唯心诀

一、永明智觉禅师唯心诀 导读：《永明智觉禅师唯心诀》一卷，全文五千余言。神宗熙宁五年（1072年）序刊。本文重点阐述万法“唯心”，认为此心具有不可思、不可议的超越性，是佛陀说法的核心和全部佛法的宗要。然众生为惑业所牵、妄见所障，偏离本心，执理废事。一百二十种邪宗定解横生颠倒，皆因未达唯心之宗。因此，只有观彻此一真心，放下种种法执分别，才能豁然清净，达到不思议的解脱之境。该篇文字洗炼，不像《宗镜录》、《万善同归集》等大段引述祖佛之言，是延寿圆融华严、禅等诸家之说，建立唯心之旨的重要文献。 本书以《永乐北藏》本为底本（简称底本），明《径山藏》（简称径山本）、《大正藏》载延宝八年（1680年）刊宗教大学藏本（简称延宝本）、同治九年（1870年）如皋刻经处本（简称如皋本）、《卍新纂续藏经》（简称续藏本）为参校本。正文前所标页、栏、行号为《大正藏》所依增上寺报恩藏明本相对应的页、栏、行号。 息畊 颂《宗镜录》曰：“百卷非文字，亲探海藏深。老胡三寸舌，教主几生心。”于其《唯心诀》亦同，始明自心常分，末示观心异见，以解尘劫之惑，能照千年之暗焉。盖浇季学者，不得其方，爱同憎异，执真斥假，不知华藏海中，浪不离水，径路百端，竟迷宝所。永明之意，其在兹乎！纯称上人，净门巨擘，尝入性堂老人室，发挥心要，切磋功熟，长养岁久，所谓于菟而生羽翼者也。顷入藏之次，知此书宏有益后学，因谋镂梓施，参禅徒亦是悲心之所不能息，以报深恩者乎！若徒释文义而废禅坐，或泥不立字说而妄师其心，则殆失永明及上人之意也。 文化甲戌仲春，现住东福天瑞守选采笔于无价室 永明智觉禅师唯心诀 [0076c24]详夫心者，非真妄有无之所辨，岂文言句义之能述乎？然众圣歌咏，往哲诠量，非不洞明，为物故耳。是以 千途异说，随顺机宜，无不指归一法而已。故《般若》唯言无二，《法华》但说一乘，《思益》平等如如，《华严》纯真法界，《圆觉》建立一切，《楞严》含裹十方，《大集》染净融通，《宝积》根尘泯合，《涅槃》咸安秘藏，《净名》无非道场。统摄包含，事无不尽；笼罗该括，理无不归。是以，一法千名，应缘立号，不可滞方便之说，迷随事之名。谓众生非真，诸佛是实。 [0077a08]若悟一法，万法圆通。尘劫凝滞，当下冰消。无边妙义，一时通尽。深彻法源之底，洞探诸佛之机。不动微毫之功，匪移丝发之步。优游沙界，遍历道场。何佛剎而不登，何法会而不涉？无一相而非实相，无一因而非圆因。恒沙如来，焕若目前；十方佛法，皎然掌内。高低岳渎 ，共转根本法轮；大小鳞毛，普现色身三昧。处一座而十方俱现，演一音而沙界齐闻。谈玄显妙，而不坏凡伦；千变万化，而未离真际。与三世佛一时成道，共十类生同日涅槃。击法鼓于魔宫，震法雷于邪域。履逆而自顺，处刚而自柔，临高而不危，在满而不溢。可谓端居绝学之地，深履无为之源，入众妙之玄门，游一实之境界。无一法本有，无一法始成。泯中边，绝前后，印同异，一去来，万境齐观，一际平等。明知三宝常现，我土不烧 ，梵音恒闻，慧光常照，此大寂三昧，金刚定门，今古咸然，圣凡齐等。如一滴之水，与渤澥 之润性无差；若芥孔之空，等太虚之容纳非别。信之者，功超远劫；明之者，秖在剎那。