量,,,,怎么能形成浑厚的怎么能形成浑厚的怎么能形成浑厚的怎么能形成浑厚的""""土力土力土力土力""""怎么能做到与大地相争形成的作用力怎么能做到与大地相争形成的作用力怎么能做到与大地相争形成的作用力怎么能做到与大地相争形成的作用力 与反作用力与反作用力与反作用力与反作用力.... 运动中的传导重心不是前后水平的位移运动中的传导重心不是前后水平的位移运动中的传导重心不是前后水平的位移运动中的传导重心不是前后水平的位移,,,,而是上下移动催动前后左右才好而是上下移动催动前后左右才好而是上下移动催动前后左右才好而是上下移动催动前后左右才好....水平的前水平的前水平的前水平的前 后位移会把你自己的力量懈掉后位移会把你自己的力量懈掉后位移会把你自己的力量懈掉后位移会把你自己的力量懈掉,,,,脚下无跟脚下无跟脚下无跟脚下无跟....所以位移时必须做到胯部的起起落落所以位移时必须做到胯部的起起落落所以位移时必须做到胯部的起起落落所以位移时必须做到胯部的起起落落,,,,落时是挤落时是挤落时是挤落时是挤 压大地压大地压大地压大地,,,,起时是蹬踩大地起时是蹬踩大地起时是蹬踩大地起时是蹬踩大地,,,,这样一来下肢总是处于有力的支撑状态这样一来下肢总是处于有力的支撑状态这样一来下肢总是处于有力的支撑状态这样一来下肢总是处于有力的支撑状态....无论试力还是发力都以无论试力还是发力都以无论试力还是发力都以无论试力还是发力都以 此为 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 才好此为标准才好此为标准才好此为标准才好.... ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 3333 一个内家高手的爆发力量是否强劲一个内家高手的爆发力量是否强劲一个内家高手的爆发力量是否强劲一个内家高手的爆发力量是否强劲,,,,不在于自身的本力和块头有多大不在于自身的本力和块头有多大不在于自身的本力和块头有多大不在于自身的本力和块头有多大,,,,而在于他的而在于他的而在于他的而在于他的 腿部弹力腿部弹力腿部弹力腿部弹力,,,,以及他下盘与大地的合力以及他下盘与大地的合力以及他下盘与大地的合力以及他下盘与大地的合力....站桩站桩站桩站桩站桩站桩站桩站桩,,,,就是要把下盘练的如埋地下就是要把下盘练的如埋地下就是要把下盘练的如埋地下就是要把下盘练的如埋地下,,,,落地生根落地生根落地生根落地生根....如如如如 果没有下肢力量的传导果没有下肢力量的传导果没有下肢力量的传导果没有下肢力量的传导,,,,你的上肢谈不上是整体发力你的上肢谈不上是整体发力你的上肢谈不上是整体发力你的上肢谈不上是整体发力....所谓所谓所谓所谓""""其跟在脚其跟在脚其跟在脚其跟在脚,,,,主宰于腰主宰于腰主宰于腰主宰于腰,,,,形于手指形于手指形于手指形于手指 ",",",",故上虚下实故上虚下实故上虚下实故上虚下实,,,,上松下紧才是内家拳的奥妙上松下紧才是内家拳的奥妙上松下紧才是内家拳的奥妙上松下紧才是内家拳的奥妙.... 内家拳不是不用力内家拳不是不用力内家拳不是不用力内家拳不是不用力,,,,而是用力的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 与外家拳不同罢了而是用力的方法与外家拳不同罢了而是用力的方法与外家拳不同罢了而是用力的方法与外家拳不同罢了,,,,该松的地方要松该松的地方要松该松的地方要松该松的地方要松,,,,该用力的地该用力的地该用力的地该用力的地 方一定要用上力方一定要用上力方一定要用上力方一定要用上力....真正的松是用力平均真正的松是用力平均真正的松是用力平均真正的松是用力平均,,,,不多不少的同步做功不多不少的同步做功不多不少的同步做功不多不少的同步做功....王芗斋先生称之为均衡王芗斋先生称之为均衡王芗斋先生称之为均衡王芗斋先生称之为均衡....而而而而 且大家可以体会且大家可以体会且大家可以体会且大家可以体会,,,,只有下盘用上力只有下盘用上力只有下盘用上力只有下盘用上力,,,,上肢不用故意用力也会有力上肢不用故意用力也会有力上肢不用故意用力也会有力上肢不用故意用力也会有力....