首页 闽台宫庙间的分灵_进香_巡游及其文化意义

闽台宫庙间的分灵_进香_巡游及其文化意义

举报
开通vip

闽台宫庙间的分灵_进香_巡游及其文化意义 · 民间宗教研究 · 闽台宫庙间的分灵 、 进香 、 巡游及其文化意义 范正义 林国平 本文论述 了清代以来闽台宫庙间的分灵 、 进香与巡游活动 , 认为分灵与进香可能是 中国家族祭祖仪式的转型 , 折射出台湾底层宗教信徒对中国传统文化所具有的认同感。 祖庙神灵巡游台湾分庙 , 类似于帝王巡狩国土 , 实际上是大一统思想在宗教信仰上的曲 折反 映。 闽台宫庙间的分灵、 进香与巡游现象有着深刻的文化内涵 , 体现着中国传统文 化中根与叶 、 源与流的密切关系 , 从更高层面演示 了闽台区域文化的历史同一性和不...

闽台宫庙间的分灵_进香_巡游及其文化意义
· 民间宗教研究 · 闽台宫庙间的分灵 、 进香 、 巡游及其文化意义 范正义 林国平 本文论述 了清代以来闽台宫庙间的分灵 、 进香与巡游活动 , 认为分灵与进香可能是 中国家族祭祖仪式的转型 , 折射出台湾底层宗教信徒对中国传统文化所具有的认同感。 祖庙神灵巡游台湾分庙 , 类似于帝王巡狩国土 , 实际上是大一统思想在宗教信仰上的曲 折反 映。 闽台宫庙间的分灵、 进香与巡游现象有着深刻的文化内涵 , 体现着中国传统文 化中根与叶 、 源与流的密切关系 , 从更高层面演示 了闽台区域文化的历史同一性和不可 分割性 。 作者范正义 , �� � � 年生 , 福建师范大学闽台区域研究中心助理研 究员 , 厦门大学历 史系博士生 � 林国平 , �� ! 年生 , 福建师范大学闽台区域研究中心教授 、 博士生导师。 台湾的民间宗教信仰非常兴盛 , 素有 “百米一宫 , 千米一庙 ” 之誉 , 金碧辉煌的庙 宇随处可见 。 资料 新概念英语资料下载李居明饿命改运学pdf成本会计期末资料社会工作导论资料工程结算所需资料清单 显示 , �� �以上的台湾民众信奉各种宗教和神灵 。 台湾 “内务部 ” �� �� 年 � 月的统计资料表明 , 在全台民间信仰的 ��� 多种神灵中 , �� �是由大陆 �主要是福 建 � 分灵过去的 。 台湾的分灵庙在神诞或其他重要庆典期间 , 经常要前往福建祖庙进香 乞火 , 邀请祖庙神灵赴分庙绕境巡游 , 以此获得来自祖庙神灵的超常 “灵力 ” , 进一步增 强与祖庙的 “血缘 ” 联系 。 闽台寺庙间的分灵 、 进香 、 巡游 , 成为闽台关系史上的重要 内容 , 本文试就这一问 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 作初步探讨 , 剖析其深层的文化底蕴 , 以期对中华民族的文化 体认有所裨益 。 一 、 分 灵 闽台寺庙间的分灵主要包括 “分身 ” 、 “分香 ” 和 “漂流 ” 三种形式 � 闽人移民在从 故乡登船下海前 , 往往先到当地的神庙膜拜 , 继而恭请一尊故乡的神像上船 , 人台后 , 建庙供奉这一神像 , 此即 “分身 ” � 也有的移民只奉请故乡神明的香火袋或神符上船 , � � � 世 界 宗 教 研 究 � � � � 年第 � 期 抵台后加以礼拜 , 俗称 “分香 ”。 另外 , 旧时福建宫庙流行 “放瘟船 ” 驱邪的习俗 , 有的 瘟船会随风漂流到台湾沿岸 , 当台湾民众在水边拾到自海峡西岸漂来的神像时 , 即诚惶 诚恐地为其立庙 , 并加以顶礼膜拜 , 此即闽台寺庙分灵的 “漂流 ” 形式 。 福建民间神灵向台湾 “分身 ” 和 “分香 ” 的过程 , 贯穿于闽人向台湾移民的始终 在早期移民中 , 为了战胜台湾海峡的巨大风浪及人台后面临的险恶环境 , 闽人将家乡的 妈祖 、 保生大帝 、 清水祖师等神像或香火袋作为护身符带人台湾 , 建立各神灵在台湾的 开基庙 。 康熙以后 , 随着移民台湾浪潮的到来 , 闽人或从福建祖庙恭请神像 、 香灰 , 或 直接从先前传人台湾的开基寺庙分灵 , 带至他们新垦辟的土地奉祀 。 在开发台湾过程中 , 福建诸神信仰沿着闽人移民的足迹 , 传布了整个台湾 。 如台湾宜兰县礁溪奉祀关圣帝君 的协天庙 , 是台湾北部最大的关帝庙 。 协天庙分灵自福建铜山关帝庙 , 它的建立集中体 现了闽人移民与寺庙分灵的密切联系 。 清嘉庆 � 年 �� ��� � , 福建漳州平和县人林应狮等 人在渡台前 , 亲赴铜山关帝庙奉迎关圣帝君神像分身 , 乘船经厦门过海 , 沿途顺风直航 , 于台湾北部登陆 。 林应狮率众越草岭人兰阳平原 , 途经礁溪时 , 以此地背依五峰山 , 为 黄峰之灵穴 , 遂决定 卜居于此 。 当时礁溪地方地僻人稀 , 移民常遭土著居民的骚扰与残 害 , 特别是移民水土不服 , 导致瘟疫猖撅 , 严重威胁着他们的正常生存 。 为了克服当地 的险恶环境 , 林应狮等人于同年建庙供奉关圣帝君 , 供移民们膜拜 。 自庙建后 , 礁溪全 境移民安居乐业 , 开垦土地 日见繁荣 。 由于协天庙背山面水 , 后倚秀丽的五峰旗 , 下临 浩瀚的太平洋 , 香火 日渐鼎盛 , 香客遍及台湾北部的新竹 、 桃园 、 台北各县 。 此后 , 协 天庙作为关帝在台湾北部的开基庙 , 开始向其他地方分灵 , “各地并且纷纷来本庙分灵 , 设堂置坛 , 以报圣恩 ” 。 一 ‘ 在福建寺庙向台湾的分灵过程中 , 逐渐形成了福建祖庙 、 台湾开基庙 、 台湾分灵庙 的三层关系网络 , 它们之间有着类似于血统上的密切承袭关系 。 以下以玄天上帝 、 开漳 圣王 、 妈祖三位神灵为例 , 列表说明三者间的 “血缘 ” 承袭 � 子 神灵 福建祖庙 台湾开基庙 台湾分灵庙 玄天上帝 漳浦甘霖社武当 山玄天上帝庙 � �一 南投县名间乡皮子寮受天 宫�一竹山镇江西林护元宫 � 广名间乡浊水涌子大兴宫 � �叶 鱼池 乡新城新天宫 �一 台中县大肚乡福兴 宫叶 ” “ 一 大肚乡保安宫�一 台中县大肚乡镇元宫�� 台中县梧栖镇真武宫 林衡道主编 � 《台湾古迹全集》第一集 , ‘台 � 户外生活杂志社 , � �日。