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首页 多彩的旋律——中国女性文学主题研究

多彩的旋律——中国女性文学主题研究.pdf

多彩的旋律——中国女性文学主题研究

chaixingzi
2012-03-13 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《多彩的旋律——中国女性文学主题研究pdf》,可适用于高等教育领域

现代意义上的中国女性文学诞生于二十世纪。作为二十世纪中国文学的一部分它直接而富于创造性地参与了中国文学现代精神的熔铸和锤炼。其间女性文学主题与时代共生以其丰富的思想内涵充分显示了对传统妇女文学的批判与超越。中国女性的文学创作活动曾长期处于农业社会形态和宗法制文化的背景之下妇女传统的生存方式给文学创作带来极大影响。尽管确有一些女子在创作中发出过自己的人生之怨、不平之鸣一定程度上表达了女性的情感愿望但从总体上说由于妇女丧失了人格上的独立困守于家庭和儒教其创作在内容的审美价值取向、艺术表现的方式、手法乃至具体文学体裁的选择运用上都不可避免地带有明显的局限性。就其实质而言古代妇女文学只能是作为男性文学创作的附庸而存在。在二十世纪的曙光中富于主体意识的女性文学在“人的自觉”与“女性的自觉”相碰撞、相融会的基本态势下成长和发展。它改变了古代妇女文学附属于父权文化、缺乏女性主体意识、审美情趣单调的狭隘格局在为时代和社会进步讴歌的同时以持久地反对封建主义、追求女性解放的独立品格为人瞩目。中国女作家的队伍逐步壮大她们的创作所体现的敏锐的生活洞察力和丰富的艺术感觉所展示的女性经验和体验所表现的女性人格的尊严以及多元的艺术审美追求为整个中国文学事业的发展作出了可贵的贡献。女性文学是二十世纪中国文学不可或缺的组成部分它从属于这一文学系统同时又具有自身特点。与西方女性文学不同现代意义上的中国女性文学是在较大规模的社会革命和思想文化革命的历史际遇中发生发展起来的。西方进步思潮的推动“五四”新文化运动的催发使之从诞生之日起就同时代和社会运动结下了不解之缘甚至长期从属于民主的、阶级的社会革命运动。这一特点既为中国女性文学的发展提供了一定的便利也给它带来某些局限。整个二十世纪女性文学以持久地反对封建主义和追求妇女彻底解放的独立品格寓于新文学潮流与其同体。其主题的发展状况也大致相似。在中国近百年的历程异常艰难社会制度和社会生活的变革空前剧烈战争、灾难以及社会动乱几乎延续了二十世纪三分之二的岁月。也正是这血与火的锻造、磨砺促使中国人民开始全面觉醒为自由解放而斗争。二十世纪中国文学体现着新的时代特征其创造者往往同时也就是旧时代的掘墓人。从世纪初开始追求社会进步、民族振兴的作家凭着理性和良知面对民族危亡、国家战乱和民众苦难努力使自己的文学创作自觉地同人民事业联系起来。他们的创作密切关注社会风云植根于社会生活的沃土贴近人民群众的社会实践体现出鲜明的时代精神。这种倾向客观上构成二十世纪中国文学的重要特征尽管它在不同的历史时期有着不同的表现形式。在二十世纪文学发展进程中大量作品以蕴含于各种艺术形式中的鲜明的思想内核而格外引人瞩目。每当社会生活发生重大变革时这一特点尤为突出。以文学的形式描绘社会生活反映群体情绪、个人情感体现一定的思想倾向和审美价值判断成为包括女作家在内的绝大多数中国作家的自觉追求。而从另一角度说女性文学创作本身即是构成二十世纪中国文学传统的一部分。将女性文学发展置于这一总体格局中加以考察可以看到百年女性文学创作所经历并仍在继续经历着的如同整个二十世纪中国文学一样从根本上说是传统文学向现代文学的转型。在这之中传统文学主题向现代文学主题的转换占有重要位置。也正是在这一点上尤为鲜明地标示着二十世纪中国女性文学较之旧时代妇女创作所发生的质变。传统妇女文学的作者大致由女皇后妃、女官宫娥、名媛闺秀、娼尼婷妾等阶层的女性构成其作品所包容的生活空间、思维空间以及心理空间一般来说比较狭隘。大多数情况下她们的创作主题所表现的主要是妇女在宫墙、闺阁、庭院等狭小圈子之内的个人情感如离别之恨、遭弃之怨、寡居之悲、相思之情以及风花雪月引发的种种思绪等。宇宙在女人心中变得狭小人作为万物之灵长所可能具有的丰富的社会实践、深广的生命意识被扼杀代之以与身边生活直接相关的个人情感文学主题显示出很强的私人性与封闭性。二十世纪中国女性文学并非形成于古代妇女文学的基础之上它在社会变革中兴起在扬弃旧有妇女文学传统的过程中蜕变发展。以世纪初民主革命豪杰、女诗人秋瑾的创作为发端女性文学活动的本质开始发生深刻变化。秋瑾的人生虽然短暂其创作在形式上和语言上与新文学也还有明显距离但她将女性人年间“五四”时期冰心创作的“问题小说”格意识的觉醒注入作品以崭新的主题内涵显示出时代风云对中国知识女性精神素质、情感结构所产生的重大影响。文学女性的多情善感自此开始包蕴丰富的社会内容和阔远的人生境界其主题指向不再仅囿于个人生活的狭小天地而是同时辐射到广阔的社会历史领域从而趋向博大、深邃。秋瑾的创作为中国女性文学创作之思想品格的重建以及传统妇女文学向现代女性文学的转换竖起了界石。在她之后“五四”新文化运动催生的女作家及其后继者追随时代通过自己的文学实绩进一步拓展了女性文学的主题空间实现了对妇女文学传统主题的批判与超越此间她们的表现领域在内宇宙和外宇宙两方面均得到不断扩大和深入开掘。这种进展与二十世纪整个文学事业的进程是同一步伐的。