所以内家拳不是不用力所以内家拳不是不用力所以内家拳不是不用力所以内家拳不是不用力,,,, 而是偷着用力而是偷着用力而是偷着用力而是偷着用力,,,,让别人不能发现而已让别人不能发现而已让别人不能发现而已让别人不能发现而已....这其实是视觉的误导这其实是视觉的误导这其实是视觉的误导这其实是视觉的误导!!!! -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4444 松是练功的一种手段松是练功的一种手段松是练功的一种手段松是练功的一种手段,,,,而目的则是为了把全身各节尽量的舒展放而目的则是为了把全身各节尽量的舒展放而目的则是为了把全身各节尽量的舒展放而目的则是为了把全身各节尽量的舒展放 开开开开,,,,从而获得在舒适的状态下产生的骨与肉的相反用力从而获得在舒适的状态下产生的骨与肉的相反用力从而获得在舒适的状态下产生的骨与肉的相反用力从而获得在舒适的状态下产生的骨与肉的相反用力....使得肌肉在松开使得肌肉在松开使得肌肉在松开使得肌肉在松开 后产生向下的拉力后产生向下的拉力后产生向下的拉力后产生向下的拉力,,,,与骨架空间定位并有向上的挺力形成对争与骨架空间定位并有向上的挺力形成对争与骨架空间定位并有向上的挺力形成对争与骨架空间定位并有向上的挺力形成对争,,,,这样一来这样一来这样一来这样一来 就会产生肌肉越松沉下坠就会产生肌肉越松沉下坠就会产生肌肉越松沉下坠就会产生肌肉越松沉下坠,,,,骨骼越坚实挺拔的骨骼越坚实挺拔的骨骼越坚实挺拔的骨骼越坚实挺拔的""""骨与肉争骨与肉争骨与肉争骨与肉争""""的状态的状态的状态的状态.... 如果在练功时把骨架也松散下来如果在练功时把骨架也松散下来如果在练功时把骨架也松散下来如果在练功时把骨架也松散下来,,,,那么肌肉的松就会立即变为懈的无力状态那么肌肉的松就会立即变为懈的无力状态那么肌肉的松就会立即变为懈的无力状态那么肌肉的松就会立即变为懈的无力状态,,,,所以所以所以所以""""松松松松 而不懈而不懈而不懈而不懈,,,,紧而不僵紧而不僵紧而不僵紧而不僵""""就是说的这个道理就是说的这个道理就是说的这个道理就是说的这个道理....肌肉的松是为了骨骼的紧肌肉的松是为了骨骼的紧肌肉的松是为了骨骼的紧肌肉的松是为了骨骼的紧,,,,即肌肉要放松下来即肌肉要放松下来即肌肉要放松下来即肌肉要放松下来,,,,骨骼骨骼骨骼骨骼 支撑出去支撑出去支撑出去支撑出去,,,,如果肌肉与骨骼同时放松或紧张如果肌肉与骨骼同时放松或紧张如果肌肉与骨骼同时放松或紧张如果肌肉与骨骼同时放松或紧张,,,,就不能形成就不能形成就不能形成就不能形成""""尽争之妙尽争之妙尽争之妙尽争之妙""""的浑圆之力的浑圆之力的浑圆之力的浑圆之力....所谓所谓所谓所谓""""如如如如 棉裹铁棉裹铁棉裹铁棉裹铁""""或或或或""""棉里藏针棉里藏针棉里藏针棉里藏针""""说的就是外柔而内刚说的就是外柔而内刚说的就是外柔而内刚说的就是外柔而内刚....松紧互为松紧互为松紧互为松紧互为.... """"刚柔相济刚柔相济刚柔相济刚柔相济""""并不是肌肉的松紧转换并不是肌肉的松紧转换并不是肌肉的松紧转换并不是肌肉的松紧转换,,,,或是动态中力量的大小变化或是动态中力量的大小变化或是动态中力量的大小变化或是动态中力量的大小变化,,,,而是松中有紧而是松中有紧而是松中有紧而是松中有紧[[[[即骨即骨即骨即骨 骼的支撑力不丢骼的支撑力不丢骼的支撑力不丢骼的支撑力不丢],],],],紧中有松紧中有松紧中有松紧中有松[[[[肌肉的弹性和敏感性不失肌肉的弹性和敏感性不失肌肉的弹性和敏感性不失肌肉的弹性和敏感性不失].].].].松与紧是相反方向同时用力产生松与紧是相反方向同时用力产生松与紧是相反方向同时用力产生松与紧是相反方向同时用力产生 的合力效应的合力效应的合力效应的合力效应....如此才是浑圆一体如此才是浑圆一体如此才是浑圆一体如此才是浑圆一体,,,,难分阴阳的整体难分阴阳的整体难分阴阳的整体难分阴阳的整体[[[[即矛盾统一即矛盾统一即矛盾统一即矛盾统一]]]]状态状态状态状态.... 