年 � 月版 , 绷 页 ’ 本表据台湾省文献委员会编 � 《台湾省通志 、 卷一二 仪人民己、 · 宗教篇 一�》, � 。, � �。页有关资料制价 闽台宫庙间的分灵 、 进香 、 巡游及其文化意义 一桃园县大溪镇埔顶仁和宫 �, 一 大溪镇瑞源宫�一桃园镇景福 宫, 大园 乡五权村 下埔五 福宫 开漳圣王 诏安南闽内将军庙一 宜兰县员山乡圣王公庙 卜宜兰县五结乡利泽村善永堂 ’一 南投县竹山镇社寮开漳圣王庙 衬 云林县北港镇朝天宫叶 叶彰化县南瑶宫一 彰化市牛埔圣 ’ 母庙等九宫 , 新竹县新埔镇 兴天宫 �衬 新竹县关西镇 大和宫等 �� 庙 叶 神 彰化县鹿港镇菜市头旧祖宫 � , 埠头 乡福安宫等 � 宫 台北市龙山区万华新兴宫 台北市龙山区广州街启天宫 妈祖 莆 田县涓洲天后宫 , � 宜兰县头城镇庆元宫 叶 、 宜兰县罗东镇震安宫 、 � 基隆市七堵安德宫 叶 叶 台北县贡寮乡田寮洋利洋宫 , � 台北县贡寮乡德心宫 , 、 台北县双溪乡慈安宫 � ‘苗栗县苗栗镇田寮天后宫 , , 台中县梧栖镇朝元宫 , 叶 台中市北屯区松竹里万和宫 在台湾 , 因漂流而建立的分灵庙也为数不少 , 其中又以王爷庙数量最多 , 见于 日据 台湾总督府社寺台帐所录 , 就有以下 � 个庙宇 � 通了 台北县万里 乡重威宫三 王爷 � 台北县金 山乡王爷公庙 � 新竹县香山乡盐水港灵兴宫四王爷 � 新竹县香山乡盐水港王爷宫 � 新竹县香 山乡盐水港七夫人妈庙� 桃园县大园乡贵文宫王爷 � 彰化县鹿港镇新兴李王爷宫 � 彰化县鹿港镇菜市头永安宫薛王爷 � 台中县清水镇大糠榔文兴宫朱李池王爷 。 福建诸神信仰以 “分身 ”、 “分香 ” 及 “漂流 ” 的形式 , 随着闽人移民开发台湾的步 台湾省文献委员会编 � 《台湾省通志》卷二 《人民志 · 宗教篇下》, � �� 页 。 世 界 宗 教 研 究 � � � � 年第 � 期 伐 , 走向台湾各地 , 拥有着数量众多的分灵宫庙 。 据台湾学者董芳苑等人调查 , 在台湾 拥有分灵庙数量最多的福建神灵如下 � � 神神灵灵 福建祖庙庙 在台分庙数量量 在台开基庙或影响最大的宫庙庙 王王爷爷 泉州富美宫等等 � � ��� 台南南鳗断王爷庙庙 妈妈祖祖 涓洲妈祖庙庙 � � ��� 北港朝天宫宫 观观音音 晋江安海龙 山寺寺 � � ��� 台北锰舫龙山寺寺 关关帝帝 泉州通淮关帝庙庙 � � ��� 台北行天宫宫 东东东山铜陵关帝庙庙庙 宜兰协天庙庙 保保 生生 龙海 白礁慈济宫宫 �� ��� 台南学甲慈济宫宫 大大帝帝 同安青礁慈济宫宫宫宫 清清水水 安溪清水岩岩 � ��� 猛脚清水岩岩 祖祖师师师师 ��� 二 、 进 香 福建诸神信仰在台湾的开基庙及各地的分灵庙建立以后 , 即与福建的祖庙产生 “血 统 ” 上的承袭关系 。 为保持和增强这种特殊的联系 , 各分庙每隔一定的时期都得上祖庙 乞火 , 参加祖庙的祭典 , 以此证明自己是祖庙的 “直系后裔 ” 。 这种宗教活动俗称为 “进 香 ” 。 在台湾历史上 , 进香活动相当活跃和普遍 , 包括两种情况 � 一 、 各分庙至在台开 基祖庙进香乞火 � 二 、 由在台开基庙发起 , 联合较有势力和影响的分庙参加 , 组成赴闽 进香团 , 到福建祖庙进香渴祖 。 此外 , 也有部分台湾分灵庙绕开台湾开基庙 , 自行组团 赴福建祖庙进香 。 �一 � 日据以前台湾分灵庙的进香状况 从靖海侯施琅平定台湾到 ���� 年日本占据之前 , 台湾与祖国大陆紧密联系 , 有关 文献记载着台湾分庙赴福建祖庙进香的情形 。 道光 《彰化县志》曾载鹿港天后宫 �旧祖 宫 � 因交通之便 , “岁往泥洲进香 ” 艺 。 为了维持和标榜 “ 泥洲妈祖 ” 在台开基庙的正统 身份 , 鹿港天后宫特别注重到福建祖庙的进香活动 , 该宫尚存一只 “乾隆丁未年置 ” 的 铜制 “嵋洲进香正炉 ” 。 大甲镇澜宫于乾隆间建庙后 , 也 “定期返回泥洲渴祖 。 ’, , 全台 香火最为兴旺的北港朝天宫在清代也时有泥洲进香之举 , �� �� 年刊行的《北港朝天宫志》 附有道光己亥年 � � �� � 北港妈媚洲进香香担图片 , 以及光绪六年 �� ��� � 泥洲进香的 本表据台湾学者董芳苑 《台湾民间宗教信仰》 �长青文化事业股份有限公司 , � � �。年 �。月三版 � 等 有关资料制作。 道光 《彰化县志》卷 � 《祀典志》, 台湾文献丛刊第 巧� 种 , 巧 � 页 。 黄文博 � 《台湾信仰传奇》, �台北 � 台原出版社 , � � � � 年 � 月版 , �� � 页 。 闽台宫庙间的分灵 、 进香 、 巡游及其文化意义 缘金收据 。 一 , 吴流涛在 《台湾民俗》一书中还记载了清代北港朝天宫赴闽进香中发生的 一件趣事 。 某年 , 北港妈循例回泥洲渴祖进香 。 当时 , 关于奉驾之船只 , 信徒求卦请示 妈祖 , 妈祖不选新船而挑了一只老船 。 众信徒以为神意不可逆 , 只得遵命 , 内心都惶恐 不安 。 去程平安无事 , 回程遇到风暴 , 随行的船只惨遭灭顶 , 只有妈祖的船安然无事 。 此因随行船只都是新船 , 行驶较快 , 以致冲人台风漩涡 。 而奉驾妈祖的旧船只 , 行驶缓 慢 , 幸免于难 。 船靠港后 , 信徒走下奉驾妈祖的船只 , 发现有一袋米正好塞住船底的破 洞 。 这一传说也证明北港朝天宫在清代保持有赴闽进香的传统 。 � 新港奉天宫庙建后 , 也采取不定期赴闽进香 。 林德政主修的 《新港奉天宫志》 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 了清代奉天宫赴闽进香的 四次盛举 � “清朝雍正八年 ��� �� � , 本宫赴大陆泥洲祖庙渴祖并进香 , 此后 , 在乾隆四 十年 � ���� � 、 乾隆四十一年 � �� ��� 、 嘉庆十七年 ��� � � , 本宫都曾组团到泥洲祖庙渴 祖并进香 。 ” � 台南学甲慈济宫是台湾影响较大的宫庙 。 