此一际之法门，真无方之大道。聚一尘而非合，散众剎而非分。和光而不群，同尘而不染。超出而不离，冥合而无归。养育凡圣，而无质像可观；兴建法界，而无名字可立。依荫草木，笼罩古今。遍界遍空，穹苍不能覆其体；常照常现，铁围不能匿其辉。无住无依，尘劳不能易其性；非纯非杂，万法不能隐其真。閴 尔无声，而群音揭地；荡然无相，而众像参天。相入，而物境千差；相即，而森罗一味。不从事而失体，非共非分；不守性而任缘，亦同亦别。是以，即性之相，故无妨建立；即理之事，故不翳 真常。以空之有故，岂碍繁兴？以静之动故，何亏湛寂？言一，则大小相入；言异，则高下俱平。言有，则理体寂然；言无，则事用不废。虽起而常灭，世相含虚；虽寂而恒生，法界出现。任动而常住，万化不移；任隐而恒兴，一体随应。无假，而幻相和合；无实，而真性湛然。无成，而异质交辉；无坏，而诸缘互绝。境虽现而无现性，智虽照而无照功，寂用非差，能所一际。状同净镜，万像而不能逃 形；性若澄空，众相而不能离体。为常住藏，作变通门。湛尔坚凝，恒随物化；纷然起作，不动真如。男身没，女身彰；东方入，西方起。当存而正泯，在卷而恒舒。普注而不迁，俱遍而无在。举一尘，列无边剎土；指一念，树无尽古今。居一相而非升，即净随染；骤五趣而不坠，处浊恒清。外望无盈余，内窥无积聚。触目而不见，满耳而不闻。盈怀而无知，遍量而非觉。本成而非故，今现而非新。不磨而自明，弗莹而自净。可谓妙体常住，灵光靡沉，至德遐周，神性独立。众妙群灵而普会，为万法之王；三乘五性而冥归，作千圣之母。独尊独贵，无比无俦 。实大道源，是真法要。玄踪不定，任物性以方圆；妙应无从，逐机情而隐显。是以，本生末而末表本，体用互兴；真成俗而俗立真，凡圣交映。此显彼而彼分此，主伴齐参；生成佛而佛度生，因果相彻。境无自性而他成自，心无自性而自成他。理不成就而一即多，事不成就而多即一。相虽虚而恒冥一体，性虽实而常在万缘。虽显露而难以情求，任超绝而无妨大用。纵横幻境，在一性而融真；寂灭灵空，寄森罗而显相。谛智相发，染净更熏。随有力无力，而出没无恒；逐缘成缘散，而卷舒不定。相摄则纤尘不现，相资则万境俱生。来如水月之顿呈，去若幻云之忽散。动寂无碍，涉入虚融。互夺互存，灵通莫测。不出不在，妙性无方。智海滔滔，包纳而无遗纤芥；灵珠璨璨，照临 而不显 微毫。若真金随异器以分形，千差不碍；如湛水腾群波而显相，一体无亏。俱是俱非，亦邪亦正。不有而示有，杳若梦存；无成而似成，倏如幻住。依空源而起尽，法法无知；随化海以兴亡，缘缘绝待。是以，五岳穹崇而不峻，四溟浩渺而不深，三毒四倒 而非凡，八解六通 而非圣。悉住真如寂灭之地，尽入无生不二之门。施为大解脱中，重重无尽；显现不思议内，浩浩难穷。岂可立其始终，定其方域；何必崇真斥妄，厌异欣同？欲坏幻化之身，拟断阳焰之识。不知念念释迦出世，步步弥勒下生。分别现文殊之心，动正 运普贤之行。门门而皆开甘露，味味而纯是醍醐。不出菩提之林，长处莲华之藏。晃晃而无尘不透，昭昭而溢目腾光。岂劳妙辩之敷扬，谁待神通之显示？动止常遇，明暗不离，非古盛而令 衰，岂愚亡而智现？语默常合，终始冥通，初祖岂用西来，七佛何尝出世？