松是指肌肉的做功状态松是指肌肉的做功状态松是指肌肉的做功状态松是指肌肉的做功状态,,,,紧是指骨骼的做功状态紧是指骨骼的做功状态紧是指骨骼的做功状态紧是指骨骼的做功状态,,,,切不可把松紧视为切不可把松紧视为切不可把松紧视为切不可把松紧视为 一种东西的相互变化一种东西的相互变化一种东西的相互变化一种东西的相互变化,,,,如果思维都搞混乱了如果思维都搞混乱了如果思维都搞混乱了如果思维都搞混乱了,,,,那练的还叫什么意拳呢那练的还叫什么意拳呢那练的还叫什么意拳呢那练的还叫什么意拳呢???? ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 答网友何为虚空答网友何为虚空答网友何为虚空答网友何为虚空???? 5555虚者虚者虚者虚者,,,,乃道家之乃道家之乃道家之乃道家之""""无无无无",",",",所谓的所谓的所谓的所谓的""""无无无无",",",",与现代文化中的无完全不同与现代文化中的无完全不同与现代文化中的无完全不同与现代文化中的无完全不同....传传传传 统文化的统文化的统文化的统文化的""""无无无无",",",",是至高的境界是至高的境界是至高的境界是至高的境界,,,,是无穷无尽之意是无穷无尽之意是无穷无尽之意是无穷无尽之意....所谓天之广阔所谓天之广阔所谓天之广阔所谓天之广阔,,,,无边无际无边无际无边无际无边无际.... 虚无者虚无者虚无者虚无者,,,,非真的虚无非真的虚无非真的虚无非真的虚无,,,,而是包含一切而是包含一切而是包含一切而是包含一切,,,,无所不容的道德涵养无所不容的道德涵养无所不容的道德涵养无所不容的道德涵养....所谓所谓所谓所谓""""无为而无无为而无无为而无无为而无 不为不为不为不为"!"!"!"! 空者空者空者空者,,,,乃佛家追求之心境乃佛家追求之心境乃佛家追求之心境乃佛家追求之心境,,,,所谓的所谓的所谓的所谓的""""空空空空",",",",与道家的与道家的与道家的与道家的""""无无无无""""相同相同相同相同,,,,非是真的空非是真的空非是真的空非是真的空,,,,实乃空旷至大实乃空旷至大实乃空旷至大实乃空旷至大,,,, 博大无垠之意博大无垠之意博大无垠之意博大无垠之意....所谓空而不空所谓空而不空所谓空而不空所谓空而不空,,,,不空而空不空而空不空而空不空而空,,,,空中是妙有空中是妙有空中是妙有空中是妙有,,,,而非顽空而非顽空而非顽空而非顽空....此乃佛法之真谛此乃佛法之真谛此乃佛法之真谛此乃佛法之真谛.... 拳之拳之拳之拳之""""虚空虚空虚空虚空""""借鉴佛道之理借鉴佛道之理借鉴佛道之理借鉴佛道之理,,,,以虚无以虚无以虚无以虚无,,,,空阔的心境修习武学空阔的心境修习武学空阔的心境修习武学空阔的心境修习武学,,,,造就浑厚之功力造就浑厚之功力造就浑厚之功力造就浑厚之功力,,,,神变之技神变之技神变之技神变之技 法法法法,,,,从而形成内外合一的高深武功从而形成内外合一的高深武功从而形成内外合一的高深武功从而形成内外合一的高深武功.... 修习拳术修习拳术修习拳术修习拳术,,,,上升到一定阶段必定要与佛道相合上升到一定阶段必定要与佛道相合上升到一定阶段必定要与佛道相合上升到一定阶段必定要与佛道相合,,,,以佛道之理与拳道之理相互促进以佛道之理与拳道之理相互促进以佛道之理与拳道之理相互促进以佛道之理与拳道之理相互促进....从而从而从而从而 以有形有意的阶梯以有形有意的阶梯以有形有意的阶梯以有形有意的阶梯,,,,进入无形无意的自由之境界进入无形无意的自由之境界进入无形无意的自由之境界进入无形无意的自由之境界....真正的自由就是自然真正的自由就是自然真正的自由就是自然真正的自由就是自然,,,,是随心所欲是随心所欲是随心所欲是随心所欲,,,,是本是本是本是本 能的彻底解放能的彻底解放能的彻底解放能的彻底解放,,,,是能量的最大开发是能量的最大开发是能量的最大开发是能量的最大开发....