徽学研究的多学科价值

徽州文化是指北宋宣和三年（公 元 !!"! 年）徽州府设立以后直至民 国，在当年徽州府所辖的歙县、休 宁、黟县、祁门、绩溪、婺源六个县 域发生与存在，以及由此辐射、影响 全国的典型封建民间文化。它是历史 上徽州人所创造的物质文明和精神文 明的总和。徽学就是研究徽州文化及 其发展问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 的学问，它肇始于 "# 世 纪 "# 年代，发展于 "# 世纪 $# 年代， 至 "! 世纪则已是大踏步地走向世界， 成为一门国际性的显学。 徽学不仅仅是一门地方学，也不 仅仅是属于历史学，作为一门综合性 学科，它在哲学、伦理学、美学、法 学、人类文化学等多学科领域都有着 重要的价值和意义。这是由徽学研究 对象的性质和特点所决定的。 一 中华民族历史文化的发展，宋代 以后进入了一个新的阶段。绵绵一千 多年的中国封建社会的发展，至此进 入晚期。政治上，在中央集权进一步 得到加强的同时，科举 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 也全面实 施，平民化进程加快；思想上，作为 儒家思想发展第三阶段的程朱理学被 钦定为官方哲学，至明清，启蒙思潮、反 理学思潮兴起；文化上，毕升活字印刷术 的发明，日益推动着文化发展的世俗化； 经济上，商业的集约化和产业资本的发 展，传统模式的自给自足农业经济结构逐 渐得到调整，商品经济极大发展，由之而 直接带来的是资本主义的萌芽和传统社会 向近代社会的转变。特别是，宋代以前， 中国的政治经济文化重心一直在长江以 北，宋代以后则重心移到了江南，使江南 地区经济与文化的发展呈现出了极大的活 力。徽州文化就是在这样的历史大背景下 产生的，它伴随着后期中国封建社会的开 始而崛起，随时代的进步而走向繁荣，并 连同中国封建社会的消亡而衰落。在思想 学术、文学艺术、科学技术、印刷出版、 医药卫生、体育竞技、方言俚语、宗教信 仰等精神文化领域，以及在社会关系、社 会经济、社会生活、传统工艺等物质文化 方面，都有非凡的创造和突出 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现。仅历 史上形成并得到社会与历史认同的各大流 派就有新安理学、新安医学、新安画派、 徽派朴学、徽派刻书、徽派版画、徽派篆 刻、徽派建筑、徽派园林、徽派盆景、徽 商、徽菜、徽剧、徽漆、徽州文房四宝、 徽州三雕艺术、徽州方言、徽州科技等， 社会与文化的发展异常繁荣。 徽州文化不仅仅是地方性的区域文 化，其所包容的内容和蕴涵的意义则有着 更为广泛意义上的价值和地位： 首先，徽州文化是中国封建社会后期 社会与文化发展的典型缩影。其所包容的 新安理学、新安医学等形态，都是与时俱 进的产物，无不吸纳它们各自所在领域及 相关领域的积极成果，融入自身的内容与 特色，最后形成自己的代表和反映时代发 展之前沿的形式，因此都是作为在各自领 域里的精萃，具有充分的典型性和先进 性。徽州文化的各个具体形态和内容，既 是中国封建社会后期文化在这些领域于徽 州的自然发展，从而具有整体投影的性 质，又是中国封建社会后期文化在这些领 域于徽州的典型发展，从而具有深刻缩影 的性质，因此各自都是代表着主流文化， 具有“标本”的研究价值与地位。如 新安理学，它就是作为儒家文化在经 历了孔孟的经典阶段和董仲舒的神学 阶段，而至两宋发展到了理学阶段后 在徽州的典型投影。程朱理学的创始 者程颢、程颐祖籍歙县篁墩，集大成 者朱熹祖籍婺源，新安理学亦即“朱 子之学”，并以维护、继承、光大朱 子之学为宗旨，“严尊师道，精悟师 训”，源远流长，代表着程朱理学之 正宗。道光《休宁县志》载：“在明 清，朱子之学行天下，而讲之熟、说 之详、守之固，则惟推新安之士为 然。”因此，研究新安理学也就是典 型标本性地研究了程朱理学。再如徽 派朴学，它就是中国学术史上开一代 之风的乾嘉学派中的皖派，在中国近 三、四百年学术史上地位显赫，不仅 在当时独领风骚，其影响还一直到 “五四”新文化运动时期，至少使胡 适深受影响。