是以心空，则天地虚寂；心有，则国土峥嵘。念起，则山岳动摇；念默，则江河宁谧。机峻，而言言了义；志彻，而念念虚玄。器广，而法法周圆；量大，而尘尘无际。意地清而世界净，心水浊而境像昏。举一全该，坦然平等。宛尔具足，唯在正观。 [0076a11]万法本只由人，真如自含众德。无念而殊功悉备，无作而妙行皆圆。不运而成，灵智法尔；无求自得，妙性天真。方知理智圆融，大道无外。绝一尘而独立，何众相以摐 然？是则声处全闻，见外无法。岂玄黄之所惑，匪音响之能沦？如沧海之味混百川，犹须弥之色吞群鸟。无一名不播如来之号，无一物不阐遮那 之形。岩树庭莎 ，各梃 无边之妙相；猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音。痴爱成解脱真源，贪瞋运菩提大用。妄想兴而涅槃现，尘劳起而佛道成。从体施为，报化而未尝不寂；随缘显现，法身而无处不周。实教法之所归，圣贤之禀受，群生之实际，万物之根由，正化之大纲，出世之本意，三乘之正辙，入道之要津，般若之灵源，涅槃之窟宅。 [0076a24]盖以妙理玄邈，大旨希夷。狂慧而徒自劳神，痴禅而但能守缚。实谓言思路绝，分别意穷，识智翛 然，神清可鉴。空有双豁，根尘洞开，如窥净天，似临皎日。无一法门而不现，无一至理而不明。岂动神情，春池而稳探真宝；匪劳心力，赤水而自获玄珠。观沙界于目前，指大千于身际；收群生于掌握，纳万汇于胸襟。不施一功，成就《楞严》之大定；不披一字，遍览普眼之真经。四句之义顿融，百非之路杳绝。竖彻三际，横亘十方，为一总持，号大自在。神光赫赫，威德巍巍，尼乾魄消，波旬胆碎。烦恼贼飒然随 坏，生死军豁尔飘颺 。爱河廓清，慢山崩倒。逍遥物外，无得无求。憺 怕 虚怀，旷然绝累。虚空让其高广，日月惭其光明。然后则权实双游，悲智齐运，拯世若幻，度生同空。涉有而不乖 无，履真而不碍俗。若乾坤之覆载，犹日月之相须。示圣现凡，出生入死，持实相印，建大法幢。作一种之光明，为万途之津济。能令寒灰再焰，焦种重荣。永为苦海之迅航，常作迷途之明导。任运遮照，随智卷舒。虽无知而万法圆通，虽无见而一切明现。但契斯旨，体本自然，如群萌值春，万物得地，十身顿现，四智郁兴。犹如意幢，若大宝聚，法财丰溢，利物何穷！故号功德之林，乃称无尽之藏。岂有朝曦而不照，夜 炬而不明者哉？何得以限量心起分齐见，局太虚之阔狭，定法界之边疆？遂令分别之情，不越众尘之境。向真如境上，鼓动心机；于寂灭海中，奔腾识浪。于管中存见，向譬 罅偷光，立能所之知，起胜劣之解。齐文定旨，逐语分宗，蟭螟 岂继于鹏程，萤照那齐于日曜？岂能一毛孔内纳十方之虚空，一剎那中现亿佛之世界，一一身而遍一切剎，一一剎而含无边身？乘高广之大车，展大千之经卷，升灯王之法座，飡 香积之嘉羞 ，披迦叶之上衣，入释迦之正室，促多生于项 刻，掷世界于地 方。腹吸风轮，口吹劫火，变丘陵为宝剎，移净土于秽邦。一毫中放无尽之光明，一言内演难思之教海。此乃群生之常分，与众圣而同俦 ，无一法而不然，但有心而皆尔，非假变通之力，不从修证之因。德量如然，尘毛悉具。一香一味，同扌妻 灭尽定门；蠢动蜎飞，不昧灵知寂照。