所以拳术之所以拳术之所以拳术之所以拳术之""""虚空虚空虚空虚空",",",",是最浑厚是最浑厚是最浑厚是最浑厚,,,,最轻灵最轻灵最轻灵最轻灵,,,,最自然的无拘无最自然的无拘无最自然的无拘无最自然的无拘无 束的本真状态束的本真状态束的本真状态束的本真状态.... 王芗斋先生说王芗斋先生说王芗斋先生说王芗斋先生说:":":":"拳虽小道拳虽小道拳虽小道拳虽小道,,,,但学理无穷但学理无穷但学理无穷但学理无穷".".".".以拳入道以拳入道以拳入道以拳入道,,,,道法自然道法自然道法自然道法自然,,,,以自然为师以自然为师以自然为师以自然为师,,,,以万物为以万物为以万物为以万物为 母母母母....此非单指拳术此非单指拳术此非单指拳术此非单指拳术,,,,实泛指人生之实泛指人生之实泛指人生之实泛指人生之""""道道道道""""也也也也.... [[[[待续待续待续待续]]]] 辽宁本溪市意拳研究会辽宁本溪市意拳研究会辽宁本溪市意拳研究会辽宁本溪市意拳研究会 高臣先生意拳之随笔[三] 附:我的家乡本溪风光 1芗斋先生搭手人飞,如同被电击一样并不是什么神技.而是他劲力的惊人转换速度, 以及他筋骨伸缩的弹性硬度产生的巨大力量. 这种劲力的变换,是芗斋先生千锤百炼而得.虽然不易把握,但是也非不能学到.尤 其是如何把握其在运动中的转换规律是哪几项硬件组成,他们又是如何统一一处的就成 了求真的关键. 我可以告诉大家,这一瞬间的发力其实包含着三种劲力转换过程: 1是接触瞬间的惊力[神经激发] 2是惊力产生的后吸力[即挂力], 3是后吸力顿挫产生的反向崩炸力. 这三种力量的瞬间动荡,足以把对手的重心吃掉;如果吃不掉,那么对方也绝对是一 个不比你水平差高手.所以,看似简单的一个惊抖,其内在的变化确是复杂的.芗斋先生 常常谈到的"吞吐",也即是"吸放",足以让我们不断的去体悟,去玩味! 形意拳谱中"束展二字一命亡"的理论,就是此理,芗斋先生的意拳,就是把这种动作 做的最小,已经不露痕迹.所以才会有"形不破体,力不出尖,意不露形"的高论! 习练意拳的过程,本身就是探求整体劲力在人体的形成过程,以及形成之后,在运动 状态中充分表达出它的优势.这才是在学术上,对王芗斋先生的尊重和继承. 同时,我们还要客观的分析和评价王芗斋和他的意拳,不能主观情感上盲目的崇拜和 迷信.芗斋先生创新和发展的人生经历,本身就是他继承传统,又对传统弊病的一种批判, 才使得传统武术更进一步. 作为意拳的后学,要以芗老为楷模,有时一定要站在意拳之外去看意拳,才能更好的 把握意拳的实质.此非对前辈的不恭,而是大敬! -------------------------------------- 2跳出自己所练的东西去看自己的东西,实际是一个很尴尬的事情.因为这需要极大 的勇气和自信,其实压力完全来源于自己,比如说师道尊严啦,欺师灭祖啦,离经叛道啦, 好象有太多的压力.但是,你如果不想变成拳术的奴隶,你想追求学术的自由,你想真正 的成为拳术的主宰,就必须要走出这艰难的一步. 王芗斋先生为什么能跳出形意拳而自成一家?就是他丰富的阅历和对自身的不满足, 使得他游历大江南北,拜师访友,接触各家拳术,从中吸取了大量的营养.最后自己的形 意拳不想改都不行了. 当然保留了什么?吸收了什么?改进了什么?就成为这个拳学的核心问题! 每一位有成就的大家,他所走过的路均是曲折的迂回,最终才找到自己的所属.这种 经历根据自身的天赋可长可短,不能用具体时间判断. 我的挚友沈子栋先生曾对此做过评述:"1守住自家,2博采众家,3自成一家".这三种 阶段也是人人必经的成功之路.如果仅仅是票友的追求,那就另当别论,不在此范畴之例! 刘彦光[北京]沈子栋[浙江]高臣[辽宁]王玉今[山东] 相聚于北京 ---------------------------------- 3五行拳法为意拳的打法根本,金木水火土五种力量的配合与统一,使得每一个拳术 动作中蕴涵着无比凌厉的杀机.故五行拳是意拳的整体打法模式. 盖拳术中之所谓五行者,换言之曰：金力，木力，水力，火力，土力是也。 1浑身之筋骨，坚硬如铁石，其性属金，故曰金力。所谓皮肉如棉，筋骨如钢之意也。 2四体百骸，无处有若树木之曲直形，其性属木，故曰木力。 