该庙兴建于顺治十八年 � ���� � , 翌年 � 月 �� 日 , 台湾各地的香团 、 神舆 、 民间艺阵 、 花灯艺阁 , 云集这里 , 举行隆重的祭祀仪式 , “然后依序绕境至头前寮将军溪畔 , 举行上白礁渴祖祭拜仪式 , 恭送保生大帝晋渴白礁 祖庙 。 ” 」 除少数分庙举行较大规模的、 定期的赴福建祖庙进香活动外 , 这一时期台湾分庙到 福建祖庙的进香 , 就总体来说 , 规模不大 , 且未形成定规 , 究其原因 , 主要有如下两点 � 首先 , 大规模的跨海进香需要有雄厚的物质基础 , 而 “ 大约在 � ��� 年前后 , 台湾从移民 社会过渡到定居社会 ” 仓 , 此前 , 尚处于 “渡台—开发—转型 ” 的时期 。 绝大多数福建移民居无定所 , 经济并不富裕 , 尚无力承担经常性的长途进香所需的物资资助 � 其 次 , 当时的造船 、 航海技术还远远达不到确保安全的程度 , 渡海进香充满危险 。 客观现 实和理智告诫人们 , 渡海进香不宜经常进行 。 于是 , 更多的台胞便采取了更为便捷而且 安全的到在台开基庙进香的方式 。 当时 , 在台分庙到在台开基祖庙的进香活动盛况空前 。 位于云林县的北港朝天宫 , 在不断的发展中成为台湾香火最盛的妈祖庙 , 堪称全台妈祖庙的 “ 总庙 ” 。 该天后宫拥有 �� 多座分庙 , 每到农历三月二十三日妈祖诞辰 , 各地分庙组织起庞大的进香队伍 , 全副 莺驾 , 来此渴祖 。 进香途中 , 再联合沿途之庙宇 , 、 声势越加壮大 , 整个北港锣鼓喧天 , 到处弥漫着香火烟雾 。 世居台湾的福建晋江人施琼芳 � ��巧 一 � ��� � 在 《北港进香词 》中 描述道 � “ · · · · ·一路绿烟吹不断 , 南人北去北人南 。 郡南地暖春衣早 , 一人城中气候殊 。 莫怪浓阴连日酿 , 雨师风伯正清途 。 � 初闻神荤驻琳宫 , 山积黄降一炬空 。 不用袱园金布 施 , 僧囊已饱褚灰中⋯⋯ ” 。 每由于进香花费浩大 , 许多宫庙不仅动用本宫的公共财产 , 蔡相辉 编撰 � 《北港朝天宫志》, 财团法人北港朝天宫董事会印行 , � �� � 年 � 月增刊初版 , �� 页 。 吴概涛 � 《台湾民俗》, �台� 众文图书公司出版 , �� 页 。 , 林德政 主修 � 《新港奉天宫志》, 财团法人新港奉天宫董事会印行 , � � � � 年 � 月初版 , �� � 页 � 林衡道主编 � 《台湾古迹全集》第三集 , �台 � 户外生活杂志社 , � � � � 年 � 月版 , �� � 页 。 陈孔立 《清代台湾移民社会研究》, 厦门大学出版社 , � � �。年 �� 月版 , �� 页 。 护 蒋维铁 � 《妈祖文献资料》, 福建人民出版社 , � � � � 年 � 月版 , �� � 页。 世 界 宗 教 研 究 � ��� � 年第 � 期 还呼吁信徒集体捐资 , 通过经济实力的膨胀来壮大进香声势 。 如彰化南瑶宫 , 在一年一 度的北港进香中 , 为方便筹款 , 众信徒立下大妈会合约 , “每人出银一元 , 存为公银 , ⋯ ⋯ 议交一人生放 , 逐年收利息以为圣母寿诞之用 。 ” ’ �二 � 日据时期的进香状况 � �� � 年 , 中日马关条约签订 , 台湾沦为日本殖民地 。 日本当局为了加强对台的殖 民统治 , 在台推行了 “皇民化 ” 运动和 “寺庙升天 ” 运动 , 妄图以日本神道教和靖国神 社来取代台湾民间宗教信仰 , 以此来隔断台湾与祖国大陆的文化渊源关系 。 当时 , 许多 民间寺庙被列人弃毁的名单 , 据 《重修台湾省通志》载 , “ 因此被其废弃之神像 , 有福德 正神 、 开漳圣王 、 关圣帝君 、 三官大帝 、 天上圣母 、 五谷神农大帝 、 义民爷 、 玉皇大帝 、 保生大帝 、 三山国王 、 大众爷 、 斋教龙华派开祖罗祖师等 。 其他祖公会 , 神明会等 。 泥 涂之塑像用斧推破 , 木雕之神像则一部分送到台北帝国大学土俗学教室保管 , 以作研究 之资料 。 ” 闽台之间 “血浓于水 ” 的骨肉亲情关系 , 是任何力量都无法切断的 。 日本当局的殖 民同化政策没有达到预定目标 , 反而一定程度上激发了台湾民众眷念祖国之情思 , 到祖 庙进香渴祖就是其曲折的表现方式之一 。 台南学甲慈济宫自庙建后 , “上白礁 ’进香渴祖的传统一直保留下来 。 日据台湾以后 , 由于殖民者的百般阻挠 , 保生大帝信徒无法实现去福建祖庙进香的愿望 , 只好改在将军 溪畔设案供香 , 举行面向大陆遥祝叩拜的象征性 “上白礁 ” 仪式 。 这种新式的 “上白礁 ” 祭祀活动 , 年年举行 , 即使受到日本当局的严厉压制 , 仍坚持不懈 , 从不间断 , 规模越 来越大 。 为了寄托祖籍之思 , 台湾信徒还在台南慈济宫前竖立一块石碑 � 上面刻着 “我 台人士祖籍均系中国移来 ” 。 台湾民众 “拜妈祖 , 怀故国 ” 的情思十分浓烈 , 每逢三月二十三日妈祖诞辰 , 台湾 各地的妈祖进香团仍然坚持举行在台开基祖庙的进香活动 , 抬着妈祖的神像举行 “绕境 弘法 ” 的仪式 。 规模最大的是大甲镇澜宫妈祖至北港朝天宫的进香活动 , 据说 , 此活动 自清末开始 , 一直持续下来 , 参加者数以万计 , 直至抗战时在日殖民政府的强烈压制下 才暂时停止活动 。 而北港朝天宫的香火也越发鼎盛 , 据山本曾太郎 �� �� 年 《朝天宫妈祖 杂感》一文的评价 , “朝天宫不仅是该厅管内的大寺庙 , 也是本岛独一的寺庙⋯⋯在该庙 的进香期 �正月一 日至三月二十三 日前后 � 香客络绎不绝 , 据记载高达七十万人 。 ⋯⋯ 本庙之信徒大概算来为一百五十万人 , 这一数字的确令人惊讶 , 竟占全岛总人口的三分 之一强 , ⋯⋯如此密集的香客昔时被称为香烛脚 , 因为习惯上他们必需徒步 。 ⋯ ⋯尤其 令人惊讶的是烧金纸 , 每年随其烟散雾消的金额高达十五万至二十万元⋯⋯在拥有信徒 数量方面该庙居本岛寺庙之首 , 且在逐年增加 ” 。 、八 日据时期 , 虽然面临着殖民者的重重关卡 , 但到福建祖庙进香 , 仍然是妈祖信徒心 � 蒋维铁 � 《妈祖文献资料》, 福建人民出版社 , � � � � 年 � 月版 , � �� 页 。 