何得遗山认培，弃海存沤，劣志卑心而自鄙屈，翻乃持神殊 而乞丐，守金藏以贫穷，辜负己灵，埋没家宝？或舍离而保持偏正，或绝分而甘处尘劳，或认妄而谬附邪宗，或执扌雚 而劳修渐行，或认位高推于极圣，或积德望满于三祇。不知全体现前，犹希妙悟；岂觉从来具足，仍待功成？ [0076c16]不入圆常，终成轮转，只为昧于性德，罔辩真宗；舍觉循尘，弃本就末。挂有、无之魔罥，投一、异之邪林。宰割真空，分罗 法性；依尘生灭，随境有无；执断迷常，骤缘遗性；谬兴知解，错倒修行 ：或和神养气而保自然；或苦质摧 形而为至道；或执无著而桩立前境；或求静虑而伏捺妄心；或刳 情灭法以凝空；或附影缘尘而抱相；或丧灵源之真照；或歹頁 佛法之正因；或绝识凝神，受报于无情之地；或澄心泯色，住果于八难之天；或著有而守乾城；或拨无而同兔角；或绝见而居暗室；或立照而存所知；或认有觉是真佛之形；或効 无知同木石之类；或执妄同究竟之果，如即泥是瓶；或妄缘趣解脱之门，似拨波求水；或外骋而妄兴梦事；或内守而端居抱愚；或宗一而物象同如；或见异而各立法界；或守愚痴，无分别而为大道；或尚空见，排善恶而作 真修；或解不思议性作顽空；或体真善妙色为实有；或沉 机绝想，同有漏之天；或觉 观思惟，随 情量之域；或不穷妄性，作冥初之解；或昧于幻体，立空无之宗；或认影 而为真；或执 妄而求实；或认 见闻性为活物；或指幻化境作无情；或起意而乖寂知；或断念而亏佛用；或迷性功德，而起色心之见；或据毕竟空，而生断灭之心；或执大理而顿弃庄严；或迷渐说而一向造作；或据体离缘而坚我 执；或亡泯一切而守己愚；或定人法自尔而堕无因；或执境智和合而生共见；或执心境混杂，乱能所之法；或著分别真俗，缚智障之愚；或守一如不变而堕常；或定四相所迁而沉断；或执无修而祛圣位；或言有证而背天真；或耽依正而随世轮回；或厌生死而丧真解脱；或迷真空，而崇因著果；或昧实际，而欣佛厌魔；或著随宜所说，而守语为真；或失音声实相，而离言求默；或宗教乘，而毁 自性之定；或弘禅观，而斥了义之铨；或斗奇特而但顾出身，俄沉识海；或作净洁而推 求玄密，返堕阴城；或起殊胜知解，而剜肉为疮；或住本性清净，而执药成病；或寻文探义，而饮客水；或守静居闲，而坐法尘；或起有得心，谈无相大乘；或运图度想，探物外玄旨；或废说起绝言之见；或存诠招执指之讥；或认动用，而处生灭根源；或专记忆，而住识想边际；或安排，失圆觉之性；或纵任，亏入道之门；或起身心精进，而滞有为；或守任真无事，而沉慧氵專 ；或系 念勤思，而失于正受；或效无碍自在，而放舍修行；或随结使 ，而恃本性空；或执缠盖，而妄加除断；或保重而生法爱；或轻慢而毁佛因；或进求而乖本心；或退堕而成放逸；或语证相违而亏实地；或体用各据而乖佛乘；或守寂而住空，失大悲之性；或泯缘而厌假，违法尔之门；或著我见而昧人空；或迷现 量而坚法执；或解不兼信，而滋邪见；或信不兼解，而长无明；或云人是而法非；或称境深而智浅；或取而迷法性；或舍而乖即真；或离而违因；或即而忘 