3身体之行动，如神龙游空，矫蛇游水，犹水之流，行踪无定，活泼随转，其性属水， 故曰水力。 4发手若炸弹之爆烈，忽动如火之烧身，猛烈异常，其性属火，故曰火力。 5周身元满，墩厚沉实，意若山岳之重，无处不生锋芒，其性属土，故曰土力。 以上五种劲力,分而言之是五形之一种劲力,各具特色.合而言之则是,五行之力要 在任何一种动作中,能够把金力的坚硬,木力的曲直,水力的活泼,火力的猛烈,土力的墩 厚全部表达出来.所谓"五行合一处,放胆即成功"!而绝不仅仅是形意拳中的编成个"五 行连环拳"的套路谓之五行相合. 十二形拳亦不例外,龙,虎,猴,马,鼍,鸡,蛇,燕,鹞,駘,鹰,熊,也不是一形一意的固 定动作,而是要以神意为动,随机应变出来的十二种猛兽飞禽力量,所谓相其形,而会其 意,形随意转,意自形生,形意相逆,方可达到得意忘形,无形无意之妙境! 人之天性,实乃"衣冠禽兽"也.如不知本真的自我,怎么能得到拳术中兽性笃实之功 力.故潜能即兽性也.所谓忘我的境界:就是忘掉假我,重塑真我.还我本来之面目!习拳 应如此,做人亦当然! [[[[待续待续待续待续]]]] 本溪市意拳研究会推荐 意拳随笔之四意拳随笔之四意拳随笔之四意拳随笔之四 高臣高臣高臣高臣 我在拳学的领域中，摸爬滚打了近二十年的光景，所见所得所思，还我在拳学的领域中，摸爬滚打了近二十年的光景，所见所得所思，还我在拳学的领域中，摸爬滚打了近二十年的光景，所见所得所思，还我在拳学的领域中，摸爬滚打了近二十年的光景，所见所得所思，还 算丰富，也可以说是沧桑历尽。有时恨自己为什么会这样的痴迷，顽固不算丰富，也可以说是沧桑历尽。有时恨自己为什么会这样的痴迷，顽固不算丰富，也可以说是沧桑历尽。有时恨自己为什么会这样的痴迷，顽固不算丰富，也可以说是沧桑历尽。有时恨自己为什么会这样的痴迷，顽固不 化。但是只要静下心来，回顾自己所走的路程，以及今天所掌握的东西，化。但是只要静下心来，回顾自己所走的路程，以及今天所掌握的东西，化。但是只要静下心来，回顾自己所走的路程，以及今天所掌握的东西，化。但是只要静下心来，回顾自己所走的路程，以及今天所掌握的东西， 又有了一丝欣慰。毕竟不是所有的人，都能有像我这样的机缘。既然选择又有了一丝欣慰。毕竟不是所有的人，都能有像我这样的机缘。既然选择又有了一丝欣慰。毕竟不是所有的人，都能有像我这样的机缘。既然选择又有了一丝欣慰。毕竟不是所有的人，都能有像我这样的机缘。既然选择 了这条路，就要义无反顾的走下去。因为我已经没有选择的余地，了这条路，就要义无反顾的走下去。因为我已经没有选择的余地，了这条路，就要义无反顾的走下去。因为我已经没有选择的余地，了这条路，就要义无反顾的走下去。因为我已经没有选择的余地，““““开弓开弓开弓开弓 没有回头箭没有回头箭没有回头箭没有回头箭””””注定此生与拳学相伴，这才是我的最爱！注定此生与拳学相伴，这才是我的最爱！注定此生与拳学相伴，这才是我的最爱！注定此生与拳学相伴，这才是我的最爱！ 成就一个人的理想，是需要付出高昂的代价的。其实并不是消耗多少成就一个人的理想，是需要付出高昂的代价的。其实并不是消耗多少成就一个人的理想，是需要付出高昂的代价的。其实并不是消耗多少成就一个人的理想，是需要付出高昂的代价的。其实并不是消耗多少 金钱这么简单，关键是在痛苦的煎熬和历练中，我们是否能够确定自己的金钱这么简单，关键是在痛苦的煎熬和历练中，我们是否能够确定自己的金钱这么简单，关键是在痛苦的煎熬和历练中，我们是否能够确定自己的金钱这么简单，关键是在痛苦的煎熬和历练中，我们是否能够确定自己的 方向，是否能够坚定自己的信念。甚么是意念？弘道法师曾经直白的对我方向，是否能够坚定自己的信念。甚么是意念？弘道法师曾经直白的对我方向，是否能够坚定自己的信念。甚么是意念？弘道法师曾经直白的对我方向，是否能够坚定自己的信念。甚么是意念？弘道法师曾经直白的对我 说：说：说：说：““““孩子，意念就是你的意志力，是你永恒不变的信仰孩子，意念就是你的意志力，是你永恒不变的信仰孩子，意念就是你的意志力，是你永恒不变的信仰孩子，意念就是你的意志力，是你永恒不变的信仰””””！做人其实不！做人其实不！做人其实不！