2006年日本史学界关于魏晋南北朝史的研究

中国史研究动态 2008年第 5期 2006年日本史学界关于魏晋南北朝史的研究 [日]冈部毅史 撰(大阪市立大学El本大阪) 杨振 红 编译 (中国社会科学院历史研究所 北京 100732) 据笔者统计，本领域 2006年的成果共有 127项。这里列举其中的88项。成果之所以比往 年多，应是研讨会召开得较往年频繁，会议 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 被公开发表的缘故吧。下面分领域进行介绍。 首先介绍对魏晋南北朝进行全面研究的专著。去年最重要的成果是中村圭尔的《六朝江 南地域史研究》(汲古书院)。本书和贵族制研究、公文书研究一样，是作者长期探讨的六朝地 域史研究的集大成。特别是在对 El中两国研究史进行整理的序章中，从构成六朝史的政治、经 济、社会、民族等各种历史现象，与江南地区性的相互关系中，探讨江南地区的独特性，并以这 一 问题为中心进行了客观而厚重的研究，是一本必读书。山崎良章《五胡十六国的基础性研 究》(汲古书院)汇集其学位 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 而成，也是作者长年研究的结晶，是 El本第一部以五胡十六国 为书名的研究著作。本书以“五胡”、“十六国”的名称、五燕各国和夏、异民族统治者为主要题 材，全面论述了五胡十六国及其历史意义。堀敏一《东亚世界的形成》(汲古书院)，将东亚世界 定义为：以中国为中心的包括朝鲜半岛、El本列岛以及亚洲东南部、蒙古高原、西藏高原等的历 史世界，该书以中国和周边各民族的关系为中心进行了综合性、具体性论述。一般性著作有满 田刚的(--国志——正史和小说的夹缝》(白帝社)。福井重雅编《中国古代的历史家们》将司马 迁、班固、范晔、陈寿的列传进行了注释和翻译。 政治史。安田二郎《关于曹魏明帝的“宫室修治”》(《东方学》111)，探讨了以奢侈闻名的曹 魏明帝的政治形象，认为大兴土木所导致的“帑藏空虚”状况事实上是财物向社会回流，他重视 兴修事业本身所产生的社会经济作用，提出以前明帝的负面形象，源于《魏书》作者陈寿将其定 位为丧失曹魏天命的悖德君主的丑角。这让人联想起近年来人们常说的El本社会的社会“身 份”固定化和资本不平衡，很有意思。安田氏《许嵩和(建康实录)》(《六朝学术学会报》7)考察 了《建康实录》的特殊性和作者的背景。满田刚《关于蜀汉、蒋琬政权的北伐计划》(创价大《人 文论集)18)，探讨了蒋琬的北伐计划和其政权的历史性质，认为他是继承了“汉朝复兴”这一蜀 汉建国以来国策的正统后继者。在正统论方面，有田中靖彦的《东晋初期的孙吴观》(《六朝学 术学会报》7)，论述了《搜神记》所见江东寒门贵族的孙吴观和晋代的孙吴正统论。 政治 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 。虽然 2006年以礼制为对象的研究很少，但是在政治构造领域却多以礼、乐为 线索进行分析。这大概应视为近年的趋向。三田达彦《东晋的琅邪王和皇位继承》(《集刊东洋 学》96)，考察了东晋时期皇太子以外的皇位继承者限于琅邪王这一特殊现象。东晋琅邪王，既 是元帝的大统(皇统)继承者，也是本统(琅邪王)的继承者，两位一体的原因，是琅邪王作为继 承本统的皇帝(皇太子)的弟弟，被指定为递补大统的皇位继承者。冈田和一郎《前期北魏国家 维普资讯 http://www.cqvip.com 2006年日本史学界关于魏晋南北朝史的研究 23 的统治构造》(《历史学研究)817)，从参加西郊祭天仪礼者的位置关系，论述指出，孝文帝改革 以前的北魏国家的统治阶层存在着二重构造，即扬弃民族差异的社会政治集团的代理人共同 体，和以外朝为中心的北魏朝 中央政府。