返朴归真：行道之方向

道教论坛 道教继承和发扬老子“返朴归真”的思想。发展 成为心性及生命复返始初的学说．并成为道教的重 要教义内容。从某种意义上可以说．“返朴归真”是道 教徒行道而努力追求的口标(或方向)。凶此，本文名 之为——返朴归真：行道之方向。 为了行文脉络之清晰。一F面分别从“返朴归真” 的含义、缘南、方法及作用等方面展开论述。 一 、关于“返朴归真”的含义 首先。我们弄清“返朴 真”之“朴”“真”的含义。 老子《道德经》第 ：0卜二章巾说：“道常无名、朴。虽 小，天下莫能 。”这 老子用“朴”来说明无名无形 而浑沌未分的“道”的原始状态。在老了看来。无形尤 名的大道。在化生宁甫万物之前是处于浑沌未分之 状态的，所以称之为“朴”。毫无疑问，此“朴”者，真 也，善也，美也。老子所说的“道”为至朴之“道”。同时 亦可以说是至真之 “道”或至善之 “道”或至美之 “道”。盖彼此密不分也 。 返朴归真 ● ● o周高德 此外，我们从 15章“敦兮，其若朴”；19章“见素 抱朴，”；28章“复归于朴”；以及 37章“化而欲作 ，吾 将镇之以无名之朴”和57章“我无欲，而民自朴”这 些经文巾。其“朴”可解释为——质朴 ，敦朴； 本真， 本性等义。是老子理想社会与理想人格之最一般的 阐述。 关于“真”的含义。在“返朴归真”巾．其“真”与 “朴”同义。盖：此“真”者，指自然的本性。此自然的本 性。毫无疑问是“真实” 的；而真实的自然本性，毫无 疑问义是质朴的(或朴实的)。 不仅“真”与“朴”同义．而且“归”与“返”亦同义。 《庄子·秋水》中日：“谨守而勿失 ，是谓反其真。”此 “反”(“返”)即“归”也。“反其真”即“归其真”。亦即同 归或Iu1返到人的最初的 然本性 老子教人法“道”之“朴”或法“道”之“真”．旨在 劝诫人们——为人要质朴敦厚。不要文饰诈伪。换言 之，即保持人的[{然本性，反对人性的扭曲和异化。 6 维普资讯 http://www.cqvip.com 道教论坛 如《道德经》第十五章巾描写“古之善为道者”，其为 人“敦兮，其若朴”。这就是说“善为道者”为人敦厚质 朴， 像未经雕琢的木材一样。 在老子《道德经》中，“返朴归真”的含义一般认 为是关于品性修养的原则。s老子(包括先秦道家 的 “返朴归真”的思想，对后世道教产生了非常重大的 影响。道教继承和发挥“返朴归真”这一观念加以宗 教化，作为其修道长生的重要途径，从而成为道教的 重要教义。这就是说，道教“返朴归真”的这一重要教 义，就是源于老子《道德经》。 所谓“返朴归真”，就是指通过修“性”，返归到质 朴纯真的本性，如同“木材”——原始未化而质朴，如 同“婴儿”——“无知无欲”而纯真；通过炼“命”，返归 到神全、气足、精同的生命本真，如同“婴儿”——至 柔 。如同“赤子”——“精之至”、“和之至"6也。概言 之，即通过修养和修炼使其心性和生命返归到质朴 纯真并神全、气足、精同的初始状态。 二、关于“返朴归真”的缘由 关于“返朴归真”的缘由。亦即为何要返朴归真? 老子之所以教人要“返朴归真”，其缘由，笔者认为主 要有如下几点： 第一、缘于老子“返本复初”的哲学思想。 众所周知，太上老子特别重视矛盾的转化。这是因为 其哲学的归结点具有返本复初的思想。老子认为“返 者道之动” 。“反”，在“反者道之动”这句经义中，其 涵义有两方面：一、相反，指事物向着 自己的对立面 转化；二、返回，指事物的运动返回到起始的本质存 在(注意：不是起始的存在状态)。老子告诉人们：向 着自己的对立面转化．或言循环往复是“道”的运动 法则 ．换言之即“道”所表现的一种规律。这一思想见 于十六、二十八等章中。 如第十六章中云：“万物并作，吾观其复。夫物芸 芸，各复归其根。归根日静，静日复命。”老子从万物 “归根”、“复命”的自然现象中得到启示，指ilJ“虚” “静”是万物生命的本源，同时义是万物生命的自然 本性。万物最终都有要回归到“虚”“静”的生命本源， 都要复返到“虚”“静”的自然本性。冈此，老子教人效 法之，以返本复初。人应该怎么去做呢?老子希望人 们“致虚极，守静笃”s意即：达到心境空明的极度，保 持心境宁静的顶点。因为在老子的宇宙观中。