因此，研究徽派朴学极 具中国近代学术思想、特别是经学研 究的典型价值。还如新安画派，它也 是作为中国画艺术发展到两宋以后， 开始进入山水画艺术全面发展阶段的 最高代表，研究新安画派就可以标本 性地研究整个两宋以后的中国画发 展，并且其师承和影响一直至今等。 所以，进行徽学研究实际上也就是进行中 国封建社会后期文化发展的典型标本研 究，在个别中可透露一般，在特殊中能反 映普遍，各学科能从中获得自身的价值是 显而易见的。 其次，徽州文化是中国封建社会后期 乡村民间社会与文化发展的真实展现。中 国是个农业大国，农村社会是中国社会的 主体，人口更是占了绝大部分。徽州属于 农村，并且还是一个远离帝王仕宦的典型 山区农村。徽州文化就是徽州这一山区农 村的老百姓在自己真切和实实在在的生 产、劳动、生活的社会实践过程中产生 的，反映的是中国乡村社会与文化发展的 真实情况。尽管它具有典型性和辉煌性， 但这种典型是一种真实基础上的典型，其 辉煌也是一种根植于平民百姓的辉煌。徽 州文化是千千万万的徽州老百姓立足现实 的创造，其最初的动机，与其说是出于为 中国封建统治服务、为中国封建统治阶级 服务，不如说就是为自己服务、为自己的 生存与发展服务；创造的目的，也不是为 文化视野 徽 学 研 究 的 ! 刘伯山 安徽大学徽学研究中心 副教授 多 学 科 价 值 !""#$%探索与争鸣 %& 文化视野 了追求一种永恒和伟大，而只是在于一种 适意和平凡。徽州文化不是帝王文化、仕 宦文化，也不是一种市井文化、学院文 化，它展现的是中国封建社会乡村平民百 姓的一面，是一种乡村村野文化、民间布 衣文化。 再次，徽州文化在结构形式上存在着 极为显著的整体系统性特征。作为历史上 的徽州人在其千百年的社会实践过程中的 完整创造，徽州文化实际上形成了一个完 整的文化体系，其体系内的各个要素不是 孤立、彼此毫无关联的，而是相互依存， 互为条件和基础，彼此联系，构成了一个 系统的整体。总体存在上具有整体性，内 容发生上具有多元相生性，形式结构上具 有开放与保守的一体性，它们三者的统 一，决定了徽州文化是一个系统和有机的 整体，完整、生动地反映着徽州社会历史 发展的真实情况。社会实践的统一性也就 决定了其创造物之间的普遍联系性。徽州 文化的整体系统性不仅体现在横向有机联 系上，而且体现在纵向的历史流变中。徽 州文化崛起于南宋，鼎盛于明清，衰退于 清末，绵绵上千年，历经各朝各代，在各 个历史时期都有具体的体现。因此，它展 现的徽州全领域近千年社会历史文化发展 全面而真实的状况，存在着极其显著的长 跨度的持续连续性。 不仅如此，徽州文化还有一个极大的 魅力，即它不是一种废墟遗址文化、考古 挖掘文化、历史传说文化，而是一种有着 很强现实性的文化。这集中地体现在它有 大量的文化遗存。这些遗存，除了在徽州 文化体系中属工艺、技术、习俗类的遗 产，在今天基本上都得到继承与发扬外， 较为突出的还有：其一，大量的地面文 物。据目前已经查明的，仅黄山市行政区 划范围内，至今保存完好的徽州古街镇、 古村落、古民居、古祠堂、古牌坊、古谯 楼、古塔、古桥等地面文物就达 !""" 多 处，这其中，黟县的西递和宏村，#""" 年 $$ 月被联合国科教文组织列入世界文 化遗产名录。其二、大量的典籍文献与文 书。特别是徽州文书，遗存至今的数量甚 巨，#" 世纪 !" 年代第一次被大规模发现 时就约有 $" 万余件，当时就被誉为 #" 世 纪继甲骨文、汉晋简帛、敦煌文书、明清 档案发现之后中国历史文化上的第五大发 现。至 #" 世纪末，已知被各地图书馆、 博物馆、档案馆、大专院校、科研单位收 藏的达 #! 万件左右，另有 $" 万余件目前 还散落在徽州民间。这些徽州文书，上溯 南宋，下至 #" 世纪 %" 年代，均为历史上 的徽州人在其具体的社会生产、生活与交 往过程中，为各自切身利益而形成的原始 凭据、字据和记录，种类众多、内容丰 富、第一手性强、可靠性强，均是珍贵的 历史资料。其三，大量的口碑传说资料。 徽州的社会与文化尽管在清末以后衰退 了，但历史并没有因此而中断。