下载

1下载券

加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 浅论先秦诸子教育理论中的人性论_对儒家_道家_法家的人性观点分析

浅论先秦诸子教育理论中的人性论_对儒家_道家_法家的人性观点分析.pdf

浅论先秦诸子教育理论中的人性论_对儒家_道家_法家的人性观点分析

蓍草粳籼
2012-02-28 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《浅论先秦诸子教育理论中的人性论_对儒家_道家_法家的人性观点分析pdf》,可适用于人文社科领域

(上)LegalSystemAndSociety浅论先秦诸子教育理论中的人性论对儒家、道家、法家的人性观点分析董琴摘要在人性问题上先秦诸子百家遵循了不同的思维路线形成了各自完整的人性论思想体系。无论是先秦儒家孔子的“性近”说、孟子的“性善”说和荀子的“性恶”说还是道家老庄的人性的价值导向学说以及以韩非子为代表的法家的人性好利论和法治思想虽各存异议但其理论认识和社会实践为建立现代和谐社会提供了有益的启示。关键词人性论性近论性善论性恶论中图分类号:G文献标识码:A文章编号:()人性即人之本性。它包括社会属性、精神属性和自然属性。人性是人的一般特性是人类共性。马克思主义原理告诉我们人性不是人固有的抽象物不是静态的“类”共同性而是动态的、历时的“类”共同性。历史的人性是历史的人所要考察的。不同历史阶段不同社会发展状况之下的人性是有所继承也是有所变化的。先秦诸子的人性论实际上反映了对先秦时代社会生产关系变革和随之产生的伦理关系变化的一个认知历程是为了建构和维护适合当时统治者需要的社会秩序对各种社会问题的根源在人性层面上做出的参照与分析。本文选取先秦诸子之中最有代表性的儒家、道家、法家对其人性论及其人性教育方法进行深入剖析以及对其现代价值观作一关照。一、先秦时期儒家、道家、法家各家的人性论概述(一)儒家代表孔子、孟子、荀子的人性论观点在中国哲学史上最初明确提出人性问题的是孔子。关于人性问题孔子最著名的一句话就是“性相近也习相远也”在这里孔子提出了性与习的关系问题。“性”是指每一个人各自的自然本性包括性格、秉赋、智力等“习”则指后天的努力和行为包括学习、受各自所处环境和外在条件制约的习惯性行为方式等。孔子把“性”作为人的本性的思想奠定了其以后人性论的方向。孔子的人性论没有展开但我们也明确看出孔子认为人之所以有差别是由于后天习俗的不同所造成的。而在儒家内部最早比较系统地阐述“人性”问题的首推孟子。他认为人之所以为人的本质在于人性人性既是人的伦理道德生活的根据又是人施行政治主张的基础。他第一次明确提出了“人性本善”的理论认为礼仪仁智是人的四大善端只要努力扩充就能达到至善的境界。孟子从人之性的开始、原初和本色这个角度看每个人都存在着为善的可能意味着人性可求。孟子说:“人性之善也犹水之就下也。人无有不善水无有不下。”(《孟子·告子上》)“尽其心也知其性也。知其性则知天矣。存其心养其性所以事天矣。”(《孟子·尽心上》)孟子的性善论明显指向仁政之说要求统治者要能律己要相信百姓要善待百姓。这对理顺社会关系、稳定社会秩序创造社会诚信气氛是有帮助的。先秦儒家另一位大师荀子的人性论批评孟子的性善论而提出了性恶论。荀子认为“人之性恶其善者伪也”。所谓善只不过是人性的后天伪饰并非出于人之本性。既然人性本恶人性喜争那么统治者该怎么稳定社会秩序呢?“今人之性恶必将待法师然后正得礼义然后治。今人无师法则偏险而不正悖乱而不治是以为之起礼仪制法度以矫饰人之惰性而正之以扰乱人之惰性而导之也。使皆出于治合于道者也。“(《孟子·性恶》)。统治的办法就是起礼仪、制法度以正之化之使之出于治而合于道这主要就是靠外在的强制而不是内心的和谐了。荀子也不是把性恶论推向极端认为应由懂礼仪法度的有道德的人来治理天下而改善个体转恶为善的人性根据依旧是仁、礼之说。荀子的性恶论只是在表面上反对了性善论但在深层的价值追求上却与性善论一脉相通。