事实上在二十世纪中国文学发展史上很多时候恰恰是女作家的创作率先引导了某一阶段文学潮流的转换或更新。例如现代文学三十年代初期丁玲告别左翼文坛“革命加恋爱”模式的短篇小说《水》以及淞沪战争爆发后葛琴反映国民抗战心声的小说《总退却》等无不得领风气之先又如新时期初年舒婷为“人”的生命和女性价值讴歌的朦胧诗刘真、茹志鹃的“反思小说”八十年代中叶刘索拉、残雪等充满现代意识的“先锋文学”以及稍后方方、池莉等表现平民日常生活、心理情绪的“新写实”小说再到九十年代陈染、林白“私人生活”主题的创作等。尽管这些创作基于复杂的时代、社会和个人原因有着这样那样的不足与缺憾但只要将其置于特定的历史语境中就不能不承认女性创作者在文学主题方面所表现出来的开拓精神所取得的建设性成就。总之在近百年间的文学发展进程中尽管女性文学主要是作为一种文学现象存在并未构成相对独立的文学运动但这并不意味着其间缺乏自己的传统和创造。应当看到就女性文学的思想内涵而言它绝不仅仅是文坛边缘的一种存在和点缀而是直接地、富于创造性地参与了二十世纪各个时期中国文学现代精神的熔铸和锤炼。女性文学主题与时代共生为二十世纪“人”的文学增添了华章。对于认识和把握中国女性文学的思想品格来说如果仅仅看到它与二十世纪中国文学同体、它的文学精神与时代共生这一点显然是不够的。女性文学之所以有理由作为考察中国文学的一个独特角度存在与体现在作品内涵中的性别因素有着十分重要的关联。一个显而易见的文学事实是百年间的女性创作始终涌动着中国女性追索光明、争取解放的心潮。在此总基调下女性文学主题丰富而深邃。追索光明、争取解放于此绝非虚饰之语只要大略考察二十世纪中国女性文学即可看到在女性创作者的文学实践中它切实意味着为民族独立、国家昌盛而激切呐喊为包括妇女解放在内的社会解放而热烈呼唤同时也回荡着为人之个性的解放、为女性冲破身心牢笼求取彻底解放而发出的深挚吁求。当然在不同历史时期的女性创作中基于主客观原因各有倚重或倾斜具体表现形态更是姿态万千。就女性文学实践来说作品的主题无疑来源于客观现实与女作家主观世界的双向交流二者本身所具有的丰富性与变动性决定了文学主题的多样与变化但每一时代的文学都有代表性作品个性之外又有共性于是在一定意义上形成了某些主题模式。这些模式并非孤立、静止地存在而是相互联系、处于不断的变化之中。就二十世纪中国女性文学主题类型中“而言从不同的角度出发完全可以有不同的划分在此仅从女性主体与内外部世界的关系这一角度考察宏观上作如下概括:社会性主题。以“女性与社会”、“女性与革命”为基本内涵的社会性主题的大量涌现在女性文学史乃至妇女发展史上具有重要意义它是现代知识女性作为社会的人以文学方式投身社会历史进程的生动体现。与旧时代妇女创作基本局限于私人生活、私人情感不同二十世纪中国女性创作主题在发展过程中逐渐向社会各领域、各层面延伸支撑起这一主题的是现实生活中传统女性角色向现代女性角色的转换。其间“女性与社会”主题富于人道主义色彩“女性与革命”主题则政治意味浓郁。而不管在启蒙文学、革命文学、抗战文学、工农兵文学的创作主题中还是在新时期直至二十世纪末的创作女解放”这一命题始终为各个时期女作者所共同关注尽管她们所取的方式可能有相当大的差异。其中以秋瑾为开端许多现代女作家先后投身社会革命。在她们看来妇女解放有赖于社会的、民族的解放这种认识促其在创作中更多的是将妇女问题作为社会问题的一部分加以表现。与此同时也有不少女作家在社会变革问题上态度较平和抑或试图通过改良的方式来实现男女平等然而她们的创作中同样蕴含对妇女现实境遇的深刻不满。这些持守不同政治立场和思想倾向的女作家发出的呼吁或激进或温婉但都出自争取妇女解放的自觉。此外以女性的爱心、女性的眼光刻写民生民俗反映大众生活表现大众生存状态也是此类创作时或选取的角度之一。她们基于人之主体精神的社会责任感、使命感以及社会人生忧患意识从中得到生动的体现。女性主题。此类主题主要关注的是现代社会里女性基于性别特征所进行的社会实践、精神实践以及在其中的身心体验。女性主题的诞生与“五四”时期“人”的觉醒的时代主题及文学主题密切相连。在“五四”女作家个性解放的呼唤中萌生了女性主题的幼芽。然而随着时代形势的急邃变化这一主题未待很好地发育便很快被多数创作者所搁弃取而代之的是带有强烈政治性、阶级性、民族性的创作。这种状况延续数十年直到新时期以后才逐步改观。八十年代前期在特定的社会历史条件下女性创作主题意蕴出现了种种与“五四”时期女性创作的相近之处。其中批判封建传统和“左”的政治思潮对女性的压迫、扭曲和异化寻求女性自我价值可谓强音。然而这显然并非女性文学“最后的停泊地”。人们很快意识到此类创作实际上更多的依然是出自于社会视角这是不能够令富于创造力的女作家们满足的。八十年代后期到九十年代在时代的变迁中年轻一代女作家的性别意识进一步自觉她们更强烈地追求女性精神的自由和女性生命的舒展部分创作开始更多地向女性人生倾斜注重从女性立场、女性视角出发表现女性与社会、女性与他人、女性与自身以及女性与自然诸方面的关系。其中一些作品自觉地选择了向男性中心文化挑战的姿态表现出鲜明而强烈的女性意识、女性情感。这类创作在社会上产生了相当大的影响也引发了种种争议。女性主题是特别能够显示女性文学特色与价值的部分其无可替代性不仅在于它拥有女性观察生活、表现自身所特有的视点、角度以及鲜活生动的生存感受、内心体验更为本质的是它源于女性生命本体、无形中打上了性别烙印的世界观、人生观。