社会意识 及文化的发展有着很强的惰性和惯性，徽 州的社会历史及文化的发展即使是在 #$ 世纪的今天，仍然保存有多方面的田野调 查和实地考证的资源与条件。 二 徽州文化的上述性质与特点，决定了 它不仅具有徽学自身的研究价值，在多学 科领域，也都有重要的研究意义。它至少 为我们在许多学科领域进行实态、实证研 究提供了可能，而这种研究往往具有开拓 新空间的价值。到目前为止，史学界、文 献学界等从中颇有收益已是不争的事实， 其他一些人文社会科学基础学科也都可以 从中获得自己广阔而独具特色的研究空 间。 $、哲学研究领域。马克思说过： “任何真正的哲学都是自己时代精神的精 华”，“是文明的活的灵魂”。作为精华的 哲学，其一般体现是一个哲学家或一群哲 学家的思想及思想体系，它不是无缘无故 和无根无据地产生的，而是一定时代的产 物，是一定时期的时代精神的提升和结 晶。而时代精神就是一定时期政治、经 济、文化、科学的发展状况和发展水平， 包括该时代全部的物质文明和精神文明的 本质特征的集中表现。一句话，人的社会 实践，以及在此基础上形成的社会意识特 别是代表着最大多数人的民众意识，又是 时代精神形成和产生的根本基础，我们要 研究作为时代精神精华的哲学，研究各个 历史时期哲学思想的形成与发展，就不应 该脱离这个基础的基础。要做到这点，就 必须有对社会存在及社会意识发展的最具 体和实在的把握。而徽学的研究，至少使 我们进行中国宋元明清哲学的这种基础的 基础研究具有一定意义上的可能。徽州社 会与文化的上述特点，决定了我们对其的 挖掘和研究，由于是建立在中国封建社会 后期普遍民众思想意识形态的研究之上， 从而可以直接地关注宋元明清时期中国作 为一个农业大国的中国农民的思想意识、 思维方式、价值理念、价值判断等微观具 体问题，真实地再现那个时期的最普遍的 社会意识形态。这就可以弥补传统中国哲 学的研究只注重几个大家和代表人物的思 想意识这样一种点状的、充其量是线性的 哲学史的研究，而忽视了其点状形成的厚 实基础及线状所构成的网状序列之不足， 使我们的研究真正地立足于“群众创造历 史”这一基本的历史唯物主义立场。 #、伦理学研究领域。伦理学作为研 究人与人之间关系的道理和规则的一门学 问，道德规范和道德评价是其核心的问 题，而这两个问题恰是最具民族性、阶级 性和时代性的。中国是个农业大国，更是 个伦理大国。在中国古代社会，其人伦关 系的构成及人伦关系的解决，首先要受到 作为统治者认可的以儒家伦理为核心的伦 理思想体系的决定和影响，但这种官方的 伦理思想体系具体贯彻到农村社会，具体 地说就是落实到了中国社会最基层的农民 特别是山区农民身上，则决不是“月印万 川”般的简单和直接了。而是要更富细致 化与多样化，其中存在着作为道德规范和 道德评价上行与下效差异的空间，道德实 践上则更是呈现极大的多样性。这是我们 应该关注的问题，如果研究中国古代的伦 理道德时，不研究这些非常实在的事实存 在，是没有道理的，而我们以往的研究， 恰恰忽视了这些。徽州是一个介于万山丛 中的典型山区农村社会，历史上又是一个 典型的“ 礼仪 关于商务司机的礼仪须知经典商务礼仪礼仪中的美术巫鸿教师职业形象与礼仪文明礼仪主题班会 之邦”，徽州的社会与文化 至少为我们进行上述伦理问题的研究提供 了一个绝好的样本，徽学的研究可以为我 们弥补这个空间，这是极其有价值的。并 且，与其是自上而下地研究中国封建社会 伦理，从而使这种研究多少带有理想化和 空疏性的嫌疑，倒不如直接立足于中国广 大农村的最基层，进行一种实实在在地、 细致入微地考查和检索，从而真实地再现 历史上中国封建社会伦理之实态，这样不 仅具有历史意义，更具有现实意义。 &、美学研究领域。审美问题是美学 研究的一大课题，我们要进行中国人传统 的审美理念和 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 的研究，可以通过研究 历史上一些大思想家、文人的著作和作 品，如研究刘勰《文心雕龙》的美学思 想、王国维的美学意境论等来获得。但那 ’( 文化视野 图为绩溪上庄村胡适故居内室。 