做人其实不 能没有信仰，哪怕这个信仰是虚幻的，但是你要坚信他的存在，否则你不能没有信仰，哪怕这个信仰是虚幻的，但是你要坚信他的存在，否则你不能没有信仰，哪怕这个信仰是虚幻的，但是你要坚信他的存在，否则你不能没有信仰，哪怕这个信仰是虚幻的，但是你要坚信他的存在，否则你不 知道自己为什么活着，不知道什么是知道自己为什么活着，不知道什么是知道自己为什么活着，不知道什么是知道自己为什么活着，不知道什么是““““意意意意””””的真真切切！【所谓情真意切】的真真切切！【所谓情真意切】的真真切切！【所谓情真意切】的真真切切！【所谓情真意切】 树立自己的人生目标最为关键！！树立自己的人生目标最为关键！！树立自己的人生目标最为关键！！树立自己的人生目标最为关键！！ 在现实的生活中，我们都有太多的无奈和悲哀，因为理想与现实之间在现实的生活中，我们都有太多的无奈和悲哀，因为理想与现实之间在现实的生活中，我们都有太多的无奈和悲哀，因为理想与现实之间在现实的生活中，我们都有太多的无奈和悲哀，因为理想与现实之间，，，， 好像总是难以重合。练习意拳也是这样，不论他有多么高深的境界，以及好像总是难以重合。练习意拳也是这样，不论他有多么高深的境界，以及好像总是难以重合。练习意拳也是这样，不论他有多么高深的境界，以及好像总是难以重合。练习意拳也是这样，不论他有多么高深的境界，以及 有多么巨大的威力，好像与我们自己格格不入。其实就是因为这样的格格有多么巨大的威力，好像与我们自己格格不入。其实就是因为这样的格格有多么巨大的威力，好像与我们自己格格不入。其实就是因为这样的格格有多么巨大的威力，好像与我们自己格格不入。其实就是因为这样的格格 不入，我们才会痴迷的去追求他，搞懂他！没有这个动力，你会为他去情不入，我们才会痴迷的去追求他，搞懂他！没有这个动力，你会为他去情不入，我们才会痴迷的去追求他，搞懂他！没有这个动力，你会为他去情不入，我们才会痴迷的去追求他，搞懂他！没有这个动力，你会为他去情 真意切的付出吗？所以坚信自己的选择，从最基本的站桩功开始入手，全真意切的付出吗？所以坚信自己的选择，从最基本的站桩功开始入手，全真意切的付出吗？所以坚信自己的选择，从最基本的站桩功开始入手，全真意切的付出吗？所以坚信自己的选择，从最基本的站桩功开始入手，全 身心投入进身心投入进身心投入进身心投入进““““意拳意拳意拳意拳””””的世界里！的世界里！的世界里！的世界里！ 意拳是一种外形简单，但是内里复杂的高深学问。没有明白的领路人意拳是一种外形简单，但是内里复杂的高深学问。没有明白的领路人意拳是一种外形简单，但是内里复杂的高深学问。没有明白的领路人意拳是一种外形简单，但是内里复杂的高深学问。没有明白的领路人 指引你，相信你就是再聪明，也难以摸到开启大门的钥匙。王芗斋的确有指引你，相信你就是再聪明，也难以摸到开启大门的钥匙。王芗斋的确有指引你，相信你就是再聪明，也难以摸到开启大门的钥匙。王芗斋的确有指引你，相信你就是再聪明，也难以摸到开启大门的钥匙。王芗斋的确有 聪明智慧，但不要迷信的认为他就是天才，事实是他实实在在的得到了形聪明智慧，但不要迷信的认为他就是天才，事实是他实实在在的得到了形聪明智慧，但不要迷信的认为他就是天才，事实是他实实在在的得到了形聪明智慧，但不要迷信的认为他就是天才，事实是他实实在在的得到了形 意拳的真谛，最终才会有他后来的发挥和创造。使他终于成就了自己，也意拳的真谛，最终才会有他后来的发挥和创造。使他终于成就了自己，也意拳的真谛，最终才会有他后来的发挥和创造。使他终于成就了自己，也意拳的真谛，最终才会有他后来的发挥和创造。使他终于成就了自己，也 成就了他的成就了他的成就了他的成就了他的““““意拳意拳意拳意拳””””！！！！ 其实王芗斋的实际水平，要比他创立的拳法高明的多！拳法的水平，其实王芗斋的实际水平，要比他创立的拳法高明的多！拳法的水平，其实王芗斋的实际水平，要比他创立的拳法高明的多！拳法的水平，其实王芗斋的实际水平，要比他创立的拳法高明的多！拳法的水平， 是他这个人的一个方面的表达而已，并不是他这个人的全部内涵！而大多是他这个人的一个方面的表达而已，并不是他这个人的全部内涵！