实事求是地说女性主题绝非仅限于展露和宣泄在父系文化圈中女性所承受的性别压抑包括生存压抑、心理压抑、性爱压抑和情感压抑等而是同时显示了女性在认识自我、理解社会方面所达到的深度以及所面临的困惑其中蕴含式的洁问对人性的女性自审意识和批判精神尤具现代意味。此类主题的作品生动记录了时代女性的精神成长此前极少呈露在文学创作中的女性思维方式、女性生存本相、女性情感特征、女性生命感受和女性审美情趣等往往从中得到不同程度的表现。当然在历史发展现阶段仍处于男性中心文化特定语境的情况下这种表现既可能托起女性精神的“飞翔”又可能导致女性生命的“坠落”。其间蕴含着女性文学新的生机也有着女性创作可能蹈入的陷阱。这一处境从某种意义上可以说是带有“宿命”意味的因为女性解放的程度任何时候都势必受制于历史发展的水平同步于“人”的解放的程度。尽管在具体的女性创作中作家完全可以有不同的策略选择但从总体格局上看女性文学的发展在一个相当长的历史时期里几乎是无可避免地要面临这样一种植根于历史文化的悖论。它制造着女性主题发展的困境也焕发和激励着女性文学实践者的创造力和勇气。哲学性主题。在东西方文化交流空前活跃、各种现代思潮纷纷涌进并发生影响的大环境中在世界文学潮流融会渗透的文坛背景下女性文学主题自然而然地出现了具有现代意味的拓展这一点在上述社会性主题和女性主题的创作中都有鲜明的反映而最具代表性的当属女性文学中富于哲学意味的创作。此类作品同样有着生动的外观、但在主题意蕴上不胶滞于具体题材、个别事实而是融入了女作家对超越现实、超越本体的哲学意义上根本性问题的思考。例如关于人之本质力量的探究关于生命意义及其存在的透视对人与自身、人与社会、人与自然关系的思考以及对两性关系格局的设想等。与前两类主题的作品相比此类创作数量明显偏少并且往往有思考深度不足的缺憾但它反映出女性文学主题正在向具从女性主体的角度来说有普遍意义的人类生活纵深处掘进的趋向因而值得关注。毋庸置疑中国女性文学主题的思想内涵、主题创造与创作主体的女性意识有着十分密切的联系。女性意识可以理解为包含两个层面:一是以女性的眼光洞悉自我确定自身本质、生命意义及其在社会中的地位二是从女性立场出发审视外部世界并对其加以富于女性生命特色的理解和把握。旧时代女子居于卑下地位其性别特征被人为地扭曲富于人之主体精神的女性意识也便从根本上受到扼杀、压抑。而中国现代女性意识的萌发、生长又不能不受到特定社会历史环境的直接影响:一方面在中国社会的发展进程中妇女解放始终没有单独地从“五四”时期“人的解放”以及其后的社会解放和阶级解放的大题目中提出来加以考虑而是每每被后者所遮蔽乃至淹没另一方面由于政治的、文化的以及其他方面的种种原因整个中国社会人之个性意识的生长曾长期受到贬抑。正因为如此二十世纪中国现代女性意识的成长历程曲折而艰难。很多时候女性意识实际上被忽略甚或被消融于民族意识、阶级意识和社会意识之中。与此紧密相连由社会运动中崛起并发展的女性文学一直在“人的自觉”和“女性的自觉”相碰撞、相交融中起伏演变。其间女性意识对文学主题的审美创造发生了多样的影响。作为女性创作者主体意识的重要组成部分女性意识是性别的自然属性和社会属性交互作用的综合。女性意识的形成固然不能排除来自生理因素的影响但它主要还是取决于女性主体的物质生活和精神生活实践。传统女性意识的构筑。在此“人”的内涵首先是与男子“同等”其侧不仅基于妇女作为人类自身生产的主要承担者的自然现实而且基于妇女长期处于被压迫、受奴役地位的历史境遇。在长期的封建社会里女性不仅被剥夺了参与外部世界建构的各种权利而只能退守家庭并且由于受到封建礼教的精神找害绝大多数人的女性意识实际上处于一种严重扭曲的状态在强烈意识到自身性别的同时否定了这种性别的“人”的实质在被迫与妇女传统命运认同的过程中自觉不自觉地生成按照男性中心的伦理规范看待外部世界和女性自身的眼光。其要害在于妇女从物质生活到精神生活全方位地依靠、依赖、依附于男子自觉不自觉地接受男性中心准则将自身置于“第二性”地位。体现在创作中便造就了旧时代妇女文学所特有的主调其主题意绪多限于哀怨相思、感物伤怀、身世之叹等。“五四”女作家发出“什么时候才认识了女人女性意识、女性角色的形成是历史的其内涵也必然随历史的发展而演变。在十九世纪末二十世纪初启蒙思潮影响下女性意识开始注入“人”的质感。当秋瑾等妇女运动先驱在“人”的意义上觉醒女性人格初步得以确立时女性意识的内涵也随之发生质的变化。现代意义上的女性意识依然包含女性之自然性的赋予但其与女性之社会性的关系发生了根本改变。其中最为重要的是在生而为女的自我体认中注入了“人”的质素是人呢”的呼问(石评梅《董二嫂》)宣称“要作一个社会的人”(庐隐《自传重点在争取女性的社会权利。也就是说女权于此首先是被看作人权的一部分、在“人之子”的意义上被提出“作为人的女人”是其立足点。二十年代末期以后在阶级斗争、民族斗争日趋尖锐的形势下女作家参与社会所取的姿态各异对女性自觉和“为人”“为女”之间关系的看法也不尽相同。大多数女作家基于对妇女屈辱卑微地位的反抗和参与社会历史进程的责任感有意识地弱化并掩盖传统意义上的女性特征自觉地由女性“小我”迈向社会大众她们不仅将“做人”置于首位而且几乎视为惟一。在她们看来阶级、民族所遭受的灾难浩劫涵盖了女子个人由于性别而遭受的压迫奴役阶级的、民族的抗争包容了女性寻求个性解放的奋斗。反映在创作上即体现为忽略自然性别社会意识突出而强烈艺术表现上淡化或取消女性色彩。这种倾向对主题的审美创造也产生了重要影响中国几千年历史文化所形成的女子格外注重家庭、伦理及个人情感体验的思维定势被突破多数女作家的创作主题超越妇女生活、妇女问题范畴呈现出面向严峻社会现实的更具开放色彩的姿态。