从孔子、孟子到荀子都是一脉相承殊途同归构成了系统、充实、完备的人性理论。(二)道家老子、庄子的人性论观点道家的人性说虽然不像儒家把人性的善恶问题专门地提出但道家也有其系统的人性论是不同于儒家性善论的另一种性善论。老子非常追求“善”他说:“上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶故几于道。居善地心善渊与善仁言善信正善治事善能动善时。”老子又说:“是以圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物。”意思是人们依其自然本性活动便是“善”毋须讲求儒家仁义道德那一套。道家不赞同儒家以仁、义、礼、智为准则的善恶观同时也提出了另一套善恶标准并认为其道德追求超越了儒家的道德提出所谓“上德”、“上仁”、“上义”“上礼”的概念。人类的善就是按照其本性生活。个人本性的气质就是他的德性或完善人们应当由于本身的缘故而寻求它而不应一意向外去寻求因为完善正是存在于每个人德性之中。正因为如此道家认为“性者生之质也”。由此可见老子、庄子所追求的“人性”顺其自然无所欲无所求其所要达到的是自然生命之纯洁、朴实精神安宁、恬静的境界。道家的人性论的起点在于人的生命和精神皆回归顺应自然不为外物所为。道家以“性善”为基础指出个人如果能因其本性守其善保持纯朴、自然、无为则民众无私心无贪欲人与自然、社会与人相协调统一。(三)法家的人性好利论法家人性观承袭了荀子性恶论主张人性普遍好利恶害贪婪自私本性都是追求利益的。韩非认为好利是人的本性由人的本能需要所决定“以肠胃为根本不食则不能活是以不免于欲利之心。”(《韩作者简介:董琴安徽大学政治学系。·教育文化·LegalSystemAndSociety(上)非子·解老》)另外法家的人性论与儒家针锋相对。法家的代表人物韩非说:“好利恶害人之情也。”(《韩非子·难二》)“安利者就之危害者去之此人之情也。”(《韩非子·奸劫弑臣》)就是说好利恶害是人的本性人们受利己心的驱使在行为上总是表现出趋利避害的特点个人利害是人们思考问题和行事之出发点和归宿点。他认为人与人之间的关系是一种纯粹的利益关系每个人都是自我中心主义者自私自利是人之本性就连君臣之间父母与子女之间都是相互算计的利益关系一般人的关系更是如此。二、先秦时期各家的人性教育方法(一)儒家的人性教育方法孔子认为人性相近本无什么先天性的差异世无天生之善人亦无天生之恶人世人之间之所以有仁与不仁、善与不善的悬远差异全在其所“习”不同所以后天的学习是十分重要的。孔子结合教育实践提出了“学、思”的方法提倡学思并重。“学而不思则罔思而不学则殆”(《论语·为政》)。从“人性善”的观点出发儒家认为反省内求是完善人格的途径。因此孟子吸收并片面发展了孔子关于“内自省”的观点强调对自己道德品质的严格要求做到“自省”、“内省”、“反省”。他说:“爱人不亲反其仁。治人不治反其智。礼人不答反其敬。行有不得者皆反求诸己其身正而天下归也。”可见“反求诸己”就是对自己的思想行为从动机上做自我反省。荀子认为人性本恶但是又认为人性可以由恶转善继承发展了孔子的“性相近习相远”的因素特别强调后天社会环境对人性起教育和改造的作用主张通过圣人来制定礼义、“化性起伪”奉行“积善成德”教化人们由恶趋善最终达到完美人格即所谓“成人”之道。荀子判断人性善恶的标准是和孟子相同的都是社会的礼义道德和伦理规范。(二)道家的人性教育方法道家的创始人老子以“无为”学说企图现实的社会关系之外寻求一种人的“素朴”本性的道德境界。其实老子设计的人生追求或人生目的就是保全自身。即所谓“身存”、“成私”而达此目的就是“无为”。《老子》第七章说:“天长地久天地所以能长久者以其不自生故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私邪?故能成其私。”老子是说若要长生就应无为于生若要身先就应无为于先若要身存就应无为于存若要成私就应无为于私。而庄子提出了一套富有魅力的处世方法其中最核心的方法就是“顺势安命”。