唯先 摄 些都只是代表着中国文人的审美意识和判 断，尽管其中多少也反映了最大多数人 的、平民的审美理念和判断，但毕竟还是 带着强烈的只反映极少数文人的主观色 彩，仅仅对此研究，还是不能充分反映作 为大多数人的审美意识。然而，如果我们 通过对徽州社会与文化的研究，通过对徽 州文化在今天的大量遗存的考察，则可以 认识和了解历史上徽州人审美意识、审美 判断、审美价值标准选择等等的具体情 况，由之可以窥探出历史上中国民众审美 情况的一般情况。如今天还成千上万地遗 存的徽州古祠堂、古民居等徽派建筑，它 们都是由历史上徽州民间工匠所设计和建 造的，其建筑风格、装饰特点等无不直接 凝结和反映了徽州民间老百姓的审美情趣 和追求。徽州遗存有大量的在今人看来是 属于艺术的徽州砖雕、木雕、石雕，它们 也都是由默默无闻的徽州民间匠人所创作 的。还有，徽派盆景的“游龙式”为何在 明末清初深受人们的喜爱，新安画派的 枯、瘦、冷、涩等为何成为明清时期中国 山水画的主流等等，对这些问题的研究， 无疑开辟了一个崭新的民众审美意识形态 研究的空间。 !、法学研究领域。古代中国的法即 王法，如明代有《大明律》，清代 有《大清律例》，作为封建统治者 规束世人的工具。但王法的制定 是一回事，其在民间老百姓中执 行又是另一回事，从国家的法律 到官府再到民间，其每一次下行 的执行，都是有差异的。更为重 要的是，在王法的前提下，民间 更是有习惯法，甚至是习惯法在 实在的民间社会占居了主体，国 家法最终也要转向为习惯法。这 个问题早已引起学界的关注，而 在徽州，这个问题则有着极其典 型的体现。徽州既是一个“礼仪 之邦”，更是一个“契约社会”， 同时还是一个“诉讼社会”。历史 上，徽州人发生了纠纷，一般不 是采取械斗等暴力手段加以解决， 而是首先进行协商，以契约的形 式进行调和；再就是通过祠堂、 乡约、文会等，进行一种社会的 调解；最后就是采取诉讼方式， 以维护各自的利益。徽州社会有 着一千多年的稳定，其根本就在 于它有着这么一个极为完善的社会内部调 节机制。由之，徽州历史上产生了大量的 社会契约文书和诉讼文书，在今天它仍有 大量的遗存，这就为我们研究国家的法律 的下行、研究民间习惯法等提供了绝好的 条件。 "、人类文化学研究领域。徽州地处 皖南，毗邻江浙，处于北纬 #$ 度线上下。 境内自然环境神奇，既有世界文化与自然 遗产黄山及被人称之为“尚待开发的黄 山”的自然保护区古牛降和清凉峰，还有 道教名山齐云山、“几百里山水画廊”的 新安水系等；地理环境相对独立与封闭， 所谓“东有大障山之固，西有浙岭之塞， 南有江滩之险，北有黄山之阨”。尽管区 域范围只有一万多平方公里，历史上的总 人口充其量在百万人左右，然而却孕育、 发展出了极具特色与辉煌的文化。这些文 化既有整体上的共性—包括与整个中华民 族文化相比较而言的共性和针对自己统一 性的共性，更有地理区域上的个性；既映 射包容了东方文化的一般性，更呈现、蕴 藏了徽州这一方山水、地理环境的个别 性，独具系列和整体，极具特色与魅力。 如徽派建筑艺术，其独树一帜的特色，既 包涵了历史上的徽州人对千百年中华民族 居住习惯的沿袭、对中国人传统的“天人 合一”理念的揉进等等，又内在地包容和 照应了徽州独特的地理环境、山水、资 源、风俗及文化的特点，包涵着徽州人对 人居环境、生态环境和风水堪舆的追求和 理解。再如新安医学、徽派盆景、徽州三 雕艺术、徽州文房四宝艺术、徽漆、徽菜 等，也都既具有在中华民族特色和东方色 彩上的实用、审美的价值和意义，又内在 地与徽州地理环境及资源的条件相关联， 具有地理文化单元上的缘起发生和现象存 在的意义。还如徽州人和社会结构的“聚 族而居”现象，一村一姓，各村各姓，每 个姓氏的村落都有自己的演变、变迁及历 史发展情况，各个不同姓氏的村落相互间 又都存在交往、纠葛的共存关系等，这些 都具有很强的人类文化学研究意味，研究 的空间极大。 所以说，徽州文化尽管是一种地域文 化，但其所包容的内容和蕴涵的意义绝不 是纯粹地域性的；“徽学”尽管是一门地 方学，但其课题所涉及的空间、研究所要 遇到的问题绝不是纯粹地方性的。正因 此，徽学才是一门倍受世人关注的国际性 显学。 编辑 秦维宪 !%