从她们的精神产品中很少能够看到与男性作者的明显区别“女性气息”十分微弱以致不存。然而值得注意的是这些女作家创作面貌较之“五四”时期所发生的明显改观固然反映了女性意识的发展受到阻遏的现实但若从女性作为大写的“人”这一角度观之则又可视为女性主体意识在特定历史条件下的一种充实和拓展。因为此时的转变并非来自女作家对以男性思维、男性风采为范式的趋同而是女性自身由“人”的觉醒所必然带来的社会参与意识在特定历史条件下与现实剧烈碰撞的结果。也就是说当政治斗争成为社会生活重心之所在特别是处于生死搏杀的战争状态的情况下女性主体意识十分自然地注入了参与社会进程的新内涵。尽管以传统的性别眼光为尺度衡量她们的“女性味”大为淡化几近不存但就其本质而言又是“女性作为人”的现代女性意识合乎历史逻辑的发展。不过另一方面也毋庸讳言这种倾向中往往包含着某种误解即将阶级解放、民族解放与妇女解放以及作为个体的人的彻底解放视为因果关系或简单化地以前者代替后者这种误解与其他因素结合在一起客观上曾导致女性主题、个性解放主题在相当长的时间里受到漠视乃至鄙弃女性文学的发展也因此而付出代价。另一些女作家则主要着眼于“作为女人的人”认为男女平等不等于女子男性化“为人”“为女”在人格上应两相统一并协调发展。她们看重女子“母职”视之为民族的命脉强调女子性别特征对女性人格完善、心理健康以及其生命历程的重大而深刻的影响强调性别之间的差异认为倘若忽视女性特征会带来畸型的、残缺的人生不利于女性发展。从这种认识出发她们在进行主题的审美创造时非但不曾忽略女性特征而且有意识地采取不同的文学手段和艺术方式对其加以强化例如对女性生命魅力的讴歌、赞美对女性身上传统疾的反省、解剖真实反映生而为女的人生悲苦痛切揭露封建礼教、旧的传统和一切恶势力对妇女的找害从女性的角度对历史、社会发出控诉和质问等。在社会政治、经济、文化等多方面因素的综合作用下从三四十年代直到建国后十七年前一种倾向构成女性文学创作的主导方面八十年代中期以后随着时代社会的变化女性意识和个体生命意识复苏后一类创作在新的历史条件下获得长足发展。一些女作家在肯定男女“同等”的前提下着意强调女性与男性“不同样”的一面。有的注重考察性之于女性人生的重要意义在创作中深入到女性心理和生理最隐秘的角落揭示女性意识中来自生命本体的自然力与社会文化的深沉积淀有的借讲述女人的故事诉说女性命运表现在男性世界中女人沦为物、沦为性、沦为工具的生命悲剧从中折射出人类的某种生存状态有的深入开掘女性生活、女性之间相互关系中所特有的卑琐、狡诈和丑陋审视扭曲变形的女性灵魂表现她们特殊方式的挣扎和反抗剖露在那压抑与燃烧背后的女性所拥有的蓬勃的生命欲望和力量有的将压抑深重体现了女性意识本就自当拥有的社会性内涵。另的女性之躯与私人经验、幽闭场景一起带入创作立足女性性别角色去体验世界探索女性内宇宙以及两性关系中灵与肉的存在。在这些篇章中有不少蕴含了创作主体鲜明的作为人的性别意识其主题指向在于从人性和人的价值的高度探寻女性生存处境和精神解放的道路它们反映了女作家将“人的自觉”和“女性的自觉”的追求结合起来以达到女性的全面实现的美好愿望。在此过程中西方文化、哲学思潮的涌入包括西方女权主义文化浪潮的波及给创作者的女性观及其文学主题的创造带来重要影响。她们对男女平等的理解对妇女解放的看法不再仅止于妇女获得政治权利和经济地位而是进一步朝尊重女性独立人格、实现女性社会价值、弘扬女性精神自由等层面拓展。一些青年女作家还从西方后现代主义思想中获取滋养在部分创作中体现了对男性中心社会解构与颠覆的思想或策略。这种局面意味着女性文学走上了更具有现代性和世界性的发展道路。就可以假若我们超越狭隘的文学史观来看待文学现象肯定地说整个二十世纪中国女性文学在“人”与“女人”两个层面的统一与开掘方面是取得了划时代的成就的。一方面在相当长的时间里发展较为突出的是偏重于社会生活主题的女性创作这种现象的积极意义在于突出显示了冲破传统女性角色束缚之后女性在社会生活、审美创造方面所获得的历史性解放一方面具有自觉而鲜明的女性本体意识的创作在女性文学的整体建构中同样绝不可少。它所进行的富于女性特色的文学探索使女性文学真正得以成为文坛上不容忽视的存在。其题材选取、主题创造及艺术表现不仅开拓了女性文学的视野扩大了女性文学的内在空间而且为整个中国文学的发展注入了生机与活力。综上女性意识的构成是丰富而多层面的它既与消融女性性别特点、走向中性或无性的抽象意义上的“人”无缘也并非仅局限于女子涉性的人生体验。女性意识发展的最高指向是人性的全面丰富和完善是人的价值的全面实现这一点与人之发展的最高指向是一致的。那些因女性意识侧重点不同而形态各异的成功创作在女性文学史上无不具有自身的价值。它们殊途而同归表现了现代女性争取自身解放、实现“人”的价值的强烈意愿其内在的女性意识实际上有着共同的根基。区别仅在于女作家们或寄希望于在阶级、民族乃至全人类的解放中探寻妇女彻底解放之途或更重视以渗透着女性这一特殊的、人的类别特征的角色观察、反映和参与带普遍性的生活。二十世纪中国女性文学在“人的自觉”和“女性的自觉”的彼此消长、冲突、协调及整合中愈加开阔、深邃百年间中国女性的文学实践、主题创造正因为有着如此多重的内在意蕴而绚丽多彩。作为中国女性文学的“第一波”现代意义上的中国女性文学诞生在中华民族风雨飘摇的岁月。“五四”新文化运动以对中国传统政治、文化、道德、伦理的彻底否定动摇着中国数千年封建统治的根基拉开了中国社会由传统走向现代的序幕。