台湾省文献委员会编印 � 《重修台湾省通志》卷三 《住民志宗教篇》第二册 , �。。� 页 。 山本曾太郎 �� � � � � 著、 宋军译 � 《朝天宫妈祖杂感》, �台 � 《民间宗教》第三辑 , �� � 一 � �� 页 闽台宫庙间的分灵 、 进香 、 巡游及其文化意义 目中最大的愿望 。 一些信徒想方设法 , 绕过日本当局的种种限制 , 组织香团取道香港或 日本 , 到泥洲祖庙进香 。 据 《台湾日日新报》记载 , 日据时期 , 台湾妈祖庙到大陆进香 至少有 � 次 , 列表如下 � 道 台台湾分庙名名 进香时间间 基基隆庆安宫宫 � � � � 年年 彰彰化鹿港妈祖庙庙 � � � � 年 �� 月 �� 日日 新新竹天后宫宫 � � � � 年 � 月 � 日前前 云云林西螺厅麦寮拱范宫宫 � � � � 年 � 月 连 日日 嘉嘉义朴仔脚配天宫宫 � � ! 年 � 月 � � 日日 嘉嘉义溪北六兴宫宫 � � � � 年 � 月 � � 日 �旧历 ��� 新新竹天后宫宫 � � � 年 � 月 � 日日 台台中市万春宫宫 � � � � 年 � 月 � 日 �旧历 ��� 新新竹北门外 �金 � 长和宫宫 不明明 进香时 , 台湾信徒热切希望能够请回祖庙妈祖的分身神像 , 如 �� �� 年基隆庆安宫进 香时请回黑面妈祖 , �� � 年彰化鹿港妈祖庙进香时请回循洲正二妈 , �� �� 年台中市万春 宫进香时请回媚洲六妈等 。 进香时能请回妈祖神像被视为一大盛事 , 如基隆庆安宫请回 黑面妈祖 , 其地位仅次于鹿港天后宫的妈祖分身 。 �三 � � � � � 年后的进香盛况 ��� � 年日本战败 , 台湾又回到了祖国的怀抱 。 台湾民间信仰摆脱了 日殖民政府 “皇 民化运动 ” 与 “寺庙升天 ” 运动的阴影 , 各地寺庙或重建或新建 , 如雨后春笋般应运而 兴 。 如新竹县香山天后宫在 日据期间 , 圣母神像 、 香火炉被烧毁 , 宫里的大铜钟也因缺 铜而被抢走 。 光复后 , 圣母神像 、 香火炉及大铜钟都得以及时添置 。 �� � � 年国民党政府 退居台湾后 , 两岸之间又出现人为的阻隔 。 此后至改革开放之前 , 台湾民众一直无法实 现到福建祖庙渴祖进香的愿望 , 他们就将思乡之情溶入到在台开基祖庙进香的活动中 。 妈祖信徒到在台开基祖庙的进香活动中 , 以前往北港进香的两支队伍最具特色 , “一是来回九天八夜的苗栗县通霄镇白沙屯拱天宫 , 一是来回八天七夜的台中县大甲镇 澜宫 , 她们大概是 目前台湾仅存的两支长途徒步的妈祖进香团 。 ” �其中 , 又以大甲镇澜 宫进香团最具影响力 。 大甲妈祖南下北港 , 每年都以蜿蜒数里的香阵 , 以一种排山倒海 之势 , 浩浩荡荡地纵穿了中部沿海四县市十五乡镇五 、 六十座寺庙 , 数万人跋涉了两百 多公里 , 日夜奔波 , 赶往北港进香 。 并具, 在南下与北归中 , 大甲妈祖遇庄绕庄 、 逢庙 , 本表据王见川 、 李世伟 � 《关于日据时期台湾的妈祖信仰》一文中的 ‘旧据时期台湾妈祖庙到循洲进 �晋 � 香表 ” 改制 , 文载 �台 � 《民间宗教》第三辑 , � � � 页 。 ‘ 黄文博 � 《台湾信仰传奇》, �台北 � 台原出版社 , � �� � 年 � 月版 , ��� 页 。 世 界 宗 教 研 究 � � � � 年第 � 期 拜庙 , 在与沿途分庙的联谊中 , 起到了重要的作用 。 台南学甲慈济宫举行的 “上白礁 ” 渴祖祭典的规模也越来越大 。 �� �� 年农历三月 初九至十一 日 , 台湾各地进香团自动聚来 ��� 队民间艺阵及 �� 顶神舆参加进香行列 , 排 成 �� 公里的长龙 , 绕境游行 � 天 , 共走完� 公里 。 ���� 年 � 月 � 日 , 参加盛典的竟达 �� 万人之众 。 一庙牵动万人心 , 十万台胞渴祖庭 , 可谓为闽台文化的一大奇迹 。 �� 年代以后 , 随着大陆改革开放的深人发展 , 两岸间的 “三通 ” 呼声 日益高涨 , 许 多妈祖信徒不顾当局的禁令 , 通过各种渠道前往媚洲祖庙进香 , 形成 “官不通民通 , 民 通以妈祖为先 ” 的局面 。 据有关部门的不完全统计 , 从 �� � � 年媚洲祖庙寝殿修复后至 �� �� 年 �� 月 � 日台湾当局开放民众赴大陆旅游探亲之前 , 到循洲祖庙进香的台胞有 巧 � 批 , ��� 人 , 请回神像 �� 尊 。 台湾当局开放探亲之后 , “妈祖热 ” 立即席卷全岛 。 此时 虽有严令禁止直航大陆 , 但在信徒心 目中 , 禁令远不及妈祖来得神圣 。 他们以进香为名 , 公开组团 , 直航循洲 , 最大规模时一次竟达 � � � � 人之众 , 进香场面盛况空前 。 在 ���� 年 � 月 � 日的宜兰南方澳南天宫的进香中 , ��� 多人的进香团分乘 �� 艘渔船 , 带着 � 尊 从媚洲庙 “分灵 ” 去的妈祖像 , 直航媚洲祖庙进香 , 并请回了 �� 尊小型妈祖神像和 � 尊大型妈祖神像 。 据 《联合报》� 月 �� 日报导 � 当进香团归途经至龟山屿海面时 , “苏 澳渔港内有 �� 余只船前往迎驾 , 宜兰县及从全省各地赶到的成千上万信徒 , 则人手一灶 香 , 聚集在码头 、 堤防 、 高架桥上等候 , 挤得水泄不通 。 ” 船队进港后 , “两尊大陆大妈 祖神像有 ��� 多尊分灵的妈祖神像及来自全省各地阵头前导 , 在苏澳镇和南方澳渔港进 行绕境 , 信徒人手一炫香随后 , 队伍长达约 � 公里 , 一时鞭炮声和阵头锣鼓声响彻云霄 沿途民众也设案敬拜 , 港区热闹非凡 。 ” 据统计 , � � � 年至 � � � � 年间 , 来嵋洲岛观光的 台胞达 �� 万人次 , 并迎请祖庙数千尊妈祖分灵回台湾供奉 。 台湾的保生大帝信徒和清水祖师信徒也不甘落后 , 他们紧跟着妈祖信徒进香的步伐 , 踏上了福建故土 。 