而大多是他这个人的一个方面的表达而已，并不是他这个人的全部内涵！而大多是他这个人的一个方面的表达而已，并不是他这个人的全部内涵！而大多 的后学者，无非是在学习他的拳术而已，所以根本不可能对他的学术进行的后学者，无非是在学习他的拳术而已，所以根本不可能对他的学术进行的后学者，无非是在学习他的拳术而已，所以根本不可能对他的学术进行的后学者，无非是在学习他的拳术而已，所以根本不可能对他的学术进行 超越。那么原因在哪里呢？超越。那么原因在哪里呢？超越。那么原因在哪里呢？超越。那么原因在哪里呢？ 我们习练意拳的目标是什么？就是通过对这个拳的感悟，来认识王芗我们习练意拳的目标是什么？就是通过对这个拳的感悟，来认识王芗我们习练意拳的目标是什么？就是通过对这个拳的感悟，来认识王芗我们习练意拳的目标是什么？就是通过对这个拳的感悟，来认识王芗 斋，了解王芗斋的内心世界究竟是怎样的！没有这种深入的挖掘和研究，斋，了解王芗斋的内心世界究竟是怎样的！没有这种深入的挖掘和研究，斋，了解王芗斋的内心世界究竟是怎样的！没有这种深入的挖掘和研究，斋，了解王芗斋的内心世界究竟是怎样的！没有这种深入的挖掘和研究， 你练的永远是一个表皮，根本不可能触摸到意拳的内核！假如你连王芗斋你练的永远是一个表皮，根本不可能触摸到意拳的内核！假如你连王芗斋你练的永远是一个表皮，根本不可能触摸到意拳的内核！假如你连王芗斋你练的永远是一个表皮，根本不可能触摸到意拳的内核！假如你连王芗斋 都不了解，那你怎么能练好他创立的拳呢！对吗？都不了解，那你怎么能练好他创立的拳呢！对吗？都不了解，那你怎么能练好他创立的拳呢！对吗？都不了解，那你怎么能练好他创立的拳呢！对吗？ 我们不但要通过拳术去了解王芗斋，还要去了解拳术以外的王芗斋，我们不但要通过拳术去了解王芗斋，还要去了解拳术以外的王芗斋，我们不但要通过拳术去了解王芗斋，还要去了解拳术以外的王芗斋，我们不但要通过拳术去了解王芗斋，还要去了解拳术以外的王芗斋， 因为因为因为因为““““功夫在诗外功夫在诗外功夫在诗外功夫在诗外””””，跳出拳术的领域去认识王芗斋，我们会把一个被神，跳出拳术的领域去认识王芗斋，我们会把一个被神，跳出拳术的领域去认识王芗斋，我们会把一个被神，跳出拳术的领域去认识王芗斋，我们会把一个被神 化的化的化的化的““““拳圣拳圣拳圣拳圣””””，拉近我们的现实生活中。其实王芗斋本就是一个活生生的，拉近我们的现实生活中。其实王芗斋本就是一个活生生的，拉近我们的现实生活中。其实王芗斋本就是一个活生生的，拉近我们的现实生活中。其实王芗斋本就是一个活生生的 人！！他有傲岸本性，有激进的思想，有痛苦的挣扎，有市民的庸俗，有人！！他有傲岸本性，有激进的思想，有痛苦的挣扎，有市民的庸俗，有人！！他有傲岸本性，有激进的思想，有痛苦的挣扎，有市民的庸俗，有人！！他有傲岸本性，有激进的思想，有痛苦的挣扎，有市民的庸俗，有喜喜喜喜 怒哀乐，有七情六欲，有作为一个人，所想拥有的一切，甚至超出了普通怒哀乐，有七情六欲，有作为一个人，所想拥有的一切，甚至超出了普通怒哀乐，有七情六欲，有作为一个人，所想拥有的一切，甚至超出了普通怒哀乐，有七情六欲，有作为一个人，所想拥有的一切，甚至超出了普通 人的欲望！人的欲望！人的欲望！人的欲望！““““无欲则刚无欲则刚无欲则刚无欲则刚””””，不是没有欲望，而是有太多太多的欲望！，不是没有欲望，而是有太多太多的欲望！，不是没有欲望，而是有太多太多的欲望！，不是没有欲望，而是有太多太多的欲望！ 据我所知，王芗斋先生在各学术领域中，都有大师级别的朋友，与这据我所知，王芗斋先生在各学术领域中，都有大师级别的朋友，与这据我所知，王芗斋先生在各学术领域中，都有大师级别的朋友，与这据我所知，王芗斋先生在各学术领域中，都有大师级别的朋友，与这些些些些 朋友的交往，势必会对芗斋先生的精神境界有所帮助。如齐白石先生的绘朋友的交往，势必会对芗斋先生的精神境界有所帮助。如齐白石先生的绘朋友的交往，势必会对芗斋先生的精神境界有所帮助。如齐白石先生的绘朋友的交往，势必会对芗斋先生的精神境界有所帮助。