民主和科学成为辉映这一时期的两面大旗。在人的解放、个性解放的时代主题的轰鸣中女性文学第一次登上历史舞台以其特有的音质加入到这一时代主题的歌咏中。一批女性创作者在“人的发现”的浪潮中认识了自我发现了女性以高昂的主体意识开始了对女性命运和社会问题的探索与思考建构起中国女性文学大厦的基石。五四”女性文学格外引人瞩目。毫无疑问它是“五四”新文化运动的产儿。然而它的诞生还有着更为深刻、丰厚的思想文化的贵族文学建设平语境和社会历史土壤。年月胡适在《新青年》上发表《文学改良当议》提出文学改良须从“八事”入手:“须言之有物不摹仿古人须讲求文法不作无病之呻吟务去滥调套语不用典不讲对仗不避俗语俗字。”同年月陈独秀发表《文学革命论》明确提出“三大主义”即:“推倒雕琢的阿易的抒情的国民文学”“推倒陈腐的铺张的古典文学建设新鲜的立诚的写实文学”“推倒迂晦的艰涩的山林文学建设明了的通俗的社会文学”。以这两篇文章的发表为标志开始了“反对文言提倡白话反对旧文学提倡新文学”的“五四”文学革命。其倡导者明确划分了文学“新”与“旧”的标准为近代以来逐渐走入困境的中国文学开创了一条顺应时代发展充满生机的道路。拿来”实证主义哲学鲁迅推崇封闭与自崇的传统文化心理造就了陈腐、僵化的文学这样的文学反过来又加深着文化心理封闭与自崇的程度使文学逐渐失去了“人气”与活力陷入了停滞状态。晚明以降以李赞为代表的一批具有反叛性格的知识分子受王学左派与佛学的影响与程朱理学等道学传统进行对抗。他们褒扬人的才智和创造力憧憬人身自由和思想自由对个体生命的价值予以肯定。然而这种试图从传统文化内部进行开掘来挽救中国文化的努力终究以失败而告终。近代以来外来文化随着国门的被迫开放而涌入危机四伏的封建社会经受着西方现代文明的冲击各种矛盾日益明显地暴露出来传统文化在内外交困的境地中面临着更为严峻的选择。以陈独秀、胡适等人为代表的一批先进知识分子从救国救民的政治意图出发在继承李赞以来知识分子反叛精神的同时主动接受西方近现代各种文化思潮的洗礼。胡适进化论陈独秀则言必称西欧。他们不约而同地为中国社会及等残害和歧视妇女的陈规陋妓、纳妾、买卖奴传统文化的改造选定了路径向西方学习确立科学与民主的基本精神以人道主义和个性主义为武器对抹煞人性、禁锢人心的传统文化进行猛烈抨击对旧有文化价值体系予以彻底否定。因此当新文学从旧文学的蛛网中挣脱而出时充满了活泼泼的生命力以其对“人”的充分尊重和褒扬表现出与旧文学截然不同的个性特征。年周作人在《新青年》上发表了著名的《人的文学》文中明确指出:“我们现在应该提倡的新文学简单的说一句是‘人的文学’。应该排斥的便是反动的非人的文学“人”的发现带来了“女性的发现”。“五四”时期妇女问题受到前所未有的重视。这既源自新文化运动的直接影响也是近代历次社会政治运动中妇女解放运动不断发展涌起的新高潮。近代以来在历次社会政治运动中妇女问题都不同程度地得到运动领导者的关注。太平天国领袖洪秀全受基督教“上帝面前人人平等”的教义和历代农民战争平等平均观念的影响在其早期著作《原道醒世训》中表达了“男女均是上帝的子女”“共一魂爷所生”“都是同胞手足”的朴素的男女平等思想。太平天国设女营、置女馆、立女军、设女官、开女科废除了缠足、女天地生人男女并重”之说以西方社俗。早期的维新派多奉行年在《六斋卑议》中就曾全会为参照思索妇女问题宋恕各有自主之权”的主张并积极面涉及妇女缠足、兴学、婚姻、社会地位等问题并积极探求解决方法。值得注意的是他已开始注意到针对封建“三纲”整体来发掘妇女受压迫的根源。戊戌维新运动中康有为、梁启超等维新派在男女平等方面提出了多方面的要求他们从挽救民族危亡、强国保种的目的出发把解放妇女看作维新事业的主要组成部分明确提出男女组织女学会创办女学堂出版女学报。在康有为《大同书》、谭弥勒的《论自由》等著作连同欧美资产阶级理道德等进行了激烈嗣同《仁学》中论说了妇女所应享有的婚姻自主权、受教育权、经济独立权、参加社会活动权及参政权等并对限制、阻碍妇女实现这些权利的封建纲常名教和抨击。十九世纪末二十世纪初中国知识界出现了介绍西方资产阶级民主学说的热潮。卢梭的《社会契约论》、达尔文的《物种起源》、约翰年由少年新中国社出版林乐革命中纲领性文件(如美国的《独立宣言》、法国的《人权宣言》等)纷纷被译介到中国。在新思潮的激荡下资产阶级的妇女理论也开始传入中国。斯宾塞的《女权篇》由马君武翻译与达尔文的《物竞篇》合刊于年出版。一些报刊登载了知的《全地五大洲女俗通考》《泰西妇女近世史》、《论欧洲古今女人地位》之类的长篇文章着重介绍西方资产阶级革命以来妇女地位的变化。报刊上发表的《贞德传》、《世界十二女杰》、《东欧女豪杰》等文章将西方一些著名的妇女活动家如法国大革命之女罗兰夫人、红十字会创始人南丁格尔、俄国虚无党首领苏菲亚及沙勒罗克等介绍到中国。所有这一切为中国的妇女解放运动提供了思想武器。年至辛亥革命时期全国各地纷纷成立女子社团创办妇女报刊女子参政、女子从军的呼声日益高涨一大批进步女性纷纷投身妇女解放运动。从年武昌起义前社会余个所在处遍及上海、北京、天上主要的女子团体即达津、昆明等十余个省市及海外的旧金山、东京、纽约等地。团体创建者大多为女性多以“争女权”、“抵御外辱”等为宗旨。与此同时一批面向妇女的报刊在上海、广州、北京、东京等地破土而出影响较大的有《女子世界》、《中国女报》、《神州女报》等。这些报刊多由知识女性创办她们怀着强烈的责任感力图月纽约)甚至提出“昌礼教存国体”的口号从根本上背年通过报刊展开舆论宣传。