果；或非而谤实；或是而毁权；或恶无明，而背不动智门；或憎异境，而坏法性三昧；或据同理，而起增上慢；或贬别相，而破方便门；或是菩提而谤正法轮；或非众生而毁真佛体；或著本智而非权慧；或迷正宗而执化门；或滞理溺无为之坑；或执事投虚幻之网；或绝边泯迹，违双照之门；或保正存中，失方便之意；或定慧偏习，焦烂道芽；或行愿孤兴，沉埋佛种 ；或作无作行，修有为菩提；或著无著心，学相似般若；或趣净相而迷垢实性；或住正位而失自 本空；或立无相观，而障翳真如；或起了知心，而违背法性；或守真诠而生语见，服甘露而早终；或敦圆理而起著心，饮醍醐而成毒。已上略摽 一百二十种邪宗见解。并是迷宗背旨，失湛乖真，捏目生花，迷头认影。若敲冰而索火，类缘木以求鱼。畏影逃空，扪风捉电。苦非甘种，砂岂饭因？皆不能以法性融通，一旨和会，尽迷方便，悉溺见河，障于本心，不入中道。匍匐昇沉之路，缠绵取舍之怀。于无心中强欲断除，向无事内刚求舍离。将法空为恚爱之境，返真智作想碍之情。长随八倒之风，难出四边之网。竟不知理即生死，恒与道冥；妄本菩提，从来合觉。明常住暗，水不离冰；灵智常存，妙用无尽。何乃遏想念而求湛寂，断烦恼而证真如。妄作妄修，自难自易？ [0079c12]且灵觉之性，本非秘密；如来之藏，实不覆藏。故智 ，圆常之理不亏，信解之机难具。如针锋上无边身菩萨，似藕丝悬须弥卢之山，唯叹希奇，罔知所措。如水母土蜂之类，犹[虫*太][虫*末]屈步之徒。历劫他求，终朝取相，不自暂省，返昭/心 回光，货鬻 衣珠，承绍家业。但争空花之起灭，定认眚 影之是非，去淳扑 而专尚浮华，丧根源而唯寻枝派。可谓遗金拾砾，掷宝持薪。是以，众圣惊嗟，达人悲叹，都谓不到实地，未达本心。妄识浮沉，缘心巧伪，遍计所执，现似外尘，人机 绳蛇，横生空见。不知万法无体，一切无名；从意现形，因言立号；意随想起，言逐念兴；想念俱虚，本末非有。是以，三界无物，万有俱空，邪正同伦，善恶齐旨。全抛大义，莫返初源，于无心中妄立异同，就一体内强分离合。自他才立，逆顺随生，起鬪争之端，结惑业之始，织是非之緻网，锁 憎爱之烦 笼。观镜像，分妍丑之心；聆谷响，兴喜恕 之色。责化人之心行，保幻物之坚牢；汲魚炎 水而欲满漏卮 ，折空花而拟栽顽石。能所双寂，事理俱空。既造惑因，不无幻果。 [0080a05]欲知妙理，唯在观心。恒沙之业，一念而能消；千年之暗，一灯而能破。自然不立名相，解惑寂然。岂有一物当情，万境作对？取舍俱丧，是非顿融，众翳咸消，豁然清净，无非不思议解脱，尽是大寂灭道场。视听俱忘，身心无寄，随缘养性，逐处消时。犹纵浪之虚舟，若凌空之逸翮 。纵横放旷，任迹郊鄽 。普劝诸后贤，但遵斯一路。闻而不信，尚结佛种之因；学而未成，犹益人天之福。此乃群经具载，诸佛同宣。非率尔以致辞，请收凝而玄鉴。 永明智觉禅师唯心诀 � 畊，音gēng，古同“耕”。 � 此序据续藏本补入，载第６３册，原经号１２２８—Ａ。 � 如皋本无“非不洞明为物故耳是以”此十字。 � 渎，音dú，水沟。 � 如皋本无“明知三宝常现我土不烧”等十字。 � 澥，音xiè，靠陆地的海湾。渤海湾是大海的一个港汊，故古名勃澥。 � 閴，音qù，“闃”的讹字。形容寂静。 � 翳，音yì，指眼球上生的障蔽视线的膜。 � 逃，径山本作“趒”，趒，音tiào，古同“逃”。 � 俦，音chóu，本义为伴侣。此指相比。 � 照临，如皋本作“临照”。 � 显，延宝本、续藏本均作“隐”。 � 三毒四倒，三毒，即贪、嗔、痴，能毒害人们的身命与慧命，故名三毒。四倒，四种颠倒的妄见，故名四倒。有二种：执常乐我净，为凡夫四倒、有为四倒；执无常无乐无我无净，为二乘四倒、无为四倒。 � 八解六通，八解，又名八背舍，指解脱系缚的八种禅定。六通，亦称六神通，三乘圣者所得的六种神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通。 � 正，径山本作“止”。 � 令，径山本作“今”。 � 摐，音chuānɡ，撞击，纷错。 � 遮那，又作舍那，毗卢遮那的简称。 � 莎，音suō，草名，多年生草本植物，地下的块根称“香附子”，可入药。 � 梃，音tìng，本义指屠宰猪后，为了除毛，在猪的腿上割一个口子，用铁棍贴着腿皮往里捅，再往里吹气使猪皮绷紧。这里指显现，表呈。 � 翛，音xiāo。翛然，无拘无束、自由自在的样子。 � 随，径山本作“隳”。 � 颺，音yánɡ，飘动，翻腾。 � 憺，音dàn，忧虑。 � 怕，疑为“泊”。 � 乖，续藏本作“乘”。 � 夜，如皋本作“衣”。 � 譬，径山本作“壁”。 � 蟭螟，音jiāo míng，古代传说中一种微虫名。 � 飡，音cān，同“餐”。 � 羞，如皋本“馐”。馐，音xiū，美味的食品。 � 项，径山本作“顷”。 � 地，疑作“他”。 � 俦，音chóu，同类，同辈。 � 扌妻，疑作“栖”。 � 殊，径山本作“珠”。 � 扌雚，疑作“权”。 � 罗，续藏本作“离”。 � 此下列举一百二十种邪宗见解，文中本有对仗语句，但为了更为明确地标明各种错误观点，各种见解之间均以分号标点。 � 摧，如皋本作“推”。 � 刳，音kū，挖，挖空，消除。 � 歹頁，径山本作“殒”。 � 効，音xiào，同“效”。 � 作，延宝本作“为”。 � 沈，延宝本作“修”。 � 觉，延宝本作“学”。 � 随，径山本作“堕”。 � 影，延宝本作“影像”。 � 执，延宝本作“舍虚”。 � 认，延宝本作“诏”。 � 我，延宝本作“性”。 � 毁，延宝本作“厌”。 � 推，续藏本作“唯”。 � 氵專，径山本作“缚”。 � 系，径山本作“专系”。 � 结使，结与使，皆烦恼之异名。击缚心身，结成苦果，故云结。随逐众生又驱使众生，故云使。结有九种，使有十使。 � 现，延宝本作“量”。 � 忘，延宝本作“亡”。 � 种，延宝本作“道”。 � 自，延宝本作“俗”。 � 摽，疑作“标”。 � 智，径山本作“知”。 � 昭/心，径山本作“照”。 � 鬻，音yù，卖，出售。 � 眚，音shěng，指眼睛生翳。 � 扑，径山本作“朴”。 � 机，径山本作“杌”。 � 锁，如皋本作“缉”。 � 烦，径山本作“樊”。 � 恕，径山本作“怒”。 � 魚炎，径山本作“焰”。 � 卮，音zhī，古代一种圆形的盛酒器皿。 � 翮，音hé，鸟翎的茎，翎管，翅膀。 � 鄽，音chán，房舍，邸舍。 � 诀， 径山本作“诀终”。 PAGE 1