台湾的学甲慈济宫 、 台中元保宫 、 台北保安宫和高雄 、 基隆 、 屏东等宫庙以及保 生大帝庙宇联谊会 , 纷纷组团到白礁祖宫 、 青礁慈济宫渴祖进香 。 �� � � 年 � 月 �� 日 , 台湾屏东县进香团一行 �� 人 , 手捧从台湾带来的二尊真人雕像 , 前往白礁慈济祖宫进香 。 进香团理事长陈先生代表全体香客说 , “ 台湾乡亲称大道公为大陆公 , 因为伊的祖先就 是在大陆 。 每年农历三月 , 台湾乡亲只能遥祀大陆大道公 , 这次能回来寻根渴祖 , 大家 都有说不出的高兴 。 ” 越�临别前 , 许多香客还用瓶子装满了当年吴真人制药用的 “龙泉井 ’, 水 , 以示饮水思源之意 。 �� �� 年以来 , 台湾保生大帝信徒前来祖庙进香渴祖更是与日俱 增 , 每年数以万计 。 如 ���� 年 � 月 , 台湾保生大帝联谊会会长 、 学甲慈济宫董事长周大 围和顾问李炳南先生来泉州访问 。 � 月 , 组织 � �� 人的庞大进香团到泉州花桥慈济宫吴 真人行医参渴 。 进香团成员有 �� 位病人 , 得到花桥宫义诊医师的治疗 , 一时传为佳话 台湾信徒到安溪清水岩祖庙拜渴进香的也越来越多 。 在台湾当局宣布开放探亲后 《厦门日报》� �� � 年 � 月 � � 日。 闽台宫庙间的分灵 、 进香 、 巡游及其文化意义 的二三年内 , 到此渴祖寻根的就有台北景美区会元洞清水祖师庙 , 台中县龙泉乡龙泉岩 进香团 , 淡水岩进香团等数十个团体 。 兹将 �� �� 年台湾信徒到安溪清水岩的主要进香 活动录于下表 � 卫� 时时间间 进香团体体 负责人或人数数 在祖庙的活动动 ��� 月月 台北詹姓同乡还祖团团 � � 多人人 渴祖进香香 ��� 月月 白姓台胞胞 � � 多人人 渴祖进香香 ��� 月月 台北淡水清水岩岩 陈资燕燕 进香及迎请神像像 屈屈屈尺歧山岩岩 林锦文父子子 进香及迎请神像像 台台台南麻豆清水岩岩 王乙漠漠 进香及迎请神像像 ��� � 月月 台北泰山岩岩 林志峰等 � 人人 进香及迎请神像像 台台台北龙泉岩进香团团 � � 人人 进香及捐资资 ���� 月月 台北三峡祖师庙庙 几十人人 进香及捐资资 据统计 , 至 �� �� 年底 , 有台胞五万多人次来清水岩朝拜 , 恭迎清水祖师神像近 ��� 尊去台湾 。 �� � � 至 �� �� 年 � 月 , 以团体名义来安溪清水岩祖庙进香渴祖的台湾分庙有 � � 多个 , �� �� 多人 , 至于零星来这里朝拜的台湾信徒不计其数 。 三 、 绕境巡游 绕境巡游在台湾寺庙间非常盛行 。 台湾分庙在渴祖进香前后 , 大多盛情邀请福建祖 庙或在台开基庙神灵绕境巡游 , 借助祖庙神灵的超常 “灵力 ” 来为当地攘灾祈福 , 并借 此仪式进一步增强与祖庙神灵的 “血缘 ” 联系 。 在历史上 , 泥洲妈祖也曾数次巡游台湾 , 引起轰动 。 考但由于客观条件限制 , 泥洲妈祖不能经常性巡游台湾 , 无法满足台湾民众 的愿望 。 但他们有着强烈的 “人同祖 , 神同缘 ” 的祖籍之思 、 故土之念 , 邀请台湾开基 庙神灵赴分庙绕境巡游 , 正反映了台湾民众的这种心态 。 北港朝天宫是妈祖在台湾最主要的开基祖庙 , 在全台各地拥有数目众多的分灵宫 庙 , 因此北港妈赴分灵庙的绕境巡游活动特别隆重 。 清代 , 北港妈赴台南 、 嘉义两地的 巡历仪式令人瞩目。 清道 、 咸年间台湾兵备道徐宗干 , 曾于 《斯未信斋杂录》中论及北 港妈前往台南府城绕境巡游的盛大场面 � 壬子三月二十三日 , 为天后神够。 前期 , 台人循旧俗 , 迎嘉邑北港庙中神像至 郡城庙供奉 , 并巡历城厢 内外而回 。 焚香迎送者 , 日千万计 。 历年或来 、 或否 , 来 则年丰民安 。 ⋯⋯十五 日 , 同镇军渴庙 , 男妇蜂屯蚁聚 , 欲进门 , 非天后神桥夫执 , 本表据安溪清水岩志编纂委员会编著 《清水岩志》, 泉州市文物管理委员会出版 , � � � � 年秋 , �� 页 有关资料制作 。 乡 参见王见川、 李世伟 � 《关于 日据时期台湾的妈祖信仰》, 文载 《民间宗教》第 � 辑 , ��� 一� �� 页 。 世 界 宗 教 研 究 � � � � 年第 � 期 木板辟易之 , 不得前 。 ⋯⋯十六 日 , 神舆出巡 , 典夫皆黄衣为百夫长 , 手执小旗 , 众皆听其指挥 。 郡城各庙神像 , 先皆弃之出迎 , 复送天后 出城而后返 , 举国若狂 , 虽极恶之人 , 神前不敢为 匪 � 即素犯者 , 此时亦无畏忌 , 以迎神莫之敢樱也 ’ 台南府城迎北港妈绕境巡游的祭祀仪式也别开生面 , 据李献璋的采访记录如下 � �台南 �迎接的神轿 , 最先到著与妈祖接头香者 , 北港妈祖给与接头香灯 �高 约一尺之竹骨纸糊者 �� 每一迎接的神桥 , 与北港妈初接头时 , 约须行三进三退之 礼以表敬意 , 然后才一块儿进入城内 � 北港妈祖进城之后 , 首先要抬至太子亭 � 由 大天后宫备办香花茶果 , 说声 “三妈升座 ” , 把她请上桌来 , 受两方董事人参香 过二十分钟左右 , 再请三妈 落桥 , 抬到药王庙去 , 站着受当事人参香 然后才又抬 回 大天后宫升座 、 敬茶 , 并受信士礼拜 � 神桥出入 , 均须一一敲钟擂鼓 , 不在话下 台湾佳里金唐殿萧垅香的绕境巡游仪式也是人山人海 , 热闹非常 。 金唐殿采取的 “巡游模式 ” 包括 “ 出香—绕境—人庙 ” 三项活动 , 即每天清晨六点 � 所有神轿 、阵头按编号顺序由金唐殿出发 � 接着 , 逸通数里的香阵 , 或步行或乘骑 , 从市区绕到市 郊 , 再远游至乡镇村庄 � 绕境结束后 , 神轿与阵头返回金唐殿 “人庙 ” , 隔天再由金唐殿 云集出发 。 绕境时 , 香阵所经之地的各户人家 , 都在门前备办香案四果 、 置放清水草料 , 以迎接神灵和搞赏 “兵将军马 ”。 信徒们还以角头或庄角头庙为单位 , 为所有绕境人员准 备丰盛可口的点心和茶水 。 在香阵最后的金唐殿五顶王轿经过时 , 两旁的善男信女们 , 纷纷虔诚下跪 , 焚香接驾 。 香阵 “拜庙 ” 时 , 各角头庙的众执事人员全部盛装持香接礼 , 跪地迎驾 � 角头庙的乱童也起乱接礼 , 以表虔诚 。 “拜庙 ” 结束时 , 由庙方赠送一块一尺 二寸的红绸致谢留念 。 “ 台湾民众内心里对福建祖庙的深深眷恋之情也如春潮汹涌激荡不息 , 他们热切期盼 着祖庙神灵的赴台巡游 。 改革开放以后 , 随着两岸经济 、 政治 、 文化交流的进一步活跃 , 台湾妈祖信徒 “拜妈祖 、 怀故乡 ” 的强烈感情再度升华 , 汇聚为一股激流 , 推动着媚洲 祖庙妈祖赴台巡游时机的到来 。 �� � 年 l月 24 日 , 为满足台湾广大信徒朝拜妈祖金身 的强烈愿望 , 泥洲妈祖庙应台湾知名人士陈适庸先生的邀请 , 组成妈祖金身巡游台湾护 驾团 , 飞赴台湾 , 进行为期 102 天的巡游 q 妈祖金身起驾的前一天 , 来自台湾各地的妈祖庙代表及妈祖信徒一百六十多人组成 的大陆 “谓洲妈祖出游迎驾团 ” 由台北启程来媚洲 , 这些 “善男信女怀着虔诚的信仰 , 有人捧着由家中请出的妈祖神灵 , 三炫香火随行; 有妈祖庙中请出庙中妈祖 , 坐在小小 的蜜驾上 , 由专人捧在胸前 , ‘用小妈祖去迎大妈祖 , 才不会失礼 ’ , 各种出自诚心的举 ’ 徐宗干: 《斯未信斋杂录 ·壬癸后记》, 第 69一 7 。页 , 载台湾文献史料丛刊第八辑: 《陈清端公文选 ·斯 未信斋文编 · 斯未信斋杂录》 (合订本), 台湾大通书局印行 。 李献璋: 《妈祖之研究 ·安平台南之妈祖祭典》, 转引自蔡相辉: 《台湾的王爷与妈祖》, ( 台北) 台原 出版社 , 1 9 8 9 年 1 月版 , 2 07 页 。 参见黄文博: 《台湾信仰传奇》, ( 台北 ) 台原出版社 , 工9 8 9 年 8 月版 , 1 级3 ~ 1 4 5 页 。 闽台宫庙间的分灵 、 进香 、 巡游及其文化意义 措 , 要为泥洲妈祖的首次游台 ‘做足面子” , 。 起驾后 , 媚洲妈祖全程乘坐的富丽堂皇 的莺驾由一位企业家信徒捐资百万元精心装饰 。 台湾最大的长荣航空公司专门派一驾波 音 747 大客机到澳门迎接妈祖金身 。 专机降落台北桃园机场后 , 妈祖金身在喧天的鼓乐 鞭炮声中徐徐抬下飞机 , 在长荣公司破天荒提供的波音飞机 检修 外浮顶储罐检修方案皮带检修培训教材1变电设备检修规程sf6断路器检修维护检修规程柴油发电机 中心巨型机棚内举行热 闹隆重的迎驾仪仗 , 主办单位 、 台湾各地妈祖宫接驾的仪仗 、 阵头 , 长荣公司的董事长 、 总经理以及公司员工 , 接连上香献供 。 此后 , 妈祖金身所到之处 , 车水马龙 , 信徒们欣 喜若狂 , 奔走相告 , 扶老携幼 , 争先恐后朝拜泥洲妈祖金身 。 如妈祖金身驻跨朴子市配 天宫的几天里 , 配天宫人潮如涌 , 热闹异常 , 据泥洲妈祖护驾团随团记者的跟踪报道 : 朴子市配天宫彻夜灯火通明 , 香火鼎盛 , 信徒们夜以继 日排队焚香叩拜 , 有的 驱车几百公里从台北 、 台中各地赶来朝拜 , 有的母亲抱着儿子 , 有的奶奶牵着孙女 , 虔诚地三跪九叩 , 祈求妈祖保佑 ; 有个信徒说 , 他连续朝拜 了十几次 ; 有个老大娘 知道我们从福建淌洲来 , 特地向我们索取名片 , 说今后一定要去涓洲岛进香; 有位 患病的妇女还提着氧气瓶前往朝拜 , 至为感人 几天来 , 朴子市大街小巷 , 人流如 潮水般涌来、 朝拜的信徒络绎不绝 , 街道两边临时搭盖 了许多小摊点 , 经售有关妈 祖的 系列纪念品 , 为朝拜的信徒们提供了各种地方风味小吃 _ 街上红灯高挂 , 灯火 通明 , 通宵达旦 , 生意兴隆 、 “ 在妈祖金身游台的 10 2 天里 , 妈祖金身共驻蹿 34 座妈祖分灵宫庙 , 朝拜妈祖的台湾 信众达 1000 万人次 , 占台湾省总人口的二分之一 , 引起一股令人叹为观止的 “妈祖热 ” ! 台湾的妈祖分灵宫庙众多 , 又都希望媚洲妈祖前往驻桦 , 于是大家争相邀请 , 甚至出现 半路抢驾的现象。 那些请到妈祖金身驻蹿的宫庙 , 当妈祖要移驾到下一站时 , 又依依眷 恋 , 难舍难分 。 在嘉义 , 当妈祖蛮驾要离开宫庙时 , 董事长拉住变驾不放手 , 失声哭着 说: “循洲妈祖千年来一回 , 不知何时能再来 !” 四 、 分灵 、 进香和巡游的文化意义 闽台寺庙间的分灵 、 进香和巡游活动有着深刻的文化内涵 , 它体现着传统文化中根 与叶 、 源与流的密切关系 , 体现着闽台文化区的历史同一性和不可分割性 。 首先 , 我们从台湾信徒进香的两种仪式—刘香与掬火 , 来 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 两地分灵与进香的原形 。 刘香与掬火 , 在福建通称为进香; 在台湾 , 则有乞求香火之意 。 按仪式来分 , 个 人叫刘香 , 神与神之间就叫掬火或掬大火 。 刘香掬火的 目的在于借此仪式获得来自祖庙 神灵的灵力 , 寻得圣灵不息的延续 。 在大甲妈祖至北港的进香中 , 这种仪式的具体做法 是 : 法师先以金纸引朝天宫长明灯的火于 “万年香火炉 ” , 诵念 “北斗经 ” 文后 , 将写有 大甲信徒姓名的疏文及金箔纸焚化于炉中 , 谓之 “头炉火 ” 。 等到 卜定的割火时辰一到 , 法师便以小构将 “万年香火炉 ” 内燃烧中的香灰及香纸连铲三构 , 舀至大甲进香团的 “神 泥洲妈祖庙董事会、 妈祖文化研究中心 、 莆台新闻交流协会编: 《泪洲妈祖巡游台湾记》, 1 49 页 。 嵋洲妈祖庙董事会、 妈祖文化研究中心 、 莆台新闻交流协会编: 《循洲妈祖巡游台湾记》, 5 1 页 世 界 宗 教 研 究 20 02 年第 3 期 火筒 ” 内 , 并将供奉于神案的二尊大甲妈祖神像及汇集捆扎的会旗和灵符 , 一一经过香 炉上空 , 由一排人高举双手接引传至庙外 , 待 “神火筒 ” 安人香担 , 即快跑离宫 , 一路 添加檀香粉末 , 使之不熄灭 。 ’ 诚如台湾中研院张绚研究员认为的那样 , 神明间的刘香掬火仪式 , 极有可能是中国 家族祭祖仪式的转型 。 、乡闽台庙宇间的分香与中国家族祭祀中的 “ 分灶火 ” 仪式如出一 辙 。 