“虚” “静”是宇宙万物的本原——“道”的最初状态。倘若 人能效法“道”的“虚”“静”之体性，则与“道”同一体 性也。“道”的特性体现于人，谓之“德”。“德”者得也， 谓得于“道”果也。 第二、缘于人们舍本逐末而远离大道。无 形无名的大道，在化生宇宙万物之后，其质朴的体性 仍蕴含于万物之中。因此，天地间之万事万物其始初 状态都是 自然而素朴的。人也是如此，即人原初的本 性是质朴纯真的，与“道”的体性是相似而接近的。所 谓“人之初。性本善”也。但由于落人“红尘”而受社会 不良氛嗣的影响，由于自身意志薄弱而难以抵御声 色名利的诱惑，因此逐步蒙蔽了原初质朴纯真的本 性，同时也消耗掉了“精之至”(即精气充足)与“和之 至”(即元气淳和)的原有的生命元真。有些人其生存 状态可以说是——欲望在膨胀 ，生命在萎缩。因此， 老子他老人家心怀慈悯之心 ，教导人们“专气致柔， 能如婴儿乎”，即教人返归到婴儿般之至柔，以及“精 之至”、“和之至”的生命元真状态；劝诫人们“复归于 婴儿”、“复归于朴”，即劝人复归到婴儿般之天真无 邪的纯真境界．复归到术材般原始未化的质朴境界。 三、关于“返朴归真”的方法 关于“返朴归真”的方法，亦即如何“返朴归真”? 下面从老子和道教两方面分别加以论述。 首先，我们介绍老子的主张。老子教人“见 素抱朴”．保持人的自然、纯朴之本性。 其主要方法 大约有如下几点： 其一、反对人性的扭曲和异化。为了防止人 性的扭曲和异化，老子主张“绝圣弃智”。盖“圣”“智” 7 维普资讯 http://www.cqvip.com 道教论坛 f即不正当的聪明智巧)产生法制巧诈 ，而用法制巧 诈来治理国家，就会成为扰民的“有为”之政。如果抛 弃这种扰民的“有为”之政，人民就会得到百倍的利 益。 为了防止人性的扭曲和异化，老子义主张“绝f_= 弃义”。老子主张绝弁当时流行于矫揉造作的、不自 然的、虚伪的所谓“仁义”，旨在回归于自然之“大 道”。这样，民众才能恢复自然淳朴的孝慈天性。 为了防止人性的扭曲和异化，老子还主张“绝巧 弃利”。“巧”，技巧。这里的技巧，不是指制造先进生 产、生活器具的技巧，而是指制作“奇物”以供权贵玩 赏或牟取利益的技巧。换言之，即指不正当的技巧。 “利”，这里指贪图奇物之利，亦即不正当的利益。由 于“人多伎[技]巧，奇物滋起-10义由于人多贪“奇 物”(up“难得之货”)之利 ，因此要“绝巧弃利”。“绝 巧”而“弃利”，“弃利”，亦即“不贵难得之货”n，“不贵 难得之货”，从而“使民不为盗”-z。简言之，即杜绝不 正当的技巧，舍弃不正当的利益，这样人们就不会起 贪图占有之心，从而盗贼就自然不会出现。 总之，在老子看来 ，“圣智”、“ 义”和“巧利”这 者全是巧饰的，违反了人性的自然，因此主张“见 素抱朴，少私寡欲”，同守人的自然淳朴的天性。以达 到“我无欲，而民自朴”n的理想境界。盖：绝弃“圣 智”、“1_=义”和“巧利”，是老子对执政者的劝诫．亦即 老子治理社会的政治主张。老子“见素抱朴，少私寡 欲”的主张用于“治国”可能难以实施，但用于“治身” 却具有十分积极的意义。这是毫无疑问的。 其二、教人柔弱不争、淡泊名利。老子劝诫 人们“知其荣，守其辱，为天下谷。”知道 自己荣耀。却 使自己保持卑辱的心态，而且宁愿做那天下两山之 问的低谷，以“复归于朴”。即复归到原始末化的纯真 质朴的本性状态。质言之，即教人淡泊名利。 老子还劝诫人们“知其雄 ，守其雌，为天下溪”。 明知自己力量强大 ，却使A己保持柔弱的心态．并甘 愿做那天下之山中最低处的溪沟，以“复归于婴儿”， 即复归到婴儿般之柔弱不争、天真无邪的本真状态。 实际上，即“复归于朴”。盖在老子《道德经》中，，“婴 儿”是“朴”的形象化解说。只有婴儿才不被世俗的声 色名利所困扰和诱惑，好像“未孩”(不知嘻笑)一般， 无知无欲 ，天真无邪，近于“道”的自然本性。质言之， 即教人柔弱不争。 其三、特别劝诫人们要“清静寡欲”。为此， 老子要求人们 ： — — 以“为腹不为目”作为人生生活方式的价值 取向。 老子所提出的“为腹不为目”的生活态度 ，对当 今的人们仍有一定的指导性意义。