其中《中国女报》于月由秋瑾在上海创刊。其发刊词中写道:“吾今欲结二万万大团体于一致通全国女界声息于朝夕为女界之总机关使我女子生机活泼精神奋飞绝尘而弃以速进于大光明世界为醒狮之前驱为文明之先导为迷津筏为旧室灯使我中国女界放一光明灿烂之异彩使全球人种惊心夺目拍手而欢呼。”充分表达了进步女性献身于妇女解放运动的热情和决心。这些妇女团体、报刊虽然坚持的时间都不长有的仅维持了两三期即被迫停刊但是在推翻清朝封建统治、创建民国的革命运动中它们极大地激发了女性的初步觉醒呼唤她们投身到女子参政、争取女权的运动中来。这一时期还涌现出以秋瑾为代表的妇女革命先驱她们与男性并肩战斗成为革命洪流中一支重要的参与力量。纵观中国近代历史历次社会政治运动都对妇女问题给予了不同程度的关注然而其社会影响十分有限现实生活中女性的生存状况并未得到任何实质上的改善。这其中症结何在呢?究其原因至少有几方面问题值得考虑:第一这些运动的领导者囿于自身所属阶级的局限对妇女问题的思考较为肤浅、狭隘。他们的目光仅停留在女子缠足、受教育等问题的表面而未能深究造成妇女不幸的深层根源未能从根本上否定封建制度和封建伦理道德。而运动的具体参加者思想面貌也相当复杂对妇女解放的认识并不一致。如不穿耳会(年离了摆脱封建礼教对女性束缚的斗争精神。第二历次运动中虽然涌现出一定数量的女子团体、报刊提出了一些口号但都缺乏有力的思想斗争武器。许多女子团体的注意力集中在一般性社会问题上如中国女子禁烟会、中国妇女改良会等组织对禁烟问题的关注家庭医学研究会对医学问题的重视女日起而响应北京学生运动的地区月日至月子进行社对社会慈善事业的热衷等而未能更富于针对性地对关乎最广大妇女基本生存、人格自立方面的问题进行探讨更不可能提供具体可行的解决方案。第三历次运动中妇女问题虽然都在一定时期内成为社会上的热点但实际上在妇女发动的深度和广度上存在明显的缺陷。不仅广大底层妇女尚未觉醒即使是知识女性作为一个阶层也尚处在发育阶段因而难以形成一定规模的以女性为主体的妇女运动。“五四”时代的到来激起了妇女解放的新浪潮。在一场空前规模的反帝反封建运动中女性摆脱了戊戌、辛亥时期的配角地位成为运动的主力之一。其参与面之广影响程度之是以往历次妇女解放运动所难以企及的。“天下兴亡匹妇亦有责焉”。这是戊戌维新后觉醒妇女喊出的一个响亮口号。月年个市镇。北京、天津、上海的妇女界尤为活跃走达个省年在斗争最前列。江苏、山东、湖南、广东、江西、浙江、福建、安徽、四川、河南等省的大中城市甚至一些小城镇也都有女学生和各界妇女不同程度地卷入斗争表现出极大的爱国热情和高昂的斗争精神。北京女高师学生关应麟、江西女师学生程孝芬等断指血书震惊社会。与此同时妇女问题再次成为被社会广泛关注的热点问题之一。日湖南长沙发生了“赵五贞事件”。女青年赵五贞为反对封建包办婚姻在迎娶的路上用剃刀割断喉咙自尽于花轿中。此事发生后青年毛泽东在长沙《大公报》撰文指出:赵女士自杀背后“是婚姻制度的腐败社会制度的黑暗意志的不能独立恋爱的不能自由”“一个人的自杀完全是由社会环境所决定的”“我们要晓得母家、夫家是有罪恶但他们罪恶的来源仍在社会”。妇女问题与社会问题的关系为有识之士所瞩目。在此过程中先进思想者纷纷对贞操、婚姻、家庭、育儿等月召开的全国教育联合会第三届会议向年陈独秀在《妇女问题与女性切实相关的问题发表言论。他们以欧美各国的妇女解放运动为参照对中国女性的生存状况予以剖析将矛头指向几千年来压在妇女头上的沉重的封建纲常枷锁。张慰慈在《女礼义之邦子解放与家庭改组》一文中指出:“我们中国是讲纲常名教的官员怎样去限制女子的自由怎样去使得女子不能人格完全的人他总不把了。发展他们的能力同时剥夺他们人格的种种法子总算完备极叶绍钧指出:做某人的某把‘母’而一批人’为究竟他总要做社会上一个独立健全的分子。女子被人妻’两字笼罩住就轻轻地把人格取消了。具有初步共产主义思想的知识分子则尝试运用马克思主义方法研究妇女问题为解决妇女问题开辟了新的途径。李大钊在《战后之妇人问题》一文中谈到:“我以为妇人问题彻底解决的方法一方面要合妇人全体的力量去打破那男子专断的社会制度一方面还要合世界无产阶级妇人的力量去打破那有产阶级(包括男女)专断的社会制度。在社会舆论的与社会主义》中指出:“从前女子是家庭的奴隶而离了家庭便变成了资本家的奴隶。无论如何都是奴隶女子问题仍然没有解决。⋯⋯女子与劳动者全是弱者所以我们要帮助弱者抵抗强者除了社会主义更没有别的方法。”推动下年北京大学开放女年底在蔡元培、李大钊、陈独秀教育部提出了推广女子教育方案。禁许多高校竞相仿效。的支持下“女子工读互助团”在北京成立南京、天津、上海、湖北、广东等地也先后成立了这类旨在从经济问题入手争取女子独立地位的组织。正是这样一个时代为女性提供了前所未有的发展机遇使她们有可能以一种崭新的姿态走到时代前列。当禁锢了千年的思想坚冰在反封建的炮火攻击下逐渐松动之时一批年关于传统妇女文学轻女作家带着灵魂复苏的蓬勃朝气走上文坛发出大时代中女性的心声。正是她们感应历史脉搏成为中国女性文学开创期最早的歌者。以“五四”为发端的中国女性文学并非古代妇女文学的自然延续而是一个充满怀疑精神和批判意识的时代的产物。其实年梁启超在《中国韵文里头所表现的情感》一文中谈到:“唐宋以后闺秀诗虽然很多有无别人捉刀已经待考。⋯⋯内中惟易安杰出可与男子争席其余也不过尔尔。可怜我们文学史上极贫弱的女界文学我实在不能多举几位来撑门面。”的确纵观中国古代文学史无论是作者数量还是作品规模女性都很难与男性相提并论。