如齐白石先生的绘画画画画 运笔之法，芗斋先生借鉴到拳法试力中，所谓：抑扬顿挫，滚珠起棱；形运笔之法，芗斋先生借鉴到拳法试力中，所谓：抑扬顿挫，滚珠起棱；形运笔之法，芗斋先生借鉴到拳法试力中，所谓：抑扬顿挫，滚珠起棱；形运笔之法，芗斋先生借鉴到拳法试力中，所谓：抑扬顿挫，滚珠起棱；形断断断断 意不断，意断神又连；动乎不得不止，止乎不得不动的缠绵脆裂之力。正意不断，意断神又连；动乎不得不止，止乎不得不动的缠绵脆裂之力。正意不断，意断神又连；动乎不得不止，止乎不得不动的缠绵脆裂之力。正意不断，意断神又连；动乎不得不止，止乎不得不动的缠绵脆裂之力。正所所所所 谓谓谓谓““““外柔而内刚，外刚而内柔外柔而内刚，外刚而内柔外柔而内刚，外刚而内柔外柔而内刚，外刚而内柔””””，如此才能做到刚柔相济。也就是对对方，如此才能做到刚柔相济。也就是对对方，如此才能做到刚柔相济。也就是对对方，如此才能做到刚柔相济。也就是对对方的的的的 劲力软硬不吃，永远不失均衡之力！如此，才是真正的浑圆浩大，至阳至劲力软硬不吃，永远不失均衡之力！如此，才是真正的浑圆浩大，至阳至劲力软硬不吃，永远不失均衡之力！如此，才是真正的浑圆浩大，至阳至劲力软硬不吃，永远不失均衡之力！如此，才是真正的浑圆浩大，至阳至刚刚刚刚 的天地正气！的天地正气！的天地正气！的天地正气！ 王芗斋的拳术风格是变化莫测的，有时是正气放纵，有时是阴森恐怖王芗斋的拳术风格是变化莫测的，有时是正气放纵，有时是阴森恐怖王芗斋的拳术风格是变化莫测的，有时是正气放纵，有时是阴森恐怖王芗斋的拳术风格是变化莫测的，有时是正气放纵，有时是阴森恐怖，，，， 有时是行云流水，有时是电闪雷鸣，有时是翩翩若仙，有时是刀叉钩错。有时是行云流水，有时是电闪雷鸣，有时是翩翩若仙，有时是刀叉钩错。有时是行云流水，有时是电闪雷鸣，有时是翩翩若仙，有时是刀叉钩错。有时是行云流水，有时是电闪雷鸣，有时是翩翩若仙，有时是刀叉钩错。 总之就是摸不着头绪，神龙见首不见尾一般，超出正常思维的想像。所以总之就是摸不着头绪，神龙见首不见尾一般，超出正常思维的想像。所以总之就是摸不着头绪，神龙见首不见尾一般，超出正常思维的想像。所以总之就是摸不着头绪，神龙见首不见尾一般，超出正常思维的想像。所以 才有才有才有才有““““神动超象外，法在无念中神动超象外，法在无念中神动超象外，法在无念中神动超象外，法在无念中””””的绝妙之 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf ！张恩贵先生在世时，曾的绝妙之总结！张恩贵先生在世时，曾的绝妙之总结！张恩贵先生在世时，曾的绝妙之总结！张恩贵先生在世时，曾 经给我多次演示意拳之动法，我至今回忆起来依旧是神往之至，那种动态经给我多次演示意拳之动法，我至今回忆起来依旧是神往之至，那种动态经给我多次演示意拳之动法，我至今回忆起来依旧是神往之至，那种动态经给我多次演示意拳之动法，我至今回忆起来依旧是神往之至，那种动态 的享受和虚无飘渺的神意回荡，使人的精神全部被吸了过去。此时才明白的享受和虚无飘渺的神意回荡，使人的精神全部被吸了过去。此时才明白的享受和虚无飘渺的神意回荡，使人的精神全部被吸了过去。此时才明白的享受和虚无飘渺的神意回荡，使人的精神全部被吸了过去。此时才明白 什么是真正的忘我的境界！老人的动法，是我接触的前辈中最为绝妙的，什么是真正的忘我的境界！老人的动法，是我接触的前辈中最为绝妙的，什么是真正的忘我的境界！老人的动法，是我接触的前辈中最为绝妙的，什么是真正的忘我的境界！老人的动法，是我接触的前辈中最为绝妙的， 有时我常常观摩老人的录像，每看一次就有不同的体悟，就有无有时我常常观摩老人的录像，每看一次就有不同的体悟，就有无有时我常常观摩老人的录像，每看一次就有不同的体悟，就有无有时我常常观摩老人的录像，每看一次就有不同的体悟，就有无限的遐思限的遐思限的遐思限的遐思-------- -------- 辽宁本溪市意拳研究会推荐辽宁本溪市意拳研究会推荐辽宁本溪市意拳研究会推荐辽宁本溪市意拳研究会推荐 高臣先生意拳之随笔-上 高臣先生意拳之随笔[一] 高臣先生意拳之随笔[二] 高臣先生意拳之随笔[三] 高臣先生意拳之随笔[四]