浅析日本的武士道精神

年第 期 日本问题研究 浅析日本的武士道精神 高小岩 兰州大学历史文化学院 , 兰州 今年已是世界反法西斯战争胜利和中国人民抗 日战争胜利的第 个年头了 , “作为当 年的法西斯侵略战争发动者之一 , 日本是有 责任 安全质量包保责任状安全管理目标责任状8安全事故责任追究制幼儿园安全责任状占有损害赔偿请求权 深刻地反省历史并向曾经饱受侵略之苦的 国家和人民道歉的 。 ”川然而 , 靖国神社问题 , 钓鱼岛问题 , 频频修改和平宪法 ⋯⋯这一系列 不和谐音使曾受 日本军国主义侵略之苦的中国和亚洲各国人民不禁要思索 , “ 日本究竟是 个怎样的国度 ” 仪 ’要了解 日本 , 不仅要摸清其历史发展轨迹 , 更重要的是从中探究 日本民族 的深层文化心理 , 提炼出影响 日本民族精神的关键因素 —武士道 。 研究武士道产生 、 发 展 、 变化及特定时期作为精神工具的定位可以对 日本民族近代走上军国主义道路以及今后 的走向有更清醒的认识 。 一 、武士道的产生与特点 “原始的信仰与崇拜往往积淀成为一个民族的深层文化心理 , 并成为其文化生长和价 值选择的制约力量 。 日本神道的三种神器是镜 、玉 、剑 , 象征智 、仁 、勇三种力量 , 这种崇拜对 日本民族的文化心理和价值取向产生了巨大的影响 , 其中象征着勇的神器 —剑成为 日本历史上各个时期崇尚武力的见证 。 ” ’ 考古发现表明 , 从古坟时代中期起 , 剑 、 刀 、 甲 、 宵 、 马具等攻击性武器激增 , ’说明日本 民族对武器和武力的崇拜渊源久远且渐趋强化 。 从一个民族的原始信仰和崇拜往往可以发 现其价值取向 , 而这种信仰与崇拜往往积淀为文化发展方向和价值选择的决定力量 。 在《日本 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 记 》及《古事记 》中 , 伊奖诺尊用神剑斩杀火神柯遇突智 , 后来楼姬将神剑授 予 日本武尊 , 日本武尊用神剑东征平定虾夷地方 , 把神剑供奉在热田神宫 。 可见 , 刀剑既是 杀人的工具 , 又是权力和权威的象征 。 《古事记 》和《日本书记 》以大量的篇幅记载了上古时 代日本列岛诸国之间的战争 。 很明显 , 对刀剑及武力 的膜拜折射出了 日本民族的尚武传统 , 这便是武家文化产生的原始土壤 。 早在公元八 、 九世纪 , 武士道便随着武士成为历史舞台的主角 、 武家文化拉开帷幕而初 现端倪 。 关西军阀首领源赖朝集团战胜关东的平清盛集团 , 官拜 “ 征夷大将军 ” , “ 年在 镰仓建立了军事独裁统治 —幕府 , ”‘, 】成为 日本历史上第一个武士政权 。 武士对大名 封建 诸侯 及将军的效忠 机制 综治信访维稳工作机制反恐怖工作机制企业员工晋升机制公司员工晋升机制员工晋升机制图 正式形成 。 武家政治孕育了武士道 , 武士道经历了平安主从道德 、 镰仓 室叮武士道和德川武士道 、 近代武士道的发展轨迹 , 但“武士道 ”的称谓却是出现在 日 本战国时代 。 武士是大名的家臣 , 精子弓马 、骑射 、刀术 , 效忠和服从主君 , 为主君征战沙场 , 攻城掠地 。 武士领取捧禄 , 为了报答主君的恩情 , 对主人忠心耿耿 。 武力社会的胜负由武士 的向背决定 , 镰仓 室盯和战国时代的武士道较之平安主从道德 , 给武士的礼遇越来越高 。 武士作为职业军人 , 是幕府统治的中坚 , 也是各政治派别极力争取的力量 , 拥有社会精英的 浅析 日本的武士道精神 政治地位 , 武士的道德规范 自然成为 日本全民的道德规范 , 武士的伦理观也极大的左右了 社会标准体系 , 武士道精神就是武士伦理道德的核心 。 武士道的精髓是“ 忠义勇武 ” , 其主要 特点有 一 忠诚至上 。 “ 在武者之习中 , 主从意识居最重要的地位 ⋯ ⋯以从者对主人忘我的献 身精神为核心 。 ”无论平安主从道德 , 还是各个时代的武士道 , 都把 “ 忠 ”放在第一位 , 这是身 为武士必须具有的美德 , 讲求对大名和将军绝对的忠诚和彻底的服从 。 武士为了自身和后 代在武家社会的生存和发展 , 必须不惜生命来效忠 , “这是武者最大的本份 。 ”为主君忠诚赴 死的武士人人称颂 , 背叛主人 、不忠的武士在社会上无立锥之地 。 武士家庭就是培养忠臣孝 子的摇篮 。 “ 曾辅佐足利义满将军的著名武将斯波义将 , 所著《竹马抄 》, 训诫子弟 , 为主君舍 弃生命乃武士之本份 。 ”〔“ , 二 重名轻死 。 武士将名誉看得非常重要 , 如果面临名誉与生命的两难抉择 , 武士会毅 然选择名誉 。 名誉不仅关系个人的得失 , 还关系到家族的荣誉和利益 , 所以在必要时刻 , 武 士不惜牺牲性命保全名誉 。 武士 “驱使于矢石之间 , 出身于生死之门 ” , 因此 “武士好禅 ” , 武 士修禅宗来凝聚精神 , 积蓄能量 , 置生死于度外 , 随时准备用生命的绝唱换取崇高的名誉 。 《平家物语 》第九卷“ 木曾之死 ”将武士为主君壮烈 自尽描写的极其震撼人心 今井四郎兼平正在酣战 , 听到喊声 主公源义仲已被射死的喊声 , 说到 “事到如今 , 我 还为谁而战呢 请看吧 , 东国的诸位 , 这就是 日本第一硬汉 自尽的楷模 ”说罢 , 把刀尖插人 口里 , 从马上一头倒栽下来 , 刺穿咽喉而死 。 ‘ 三 以武勇为本 。 武士们生活在杀人和被人杀的暴力世界 , 必须拥有高超的武艺才能 生存 。 武士以战争为职业 , 以武勇为谋生技能和晋升途经 , 个人的生死存亡和家庭的贫富贵 贱统统取决于武勇 。 武家社会极其推崇武功和勇力 , 剑豪宫本武藏成为人们心中的英雄和 武士典范 。 刀作为武士之魂 , 刀不见血不算武士 。 所有这一切 , 决定了身为武士 , 必须武勇 。 四 正直与礼仪 。 应仁 、 文明之乱时 , 一条兼 良在《文明一统记 》说 “ 神佛均说正直 , 所 谓正直即直心 ⋯ ⋯待他人以直心 , 即正直之政 。 ”‘。’但此处说的正直 , 主要是针对家臣武士须 以正直之心侍奉主君 。 日本古代社会等级森严 , 武士 、大名 、将军层层效忠 , 这种体制对武士 而言 , 要格守本份 , 谨奉礼仪廉耻 , 报答主君恩德 , 以背叛不忠和逆上作乱为羞耻 。 五 美化切腹死亡 。 武家社会的价值观视死亡为“ 光荣的解脱法 ” 。 切腹始于平安后期 , 在整个武家政治时期 , 几乎成为武士 自杀的唯一方式 。 切腹的体位有立姿和坐姿的区别 , 方 法上有一字腹 、二字腹 、三字腹和十字腹 。 楠木正成 一 与侍奉丰臣秀吉多年的 日 本茶道千家流始祖千利休 一 作为著名的武士典范 , 皆切腹而死 。 由于切腹是武 士结束生命的方式 , 自然受到全民的推崇 。 江户时代旅居 日本的西方人米特福德曾亲眼 目 睹武士拢善三郎的切腹过程 , 在他的游记里 , 形容自己对这种血淋淋的场面 目瞪 口呆 , 但他 同时观察了在场 日本人的反应 , 却是敬羡之情溢于言表 。 ‘, ,除了切腹 自杀以外 , 还有殉死切 腹 , 少则数人 , 多则甚至上百人 。 切腹的基本动机是为了追求名誉 , 这种死亡方式在 日本人 看来无尚光荣 , 是完美的升华 。 二 、武士道的擅变 儒教和禅宗传人后 , 日本人将其兼收并蓄 , 与神道教相互渗透 , 相互影响 , 对武士的思 浅析 日本的武士道精神 想和行为产生 了深远的影响 。 中国儒学的核心美德是 “仁 ” , 日本儒学的核心美德是 “ 忠 ” 。 当 然 , 中国儒学也讲忠孝 , 日本儒学也讲仁慈 , 但前者强调仁高于忠 , 后者强调忠高于仁 。 ‘’“ ’武 士道在继承儒家“ 忠 ” 、 “ 礼 ” 、 “智 ” 、 “信 ”的同时 , 将代表中国儒家文化最真缔的 “仁 ” 、 “义 ”置 换为截然不同的“ 忍 ”和 “ 勇 ” 。 这代表了残忍和勇气 , 对主君要随时尽忠赴死 , 而对平民可任 意杀之 , 这促使 日本武士阶层面对苦难和死亡的态度向冷酷恐怖的极端程度发展 。 “ 勇 ” 使 武士杀戮成性 “ 忍 ”让武士完全漠视生命 , 包括 自己的性命 。 禅宗的“死生如一 ”理念也被曲 解 , 发展到否定一切人伦之道德 , 进人 “无分别之分别 ”‘川 、 “无念无想 ” 的境界 , 以 “ 无比勇猛 之心赴死 ”‘” ’, 这就是武士道所倡导的武士狂死之境 。 日本禅正因为此特质而受到武家社会 的推崇备至 , 并在近代迎合了 日本军国主义战斗精禅的需要 。 神道教是 日本民族本土的宗教 , 日本人相信 日本民族是天照大神 —太阳的子孙 , “天 皇已成了百姓心中神的偶像 ” ” , ’。 神道教被赋予了政治功能 , 成为天皇神国统治的支柱之 一 , 国家神道是 日本民族的民族优越感和近代 “ 皇国史观 ” 的重要思想根源 。 自古根植于 日 本民族心理潜层的神国意识和天皇崇拜思想 , 是一种类似于宗教感召的观念意识 , 它比一 般的政治说教更具有煽动性和迷惑力 , 是驱动 日本国民盲从 、 协助侵略战争的历史心理方 面的深层因素 。 〔’ ’而民族危机感的自卑心态则迫使日本人总感到一个强大的世界帝国的压 力 , 并真诚地输人最先进的世界文化 , 以 “ 随机应变 ” 的机智性格探寻民族生存发展的内驱 力 。 需要强调的是 , 日本人意识深层的 自卑情绪在心理防卫机制的逆反作用下 , 又往往通过 强烈的民族优越感表象显现出来 , 日本人常以 “ 神授土地 ” 、 “ 神国子民 ” 的执著信念来激励 自己的民族热情 ’ ’。 儒教 、 日本禅宗和神道教交乘熏染下的武士道有明显的两重性 信佛而 又嗜杀 , 注重礼仪而又野蛮残暴 ⋯⋯ 那么 , 武士道对 日本民族有什么影响呢 从 世纪末大和基本统一全国 , 世纪武士产 生 , 一直到 世纪末 , 这漫长的武人专政时期正是 日本民族文化 、 民族性格 、 民族精神的形 成和积淀时期 。 武士长期把持军政大权 , 占据社会精英的位置 , 日本社会价值评判和奖惩机 制都是围绕武士而制定的 。 日本人对武士道的盲 目称颂助长了民族心理中的邪恶意识 。 美国女人类学家本尼迪克 特对于武士道德与恶的双面性 , 有这样一段意味深沉的变述 “ 西方人所理解的德与恶与日 本所理解的是大不相同的 。 这是一个独特的体系 。 它既不是佛教 , 也不属儒家 。 它是一个 日 本体系 —既是 日本的力量所在 , 也是 日本的弱点 。 ”“ 在武家文化的深深浸润下 , 武士道精神最终成为日本民族的核心理念和理想寄托 , 日 本人的精神文化和民族性格 已打上了武士道的烙印 。 日本近代著名思想家新渡户稻造指 出 “ 日本乃是武士之所赐 。 他们不只是国民之花 , 而且还是其根 。 所有上天美好的恩赐 , 都 是经过他们而流传下来的 。 ”【” ,新渡户稻造还将武士道奉为大和魂 , 作为 日本民族精神要在 全世界推广 。 美国学者贝拉认为 “武士体现了或应该体现了 日本的中心价值 , 事实上武士 道的伦理在德川时代及近代已完成了国家伦理 , 至少 占了国家伦理的大部分 。 ”‘’‘ ,我国学者 也认为 , 武士代表 日本文化遗产中最持久的价值 , 武士道对 日本民族文化和民族精神有决 定性的影响 。 兰 、武士道与军国主义 浅析 日本的武士道精神 军国主义与武士道可谓是一脉相承 , “ 在武士道产生 、 发展和演变的漫长历史中 , 人们 清楚地看到从中世纪武士道产生到二次大战 日本战败为止 , 贯穿其中的一条黑线就是军国 主义 , 确切地说是在军国主义意识形态支配下为军国主义服务 。 ” “ , ’尤其是德川幕府瓦解 、 明治新政府建立之后的近代武士道 , 与军国主义联系更为紧密 。 近代武士道在继承古代武士道的同时 , 出现了一些新的变化 。 首先 , 对象由过去分别效 忠各 自的主君变成了效忠天皇 其次 , 讲求 “ 士魂商才 ”和 “ 和魂洋才 ” , 引人西方资本主义因 素 再次 , 天皇发布命令使武士道作为日本全民的道德规范 。 最后 , 利用武士道充当军国主 义的精神支柱和战争工具 , 用其巨大的精神力量煽动国民对外侵略 。 十九世纪中后期 , 明治政府 “ 将西方文化改造和消化 , 令其为本民族服务 。 ” ‘ 富国强 兵 , 提出“ 脱亚人欧 ”路线 , ‘川叫嚣 “失之欧洲 , 取之亚洲 ” , ‘ ’首先向周边国家下手 , 最后通碟 “合并世界各国 ” 。 出于对外征服策略的考虑 , 以效忠于天皇为幌子 , 在军人精神的外衣下复 活武士道 。 甚至明治政府本身就是由中下级武士所组成 , “ 各藩的武士跻身于政府中的显要 地位 。 ” 「 ’很多力主扩张的领导人如明治时代的大久保利通 、伊藤博文等 , 都是旧武士出身 , 大正时代的首相原敬 , 昭和时代的军部法西斯头子东条英机 、 坂垣征四郎 , 都与过去的武士 阶层有千丝万缕的联系 。 因此 , 日本军国主义一直以“ 军事立国 ”为“ 根本国是 ” , 川武士道与 军国主义水乳交融 , 双向互动 , 武士道需要军国主义 , 军国主义离不开武士道 。 公元 年 , 大和国的继体大王派兵远征新罗 年 , 日本出兵 万人 , 染指朝鲜半 岛 , 伙同百济进攻新罗 丰臣秀吉在 年统一全 日本后不久便发动其 “ 征韩伐明 ” 的侵略 战争 , 虽未成功但是对 日本后来的影响很大 。 历史上浓厚的军事封建色彩和对大陆国家地 位的渴求 , 孕育了 日本向亚洲大陆扩张侵略的思维定式 。 从佐藤信渊的《宇内棍同秘策 》到 臭名昭著的《田中奏折 》, “八宏一宇 ”成了 日本民族的最高理想 。 神道教在明治时代更多的被赋予政治职能 , 与天皇制相结合 , 发展成国家神道 。 年 , 明治政府颁布《军人救谕 》中说 “ 军队由天皇统帅 , 天皇软军人为股脓 , 军人仰天皇为胫 道 。 ” 年颁布的《教育软谕 》规定 , 教育的根本 目的在于让全体国民“ 效忠天皇 ” , 为了迎 合侵略作战的政治需要 , 国家神道大肆宣扬 “圣战 ” , 鼓吹 日本应该征服和统治全球 。 基于此 认识上的“ 皇国史观 ”就是 日本军国主义根深蒂固 、至今不肯认错的主要原因 。 武士道作为昔 日武士的精神信仰和 “ 大和民族之魂 ” , 在日本法西斯军队里找到了用武 之地 。 年 , 明治天皇发布的《教育救谕 》中 , 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 国民象武士一样“ 忠君爱国 ” , “ 开拓万里 波涛 , 布国威于四方 。 ”〔 , 年陆军大将乃木希典于明治天皇的下葬之 日 , 为了对天皇“ 尽 忠 ” , 剖腹殉死 。 军国主义分子对其武士道 “壮举 ”大加赞颂 , 奉其为明治“军神 ” ’州 。 《军人敦 谕 》宣称 “武勇乃 日本 自古以来最尊贵的特色 , 身为 日本人若无武勇 , 则愧对 日本臣民 。 ”武 士道有两面性 , 对天皇和 日本民族利益来说 , 是献身之道 对其它国家与民族来说 , 则是战 争与屠杀之道 。 经千年积淀深刻在 日本民族心灵上的武士道是军国主义的强劲助推力量 。 国家神道与 武士道为军国主义扩张战争奠定了思想基础 , 铺平了道路 。 二战中 , 整个 日本沉浸在为天皇 效忠的狂热中 , 对武士道传统不加区分的全盘继承造就了一支令人生畏 、 没有人性的 日本 军队 武士道军队最残暴的战争罪行就是惨绝人寰的南京大屠杀 。 “英国《曼彻斯特卫报 》记 者田伯烈在其《外人 目睹中之 日军暴行 》中 , 称 日军在南京的暴行是 ‘破天荒的残暴记录 ’ , 浅析 日本的武士道精神 ‘现代文明史上最黑暗的一页 ’ 。 ‘川而两位杀人魔王野田毅和向井敏明却成为武士道 “武勇 ” 精神的生动范例 。 再联想到二战时的 “ 神风 ”特攻飞机 、 “ 回天 ”潜艇以及 “死亡铁路 ” ⋯⋯的 确让人对武士道的嗜血本性不寒而栗 。 以至于一位学者谈到 “加上武士道的日本军国主义 比任何其它的军国主义都要残酷 , 毫无人性 。 ” 远古的武力崇拜 , 武士道和军国主义 , 已深 深埋藏于 日本的文化和传统之中 。 近代的侵略扩张使 日本一再尝到甜头 , 武士道的强权逻辑在现实中得到映证 , 极大助 长了 日本的民族主义情绪和野心 。 巨额战争赔款和土地 、资源使 日本的经济实力大为增强 , 又为进一步扩张打下了雄厚的物质基础 。 日本已经深信军国主义扩张便是实现 日本民族振 兴的捷径 。 即便在今天 , 在 日本国内关于 “ 日本有今天的国际地位是建立在无数 日本 ‘英烈 ’ 的牺牲这一基础之上的 ” 的论调仍然不绝于耳 , 为二战罪行翻案 。 考虑到武士道精神和军 国主义思想对 日本民族精神和价值取向的深远性 , 从民族学本位的研究 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 来看此事发生 有其必然性 。 新渡户稻造甚至说 “ 即使具有最进步思想的 日本人 , 如果在他的皮肤上划上 一道伤痕的话 , 伤痕下就会出现一个武士的影子 。 ”‘ 虽然战后对武士道 、 军国主义的残渣余孽加以清除 , 但令人担优的是 , 它们并没有被完 全抛弃在历史的垃圾堆里 , 依然或多或少沉淀于 日本民族的精神世界里 , 不时露出危险的 苗头 , 令世人警醒 。 若遇到合适的土壤和气候 , 有可能卷土重来 。 日本国民有必要从民族精 神中剔除具有久远影响力的和武士道思想糟粕 , 进行全面彻底的清理和批判 , 才能真正阻 止历史悲剧的重演 。 参考文献 川 龚颖超 《由 “ 广 岛精神 ” 想到的 —日本民族战争 ‘卜海心 态浅析 》载《日本研 究》 年第 期 页 。 孙丽华 、 艾德文 、 陈宗桂 《日本军国主义初探 》载《江西社会科学》 年第 期 页 。 王维先 《刀剑信仰与 日本人的武力崇拜 》载《东方论坛 》 年第 期 页 。 】杨薇 《日本文化模式与社会变迁 》 年第 版第 页 , 济南出版社 《世界文明史 —观察世界的新视角》 , 威廉 · 麦克高希 美 著 , 董建中 王大庆 译 , 新华出版社 年第 版 页 。 〔 娄贵书 《武士道擅递的历史轨迹 》载《贵州大学学报 》社会科学版 第 卷第 期 年 月 页 。 《平家物语 》第 卷 人道死去 第 页 。 《日本武士道 》藤直干 日 著 , 创元社 , 年版 , 第 页一第 页 。 】邱紫华 《日本民族意识 中的悲剧意识 》载《外团文学研究 》 年第 期 页 。 牛正 兰 《日本民族精神与经济特征关系论 》载《西班师范大学学报 》社会科学版 年 月第 卷第 期 页 。 川《禅的思想 》铃木大拙 日 著 , 春秋社 , 昭和 年 。 《参禅入 门 》大森曹玄 日 著 , 讲谈社学术文库 。 浅析 日本的武士道精神 李宏 《日本的民族文化观 》载《华中师范大学大学学报 》哲社版 年第 期 。 【 王 富春 《战前 日本的民族意识 与侵华战争 》载《南开学报 》哲学社会科学版 年第 期 页 。 「巧 〕牛正兰 《日本民族精神与经济特征关系论 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