老子所言的 “为 腹”包括两方面：其一 ，在饮食上崇尚清淡，且无嗜 欲。其二，注重内在品德的修养，以及内丹的修炼。用 道教的术语来讲，叫做“性命双修”；用社会公共语言 来说，称为“身心健康”。 老子所言“不为 日”，是一个代表性的说法。其 “目”代表耳、口、心、身等。因：“五色令人目盲”，故 “不为日”；“五音令人耳聋”，故“不为耳”；“五味令人 口爽”，故“不为口”；“驰骋畋猎令人心发狂”，故“不 为心”；“难得之货令人行妨”，故“不为身”。用通俗话 说 ，“不为 目(耳、口、心、身)”即不追求外在的奢侈生 活，面对纷繁的物质世界而不心生贪欲。 — — 以泊淡名利作为人生安身立命的生活态 度。 毫无疑问，贪欲的根源不外乎贪图名利。有鉴于 此，老子教人要“不尚贤，使民不争；不贵难得之货， 使民不为盗；不见可欲。使民心不乱。”老子之所以主 张“不尚贤”。是因为“尚贤”容易引起人们对名位的 追求而相争；之所以“不贵难得之货”。是因为“贵难 得之货”容易引起人们对财利的贪求而为盗。可以引 起人们心生贪欲者，莫过于名、利。因此 ，老子教人 “不见可欲”。在《道德经》第四十六章中，老子明确指 8 维普资讯 http://www.cqvip.com 道教论坛 出“罪莫大于可欲”。“尚贤”、“贵难得之货”，都是“可 欲”的行为。所以，针对“可欲”的行为，应当采取“不 见”的态度。事实证明，人生最烦恼的是人争名夺利。 然而，古往今来，有多少人却乐此不疲。跑官者有之， 买官者有之，纂权者有之，人为财死者有之，财多丧 身者有之，图财害命者有之，等等。多少人问悲剧都 是由争名夺利而导致的。世人知晓其中之害，却又恋 恋不舍，总是放不下。凶此，老子感叹道：“众人熙熙， 如享太牢，如登春台；我独泊兮，其未兆，如婴儿之末 孩。” — — 以知足知止作为人生心理平衡的精神良 方。 由于“罪莫大于可欲 ，祸莫大于不知足，咎莫大 于欲得”，凶此，老子认为“知足之足，常足矣”。旨在 教人“知足”。按老子“祸莫大于不知足”的说法，那么 反言之则“福莫大于知足”。所以，老子便用肯定的语 气说“知足者富”；并认为“知足不辱，知止不殆，可以 长久”。人的内心知道满足就不会使自己受到耻辱， 人的行为知道适可而止就不会遇见危险。只有 “知 足”、“知止”，这样才可以保持住长久的平安。 — — 以崇俭抑奢作为人生日常生活的基本原 则。 “俭”为老子“ 宝”f一日慈、二日俭、_一日不敢 为天下先)之一。所谓“俭”，其涵义有二：①俭省，节 省。②约束，不放纵。老子《道德经》六十七章中所说 的“俭”二义兼容。与五十九章“治人事天莫若啬”之 “啬”同义。前者，是就物质层面而肓；后者，是就精神 层面而言。前者，用于行事；后者用于处世。 老子所谓“俭”，主要是就人的精神修养而言，旨 在教人韬光养晦，不逞强，不逞能，不肆为，不奢侈。 崇俭者，自然要抑奢也。“抑奢”，亦源于老子思想。老 子说：“是以圣人去甚、去奢、去泰。”意即：有道的人 去掉f或戒除)那些过分的、奢侈的、极端的行为。 总而言之。崇俭抑奢乃积极而行之有效的 “寡 欲”良方与措施。倘若在现实生活中不“崇俭抑奢”， 那么“寡欲”也就成了一句空话。 上述三点。是老子教人如何“返朴归真”的具体 方法。人们倘若做到上述几点，则“返朴归真”有望矣1 1《中国美学史》中云：“老子所说的‘道’是真、是善、是 美，完全没有分化，三位一体。”(李泽厚、刘纲纪主编，第 1 册 。) 2如“敦兮其若朴”、“我无欲 ，而 民 自朴”、“化 而欲 作，吾 将镇之 以无名之 朴。”其“朴”即意为“质朴 ，敦朴 ”。 3“真”，有“真实”之义。 4质朴 ：朴实 ：不矫饰 5笔者认为：从老子《道德经》第十章“专气致柔，能如婴 儿乎?”这句经文中。可知“返朴归真”亦含有养生的意义。 6所谓“返老还童”也。 7《道德经·四十章》。 8《道德经·十六章》。 9河上公注日：见素者，当抱素守真不尚文饰也；抱朴 者，当见其笃朴以示天下，故可法则。 10《道德经·五十七章》。 ¨《道德经·三章》。 12《道德经·三章》。 13《道德经·五十七章》。 题 图：老子像(雕塑) 上海城市雕塑中心供稿 9 维普资讯 http://www.cqvip.com