在 “分灶火 ” 中 , 通常长子继承父亲的老灶 , 其余诸子则从旧灶中取一些热炭到自 己家的新灶 , 表示 “薪传不绝 ” , 因此分灶常被认为是分家的第一步 , 有了灶 , 即象征一 个家的成立 。 诸子分家后 , 为了融络感情 , 每隔一段时间 , 诸子就得上祖坟祭拜 , 或至 祖屋 、 长子家中团聚 , 以示血统上的嫡袭关系 , 或作为一种加强因时间而冲淡的联系纽 带的手段 。 台湾各分庙也正如此 经过分灵程序 , 与祖庙确立一种亲子关系 , 而进香活 动就象诸子归祭祖坟 、 赴祖屋或长子家中团聚一样 , 起到一种加强血统联系的功效 。 《台 湾民俗大观》一书也指出: “ ‘割火 ’ 仪式 , 乃进香团八天的行程中最重要的一刻 。 北港 妈祖将圣火传与 ‘大甲妈 ’ 带回 , 寓意着神威的交流 , 显示中国传统所重视的伦理观念 和血缘关系绵延不断 。 ” 廿 绕境巡游仪式的原形来自古代中央政府巡狩四边的举措 。 古代中国的帝王为了显示 自己的权威 , 或为了掌握辖内四境的情况 , 时常亲身赴各地巡视 , 或派遣大员代天巡狩 , 视察地方 。 通过中央巡狩四边的举措 , 一方面进一步确认中央政府或帝王本人的权威 , 另一方面加强了各地与中央的密切联系 。 与此同时 , 受到中央巡狩的地方也以此来提高 本地区的重要性 , 突出本地区与中央的直属关系 。 闽台寺庙间的绕境巡游仪式与古代中 国 “中央巡狩四边 ” 的举措有着惊人的相似性 。 台湾南鳗鳗王爷庙的绕境巡游仪式集中 体现 了两者间的密切关系 。 南鳗鳃宙的绕境巡游在台湾被称为 “南巡北狩 ” , 它是台湾王 爷最重要的神职之一 。 自康熙二十二年 (16 83 ) “神明降坛 , 示谕出巡 ” 后 , 南鳃鳃函的 五府千岁即集体行动或单枪匹马四出巡游 。 南馄断压爷 “代天巡狩 ” 有三种类型( 一是 临时巡狩 , 时间不定 , 范围大致在嘉南 、 高屏 、 澎湖一带 。 二是岁时巡狩 , 即五王爷定 期出巡麻豆 、 台南 、 盐水三地 。 如三月末 日巡狩麻豆 , 由 “麻豆至南鳗鳃望请李 、 池 、 吴三王爷 , 先至麻豆海埔里驻驾一夜 , 翌 日再由保安宫迎回麻豆绕境两天 , 之后驻驾于 保安宫 , 直到四月廿五 日始送回南鲍鳃宙”。 、,三是癸亥巡狩 , 每六十年巡狩一次 , 这在 南鳗鳃宙开府后的三百余年内共举行六次 。 至于大陆祖庙金身巡游台湾分庙 , 更是大一 统观念在宗教信仰上的曲折反映 。 其次 , 我们从闽台寺庙间分灵关系的三层网络模式来剖析分灵 、 进香 、 巡游这一现 象的文化底蕴 。 福建神灵向台湾的分灵过程中 , 形成了福建祖庙 、 台湾开基庙 、 台湾分 灵庙的三层关系网络 。 如果把福建祖庙 、 台湾开基庙 、 台湾分灵庙的三层关系网络比做 朱天顺: 《清代以后妈祖信仰传播的主要历史条件》, 该文载肖一平主编: 《妈祖研究资料汇编》, 福 建人民出版社 , 1 9 8 7 年 8月版 , 6 2 一 6 3 页 。 参见张绚: 《进香 、 割火与朝圣宗教意义之分析》, ( 台湾) 《人类与文化》, 总第 22 期 , 1 9 8 6 年 。 凌志四主编: 《台湾民俗大观》, 第三册 , ( 台) 大威出版社 , 1 9 8 5 年 3 月版 , 19 9 页 。 黄文博: 《台湾信仰传奇》, ( 台北) 台原出版社 , 1 9 8 9 年 8月版 , 1 05 页 。 闽台宫庙间的分灵 、 进香 、 巡游及其文化意义 一棵根深枝繁叶茂的参天大树 , 这一模式还可以用 “根一~ 枝一~ 叶 ” 三者的关系加以 描述 , 如下图所示 : 根 一一一一 * 枝 一一一一 一 叶 (福建祖庙 ) 一一 ” ( 台湾开基庙 ) 一一 ‘ ( 台湾分 灵庙 ) 从上图可以看出 , 无论是台湾开基庙 (枝 ), 还是台湾分灵庙 (叶 ) , 都是从福建祖 庙 (根 ) 派生出来的 , 无论 “枝 ” 与 “叶 ” 如何的繁荣茂盛 , 都离不开 “根 ” 的滋养 。 实际上 , 台湾文化的其他形式又何尝不是如此 ! 台湾文化的 “根 ” 扎在博大精深的中华 文化的沃土里 , “源 ” 出自奔腾不息的五千年华夏文明的长河中 , 这是任何人也无法改变 的历史事实 ! 因此 , 无论在历史上还是现实中 , 台湾信徒都承认福建祖庙的不可替代地 位 , 克服重重困难 、 冲破道道阻关 , 千里迢迢回福建祖庙渴祖进香 , 这是对 自己所信仰 的宗教圣地的朝圣 , 也是对宗教信仰 “根源 ” 的追寻 , 倾注着台湾同胞浓烈的宗教感情 。 至于台湾分庙前往台湾开基庙的进香活动 , 是台湾信徒受多方面因素制约 , 无法赴 闽进香渴祖的条件下 , 创造出来的一种用来表达他们的宗教情感的变通形式 。 如台湾学 者黄文博先生在 《台湾信仰传奇》一书中写道 : 大甲妈祖于清雍正间分灵于媚洲岛朝天 阁 , 在 “乾隆年间建庙后 , 定期返回媚洲渴祖 , 但后来时局动乱 , 台海两隔 , 无法再到 唐山 , 只好变通调整前往建有 ‘圣父母殿 ’ 的北港朝天宫 , 向 ‘圣父母 ’ 行渴祖之礼 ” 。 ’ 《台湾民俗大观》一书也认为: “根据民间传说 , 大甲妈祖以前并不到北港进香 , 而是 乘船到福建循洲妈祖庙渴祖 , 后因 日本占领台湾 , 禁止船只与对岸联络 , 大甲妈祖便没 有再往泥洲进香而改往北港朝天宫进香 , 盖朝天宫曾到过媚洲妈祖庙渴祖进香 ‘合火 ’ , 就等于接引了嵋洲祖庙香火一样 。 ” 、名至今在大甲妈祖庙中 , 仍保存一块书有 “泪洲渴祖 进香 ” 的开路牌 。 显然 , 台湾大甲妈祖在 日据时期改往北港朝天宫进香 , 是在 日本殖民 统治下不得已采取的变通形式 。 应该说 , 只要客观条件许可 , 台湾宗教信徒还是更乐意 回福建祖庙进香渴祖的 。 19 80 年以来台湾信徒络绎不绝到福建祖庙进香渴祖 , 再次证明 了福建祖庙在台湾信徒心 目中不可替代的重要地位 。 闽台寺庙间分灵 、 进香 、 巡游的仪式活动还体现了中国传统文化中支流对主流文化 的维护与体认 。 