梁启超把这一现象归因为女性“成年以后受生理上限制所致生理上的限制绝非导致女性在文学上难以有较高建树的根本原因。这一点此前已有谢无量指出:“夫男女先天之地位既无有不同心智之本体亦无有不同则凡百事之才能女子何不若男子?即以文学而论女子固亦可与男子争胜然自来文之。章之胜女子终不逮于男子者莫不由境遇之差有以致谢氏在此道出了一个基本事实:自汉代确立了以儒家思想为正统的封建伦理秩序以后逐渐完备的纲常名教体系造成男女两性的“境遇之差”严重禁锢了女性的人身自由和精神自由给妇女文学创作造成极大的负面影响。加之男性中心文化对妇女文学产品的忽略与轻视妇女创作大多湮没于历史。即以有幸得以留传下来的少量作品而言其内涵显然相等亦还有动荡时代带对肤浅、单薄。毋庸讳言古代妇女文学的基本面貌是传统历史文化的产物。两千多年间中国封建社会在漫长的历史进程中将男尊女卑演化为社会人伦观念、文化心理的重要组成部分。“三从四德”的女性人生定位在民间社会具有非同寻常的影响力。身为女子终其一生都生活在对家庭和男人的追随与依附中不仅完全失去把握自我命运的权利而且于不自觉中丧失了人之主体精神、自立意识。这之中贫困人家的女子与文化知识无缘不可能参与文学创作中上阶层的少女少妇幽闭干深闺重门即使才学满腹也没有投身社会的机会。吟诗填同舞文弄墨在她们自己不失为一种调剂精神的宣泄消遣而对家庭中的男主人来说亦可平添几分雅兴装点生活情趣。妇女创作的真实情景大略如此而已。特定的生存状况决定了古代妇女文学主题的基本面貌。其内涵大体可从以下几方面加以概括:闺趣闺乐。此类创作多现闺中乐趣消遣意味较浓。伤春怨别。这是传统妇女文学中的一个重要主题主要抒写女性生活中的抑郁情怀。青春易老的恐惧岁月流逝的感慨夫君远行的幽伤如此等等从中透出的是内敛、压抑的女性生命的律动。咏月吟风。此类创作在古代妇女文学中也占有相当大的比重。某种意义上它是女性心灵与自然界交流的写照其间固然不乏传统文人情趣的渗透但也在一定程度上体现了封闭的生活方式对女性思维和情感特征带来的影响。身世感叹。这里满含着创作者亲历的不幸和心酸如遭弃的哀伤寡居的苦楚失子的大来的悲剧和灾难。其间引发的是妇人命运的悲哀与无奈。家国之忧。有些时候在特定的历史环境中部分女抑的愤作者将一己的感怀生发为对民族、社极命运的关注在为数不多的篇章中表现了当女性将生活视野投向深远时所可能实现的精神超越。不平之鸣。这是女性对封建制度下性别歧视、性别压之声是那些有才难伸、有志难酬的女子面对社会现实发出的谴责怨叹。总的来看尽管古代妇女创作不乏娱乐性主题但真正能够较多地融入女性情感、女性生命的还是那些与她们自身不圆满的生活体验紧密联系在一起的创作。然而几千年封建礼教的束缚传统诗教的规范以及作为文学主流的男性文人创作的诱导终究在总体上将一代代女作家的创作视野狭隘化意态心绪温柔化使之在形成含蓄委婉基本风格的同时主题带有明显的私人色彩整体内涵也比较单薄。“女子弄文诚可罪那堪咏月更吟风?磨穿铁砚非吾事绣折金针却有功。”宋代女作家朱淑真的诗句实在是历代相当一部分有才女子痛切的心声。只有冲破社会对女子有形和无形的禁锢压制女性才有可能真正在文学天地中自由驰骋展示出独有的魅力女性文学也才能够真正浮出历史的地平线。“五四”女性文学恰正赢得了实现这一转折的历史契机。作为实现妇女创作内在品质转换的枢纽秋瑾占有不容忽视的地位。这位民主主义革命的女战士以其具有传奇色彩的一生和慷慨赴死的壮举为中国妇女史增添了光辉的一笔。她留传下来的百余篇诗词、杂文、弹词等作品真实记录了她由一位婚姻不如意的贵妇到献身民主革命事业的斗士的思想历程。其中所蕴含的强烈的爱国情怀、正气凛然的斗争精神和传统观念大主题。鲜明的个性色彩成为二十世纪具有“人”之独立品格和现代女性主体意识的中国女性文学的辉煌前奏。秋瑾的文学创作虽然在形式上沿袭了古代文学的体裁但与传统妇女文学相比其作品在表现内容和主题思想上已显示出极大的扩展。在她早期的创作中仍不乏古代妇女文学常见的闺怨主题其中有对不如意的婚姻所发出的哀叹。年秋瑾彻底与封建家庭决裂东渡日本留学以后在维新思潮和近代西方文明的影响下她将古代女性对个人身世命运的吟咏上升为对国运国事的关注将对一己悲欢愁苦的抒发上升到对女性群体命运的体认。于是在秋瑾笔下妇女解放年的呐喊与救国救民、勇赴国难的呼唤成为最为引人瞩目的两月她发表《告二万万女同胞》一文控诉封建礼教对妇女的摧残批判男尊女卑和“女子无才便是德”等年她在《敬告姊妹们》一文中不但发出不平之声还试图为妇女解放指明出路:“天生男女四肢五官才智见识聪明勇力俱是同的天职权利亦是同的。⋯⋯欲脱男子之范围非自立不可欲自立非求学艺不可非合群不可。”秋瑾创作的弹词《精卫石》带有浓重的自叙传色彩其主题也在于宣传男女平等争取妇女解放。秋瑾所处的时代是妇女解放思潮又一次勃兴的时代秋瑾的作品体现了当时进步女性的思想和主张。爱国一革命这一主题在秋瑾的创作中有着极为突出的表现。她的许多作品都洋溢着强烈的忧国之情和报国之志。作为一个女性秋瑾始终对任侠尚义、勇武激进的英雄气概充满向往在创作中一改传统妇女作品格调表现出慷慨豪迈气象。值得注意的是秋瑾虽然批判了传统社会女性“身儿是柔柔顺顺的媚着气虐儿是闷闷的受着泪珠是常常的滴着⋯⋯”的柔弱气质但对当时社会上的男性也流露出深深的失回首神州堪一山少主人!望:“肮脏尘寰问几个男儿英哲?忽言眼内无余子大好江中华偌大竟无人!”她虽然身着男装改字竞雄向往着沙场征战拯救国家但与其说这是对男性性别的崇拜不如说更表现了对积极向上、勇敢进取的健全人格的向往。