庄子所提出的“顺”就是顺着时世的变化和顺外物混迹于材与不材之间以保全自身。但这并不是真的为了保全自身而见风使舵丧失原则而是“顺人而不失己”行虽顺物而心则脱俗。这似乎体现了庄子“双重人格”的特点既傲视脱俗又无力抗俗但求自保。(三)法家的人性教育方法韩非正是在其“性恶论”的基础上建构其政治哲学的其政治哲学可概括为一句话“不务德而务法”是一种强调依法治国的法治理论。他说:“凡治天下必因人情。人情者有好恶故赏罚可用赏罚可用则禁令可立而治道具矣。”(《韩非子·八经》)意即治理天下必须顺应人的本性而人的本性是好利恶害的统治者只要按“信赏必罚”、“厚赏重罚”的原则治理国家就可以驱使人们为国家服务法治也就随之而建立起来了。韩非的“性恶论”及其法治思想对人性利己的一面刻画得入木三分崇尚严肃的法治精神主张依法治国这是其积极的一面但他完全忽略人性中无私利他的一面完全否认道德教化在治国中的作用这又过于片面失之偏颇。三、先秦时期诸家人性论的现代价值在今天全面建设小康社会、构建社会主义核心价值体系的过程中对于古代人性教化和道德教化的方法所具有的现代价值更值得我们去研究。要按照胡锦涛总书记的要求:“要发扬与时俱进的时代精神坚持古为今用、推陈出新大力发扬中华文化的优秀传统、大力弘扬中华民族的伟大精神使中华民族的优秀文化成为新的历史条件下鼓舞我国各族人民不断前进的精神力量。”儒家文化认为“人性可塑”可以通过教育、修养、和德化保持因此主张德治强调教育的作用。认为这不是人本身之外任何强制性的外在制度或法律而所能达到的。而法家鉴于人的“性恶论”主张法治推崇法律可以用礼义的规范予以适当的节制。但从荀子的“性伪之分”、“导人去伪”的主张我们又能看出他用儒家的“德治”和“仁义”理论对法家的严令重法主张加以改造强调“德、礼”仍为治国之根本最终实现“德礼政刑”相互为用开辟了两千年中国礼法合一的传统。当前在以经济建设为中心的发展思路的影响下我们更多强调的是科学技术的教育忽视人文教育科学教育与人文教育的失衡使得人、自然、社会之间的矛盾与冲突日益加剧。我国应试教育模式占主导地位受这种模式的影响重智育轻德育的倾向充斥着教育的每一个环节忽视对学生人文素养的培育阻碍了学生道德品质的健康发展。完整的人性培育应该是智性和德性的有机统一。对智的理解如今更多的是着眼于强调科学教育而德育是人文教育的核心。在这种情况下现代德育的建构必须与智育相互结合“把一个人在体力、智力、情绪、伦理各方面的因素综合起来使他成为一个完善的人”。我们应接受传统文化的精髓发掘和弘扬传统美德所蕴涵的现代价值。注释:杨润根.发现论语.华夏出版社.年版.第页.刘美嫦杜玉俭.孟子.广州出版社.年版.第页.谢丹书田.荀子.书海出版社.年版.第页.老子.长沙:岳麓书社.年版.高明.帛书老子校注.北京中华书局..庄子庚桑楚.岳麓书社.年版.崔永东.道德与中西法治.人民出版社.年版.第页.何宁撰.淮南子集释.中华书局.年版.第页.冯友兰.中国哲学史新编(第五册).人民出版社.年版.第页.联合国教科文组织国际教育发展委员会.学会生存.上海译文出版社.年版.参考文献:[]冯友兰.中国哲学简史.新世界出版社.年版.[]朱贻庭.中国传统伦理思想史.华东师范大学出版社年版.[]张岱年.中国哲学大纲.南京江苏教育出版社.年版.[]北京大学哲学系中国哲学教研室.中国哲学史.北京大学出版社.年版.[]李泽厚.中国古代思想史论.人民出版社.年版.[]姜国柱朱葵菊.中国历史上的人性论.中国社会科学出版社.年版.[]潘永辉.人性论与社会和谐.船山学刊.().[]刘晓珍.先秦儒家人性论的现代德育启示.长春工业大学学报.().·教育文化·

VIP免券下载文档

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/2

浅论先秦诸子教育理论中的人性论_对儒家_道家_法家的人性观点分析

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利