台湾分灵庙纷纷以赴福建祖庙进香为荣 , 以请得福建祖庙的分身神像来 标榜 自身的正统地位 , 并借此来吸引信徒 、 扩大香火 。 北港朝天宫能成为台湾影响最大 的妈祖庙 , 与其拥有康熙年间泥洲岛朝天阁树壁和尚携来的妈祖分身有着密不可分的关 系 。 19 8 7 年 ro 月大甲镇澜宫赴泥洲进香 , 请回循洲妈祖分身神像 , 并于 12 月 9 日在宫 里举行 “ 嵋洲进香回奎三献礼 ” 的盛大祭典 , “全省各有关庙宇人员及各界首长 、 民意代 表及来宾应邀观礼 ”。 巷由于大甲镇澜宫请回媚洲妈祖 , 使该宫的香火与权威性都有了增 长 , 也使该宫有望成为台湾妈祖新的信仰中心 。 自 1950 年以来 , 台湾民间信仰一直为谁 是正牌妈祖庙而争论不休 , 实际上是中国传统文化中的 “正统 ” 思想在宗教信仰上的反 黄文博: 《台湾信仰传奇》, ( 台北) 台原出版社 , 1 9 8 9 年 8月版 , 1 49 页 。 凌志四主编: 《台湾民俗大观》, 第三册 , ( 台) 大威出版社 , 1 9 8 5 年 3 月版 , 19 。页 。 郭金润主编: 《大甲妈祖进香》, ( 台) 台中县文化中心印行 , 1 9 8 8 年 6 月版 , ” 页 。 世 界 宗 教 研 究 2002 年第 3期 映 , 归根结底 , 妈祖的祖庙在福建媚洲恐怕是所有妈祖信仰者都愿意接受的 。 第三 , 我们从台湾信徒的进香心态来进一步观察闽台文化的历史认同关系 。 台湾是 个移民社会 , 台湾民众的根都在大陆 。 几百年来 , 祖籍之思 、 故土之念 , 无时无刻不萦 绕在他们心头 , 而渴祖进香 , 即是他们抒发自己真挚的家乡情 、 故土爱的途径之一 。 在 台湾 , 乡土神备受推崇 , 台湾信徒特别看重从祖籍传来的神灵 , 称之为 “桑梓神 ” , 定期 捧神像回福建进香渴祖 。 在因人为因素而阻隔海峡两岸交往的历史条件下 , 人们无法回 故乡探亲 , 就自然转向神的世界 , 寻求精神寄托 , 中华民族的向心力往往通过民间信仰 的进香渴祖活动曲折地折射出来 。 如甲午战争之后 , 各地神庙冲破重重关卡 , 千方百计 回大陆祖庙进香渴祖 , 以表达闽台两地祖脉一体 、 错良在大陆的民族感情 。 若实在无法成 行 , 则往往要举行仪式 , 面向大陆遥祭 , 通过民间信仰来寄托台湾同胞对故土的深深眷 恋之情 。 台南学甲慈济宫在 日据时期 , 每年三月十一 日要在将军溪畔举行 “上白礁 ” 的 隆重祭典 , 各地与之有关的寺庙派出进香团齐集将军溪畔 , 设案供香 , 遥祭大陆祖庙 。 “上白礁 ” 活动在台湾的频繁开展也使其逐渐成为当地的习俗 , 规模也越来越大 , 参与 祭祀活动的人数超过十万人 , 曲折地表达了台湾同胞情系故土的情怀 , 正如学甲慈济宫 的一副对联所表达的那样: “气壮乎天 , 万众同参学甲地; 血浓于水 , 千秋不忘白礁乡 ” 《台湾民俗大观》一书认为: “上白礁 ” 渴祖祭典 “三百多年来未曾间断 , 不仅强调出民 族精神团结的重要 , 也表达了中华儿女不忘本的优良传统 。 ” ‘ 1 9 8 7 年 ro 月 25 日 , 台湾 同胞集资在头前寮将军溪畔建成一座高大的 “郑王爷军民登陆暨上白礁渴祖纪念碑 ” , 并 刻有一段铭文: “三百余年来 , 学甲地方及台湾各地信徒 , 为遥拜大陆福建白礁宫一一保生大帝祖庙 , 及追念大陆祖先 , 代代相传于每年农历三月十一 日举行宏扬民族精神之上 白礁渴祖祭典而名闻遐迩 。 愿吾人共同励勉 , 使中华民族更发扬光大 , 千年万世永垂天 壤之间 。 ” 可以看出 , 铭文字里行间凝聚着的台胞忠贞不渝的爱国情思 , 进香仪式寄托着 台湾同胞对故土的深深眷恋之情 , 在客观上发挥着维系闽台血浓于水的骨肉之情的桥梁 和纽带的社会作用 。 最后 , 从闽台分灵与进香的精神内核来看 , 它追求的是 “群体主义 ” 。 在移民社会 , 神缘往往是与地缘交织在一起发展的 。 在移民过程中 , 自然地域环境的恶劣 , 生活的艰 辛 , 使移民们形成一种群体精神 , 团结在他们共同信奉的神灵周围 。 在以后的进香活动 中 , 他们又将整体协作的精神溶人进去 。 他们组团赴闽进香 , 也可以视为是寻找群体精 神的最高寄托 。 如台湾的妈祖 , 由于其分灵于不同的祖庙而被赋予不同的称呼 : 来自莆 田的称泥洲妈 , 来自泉州的称温陵妈 , 来自同安的称银同妈 。 但是 , 不管她被赋予何种 名称 , 作为妈祖信徒 , 到莆田媚洲祖庙进香是共同的 , 也是最大的愿望 。 这里面就深刻 反映出 “不同地方 , 同一群体 ” 的真实内涵 , 而 “群体主义 ” 的进一步升华 , 就有可能 趋向于闽台文化的认同和国家 、 民族的认同 。 ( 责任编辑 王子华 ) 凌志四主编: 《台湾民俗大观》, 第三册 , ( 台) 大威出版社 , 1 9 8 5 年 3 月版 , 1 07 页 。
本文档为【闽台宫庙间的分灵_进香_巡游及其文化意义】,请使用软件OFFICE或WPS软件打开。作品中的文字与图均可以修改和编辑, 图片更改请在作品中右键图片并更换,文字修改请直接点击文字进行修改,也可以新增和删除文档中的内容。
该文档来自用户分享,如有侵权行为请发邮件ishare@vip.sina.com联系网站客服,我们会及时删除。
[版权声明] 本站所有资料为用户分享产生,若发现您的权利被侵害,请联系客服邮件isharekefu@iask.cn,我们尽快处理。
本作品所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用。
网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽..)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
下载需要: 免费 已有0 人下载
最新资料
资料动态
专题动态
is_261300
暂无简介~
格式:pdf
大小:2MB
软件:PDF阅读器
页数:14
分类:
上传时间:2012-02-27
浏览量:349