在秋瑾所处的时代神州多故人心委靡民弱国危。秋瑾对古代侠义之士勇武激进的男儿气概的追求蕴含着欲摆脱封建礼教对人的束缚发挥人的活力的朦胧意识。而五四”时代“人”的发现在某种意义上也正是由这种朦胧意识演化而来。秋瑾创造性地拓展了妇女文学的表现空间她的作品字里行间所表现的忧国之心、爱国之情以及对妇女解放的热烈向往在二十世纪中国女性文学的进程中留下了深深的印痕。从秋瑾开始对时代和社会生活的感应对妇女命运、妇女解放的诉求成为贯穿女性文学百年历程的重要主题一代又一代女作家借助文学实现着女性对社会的参与和批判体现出强烈的“人”的主体意识和女性的社会责任感与此同时追求着女性人生价值的真正实现。秋瑾的创作揭开了具有时代新质的中国女性文学的序幕她的主题创造为女性文学在思想内涵上冲破传统格局做了最初的预演。“五四”女作家是一个生机勃勃的时代的产儿。她们之中有最早响应文学革命号召以白话诗文从事创作的陈衡哲有与二十世纪一同诞生被“五四”运动“震”上文坛、成为新文学发韧期重要作家的冰心有作品充满时代气息以“问题小说”与冰心齐名的庐隐有为人格独立、婚恋自由热烈讴歌笔下喷发着火一样激情的冯沉君有为中国现代在这样一个肯定自我、肯定个性戏剧发展进行探索、做出贡献的白薇还有凌叔华、苏雪林、陈学昭、石评梅、陆晶清等一批知名女作家。这些文学女性以新人之思、不俗之作在“五四”文坛上令人瞩目。陈衡哲才情与哲理并重提出女子“造命”的人生观冰心“爱的哲学”似融融春水慰藉着青年们的心灵庐隐带着仿徨苦闷同“海滨故人”们一起探索“什么是人生的究竟”凌叔华则将笔触伸向深宅大院中的女性展示出“高门巨族的精魂”白薇热烈地颂扬两性之间的爱恋冯沉君大胆表现一代青年性爱的觉醒苏雪林在“绿天”下编织爱的甜梦石评梅则在沉沉墓畔哀歌爱的追悔⋯⋯。她们从不同角度以多种文体和风格展示了一幅“五四”前后女性生活的时代画卷女性主体意识的觉醒成为支撑她们创作的共同点。与秋瑾等旧民主主义革命时代的女性不同“五四”时期的女作家不再囿于对男性创作的摹仿。她们非但不掩饰文学创作的性别特征而且有意识地铺写和赞美女性善良、温柔的特质在控诉妇女不幸的同时讴歌女性生命的价值为女性的新生呼唤。受着时代精神和文学革命的影响此期女性文学呈现出一派质朴、清新的气象。女作者同样关注妇女自身但并非单纯秉承古代妇女文学传统而是站在新的思想高度以个性解放、人道主义为精神武器对女性命运进行探索和思考在具有独立品格的“人”的意义上对女性进行有悖于传统的性别确认将女性尊严、价值提到前所未有的高度。虽然她们的创作风格总体上仍富于阴柔之美但又并非对古代妇女文学含蓄婉约文风的简单沿袭而是于其间注入时代新质以白话文的形式加以千姿百态的艺术表现。郁达夫指出:“五四运动的最大的成功第一要算‘个人’的发现。从前的人是为君而存在为道而存在的现在的人才晓得为自我而存在了。“五四”新文化运动对“人”的发现和个性主的时代女作家们大都有过为争取个人的自由与权利同传统势力斗争的切身经历大都直接、痛切地感受到封建传统对女的禁锢和人格尊严的践踏因此她们的作品由衷地为灵魂的觉醒发出礼赞为女子冲破人身依附、改变作为性别奴隶的命运夫声疾呼提倡改变传统妇女信命、从命的人生态度树立“造命”的人生观。也正因为身为女性她们备尝封建伦理束缚下实现个人情感的无望与艰辛因此在作品中展示了一幕幕发人深思的悲喜剧。她们笔下有觉醒女性对人生的探索和迷茫有情爱追寻中的痛苦与欢乐有社会各阶层形形色色女性的剪影有对美的礼赞有对丑的控诉有对儿童纯真世界的发现。这些创作体现着“五四”时期激越变幻的社会风貌和新旧交替时期各种思想观念的交流和撞击。个性解放的呐喊歧路仿徨的苦闷社会问题的关注妇女命运的探询以及对母爱和童心的讴歌构成了此期女性文学的重要主题。而在这之中女性情爱叙事以及女作家们对女性人生命运的探询成为冲破封建主义束缚、追求人格独立、个性解放的“五四”女性创作中格外引人注目的亮点。以下我们就此分别加以考察。鲁迅先生曾写道:“人之子醒了他知道了人类间应有爱情知道了从前一班少的老的所犯的罪恶于是起了苦闷张口发出这叫声。义的提倡为新文学开辟并规范了“个性解放”的总主题。而个性的觉醒真正落到实处便是以平等、互爱为核心的现代性爱意识的觉醒。因此争取婚恋自由、表现青年人在爱的追寻中的种种心态成为“五四”作家在创作中的一个共同选择。如果说在古代妇女文学中爱情只是“易求无价宝难得有情郎”的华和士转从彼此倾心到热烈相爱从共同面对家《礼记只!感与幽怨那么在“五四”女作家的笔下这一主题的表现则具有多层次的内涵。醒来的时代女性不但真切地表达自己对于爱的渴望和追求而且大胆地付诸实际行动她们在品尝着爱情的甜美的同时也深深感受着爱的苦涩在情感与理智、理想与现实的矛盾中她们苦苦挣扎、苦苦思索感悟出带有女性色彩的爱情真谛。昏义》将“合二姓之好”与下以继后上以事宗庙世”作为婚姻的最高宗旨对于婚姻生殖功能和宗族延续目的的极端重视使婚姻在中国传统观念中被赋予了极强的功利性色彩。婚姻的主宰权也由此掌握在男女双方家庭尊长的手中婚姻的意而婚姻当事人并无决定和控制的权力。对女性而言义不过是将其从“父的家庭”中转移到“夫的家庭”中继续“一世囚徒、半生奴隶”的生活。婚姻不能自主的悲哀、封建礼教的规约使一代代女性只能在痛苦中发出“母也天只不谅人五四”新文化运动将矛头直接指向婚姻这一的呻吟。青年现实生活中的敏感问题。当

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