渡边信一郎《隋的乐制和帝国构造》(《史学研究》 252)，探讨了隋代的乐制改革和散乐，指出文帝时期从朝廷音乐中排除出去的散乐，炀帝时和 元宵节一起被编入朝仪、乐制中，它作为文化的意识形态工具发挥作用的同时，又与来源西域 的民众艺术构成了二重构造 。 在官制、制度史方面，有关军事、武官以及身份的研究引人注目。森本淳《曹魏的刺史和将 军》(中央大《人文研纪要)58)，考察了刺史和将军号的关系以及向州镇的发展过程。藤井律之 的《魏晋南朝迁官制度的二三问题》(《东方学报>78，京都)，对这一时期迁官制度中的左右卫将 军等的内号将军的意义进行了探讨，认为内号将军不仅仅是单纯的兼职，作为官人身份标志的 一 部分发挥着作用。前岛佳孝《柱国和国公》(九大《东洋史论集)34)，对西魏北周政权中的柱 国和国公(西魏北周政权虽然与隋唐在政治上有连续性，但官制方面却基本没有承继关系，惟 有柱国和国公一直为后代所沿用)的就任者及任职期进行逐一考证，进而考察了西魏北周政权 的性质。冈部毅史《北魏北齐“职人”考》(《史学研究)254)，对只将“职人”看作是“职掌人”(流 外官)或散官的看法 ，进行 了再探讨 。指 出这一时期的“职人”指全部官人或流内官 ，北齐时还 有指兵士的例子，认为它体现了将良民(兵士)纳入官人身份的国家意志的具体化。法制史方 面，有过正博《魏晋南北朝时期的听讼和录囚》(《法制史研究>55)，同氏《迁刑·“徙迁刑”·流刑》 (《汉律令的研究》)两篇论文。前文探讨当时皇帝听讼(裁判)和录囚(对囚犯的供词进行再次 审核和对文件进行再审查)的历史意义，认为它标志着皇帝权力从表象走向强化。后文对唐律 流刑渊源的秦和汉初 的迁刑 、汉魏晋南朝的“徙迁刑”、北 朝的流刑进行研究 ，探讨 了这些刑罚 中强制移动所具有的意义 。 国际关系、南北朝关系。堀内淳一《马和柑桔》(《东洋学报》88—1)，考察了南北朝的军事 力量和王朝的正统性问题。双方互赠礼品，南朝多送柑桔类，北朝多送马。对南朝来说，马是 必要的军事物资；对北朝来说，柑桔是出于向国内外强调自己是中华、南朝是岛夷的认识、宣称 正统性 的需要。双方的赠答品含有 以正统性交换武力 的意思。九州大学 COE项 目召开的国 际研讨会“古代国家和同一性”的成果《东亚古代国家论》(田中良之、川本芳昭编，亨 、扎尢舍) 所收论文中，与本领域有关的有①川本芳昭《四一五世纪东亚的天下意识》，②张学锋(稻住哲 朗、福永善隆译)《四一五世纪东亚世界的形成和东晋南朝》，③金子修一《东亚世界论和册封体 制论》。①从东亚世界整个历史的展开中考察倭王武时期的“天下”实态和“天下”意识建立的 过程。②以内藤湖南的时代划分论等为基础，指出东亚初期国家的形成过程是以东晋南朝的 册封关系为中心的。③探索今后如何继承和发展西蝎定生先生东亚世界论(册封体制论)的道 路，指出西峙提出“东亚论”，是出于国家身份编制的问题意识和对东亚型身份制的关心，只从 今天的观点出发来讨论西蝎论的局限性是没有意义的。 社会、礼制。永田拓治《(先贤传)(耆旧传)的历史性格》(《中国——社会和文化)21)，从解 明汉晋间的时代特质的视角探讨《先贤传》和《耆旧传》。东汉、三国时期，它的编纂目的是通过 彰显先勋功臣和传达先贤的足迹来恢复社会秩序，西晋时期可以看到由于统一必须归属地域 的认识有扩大的倾向，东晋时期则可视为对抗北来人士、宣扬南方人士的宣言书。室山留美子 维普资讯 http://www.cqvip.com 24 中国史研究动态 2008年第 5期 《北魏汉人官僚和埋葬地的选择》(《东洋学报》87—4)，通过埋葬地和生活地的考察，尝试理清 汉人官僚和政治体制、乡里社会间的关系。洛阳迁都以前，汉人官僚被王朝强制葬在代郡周 围，迁都以后则出现了两极分化的倾向，一是将葬地设在家乡，一是对国家从属度更高的氏族。 北村一仁《关于南北朝时期“中华”世界“蛮”地的空间性》(《东洋史苑》67)，就国境周围的“蛮” 和“中华”世界的关系，以向蛮地的“亡命”(从统治体制中逃亡出去)为线索进行了探讨。成为 “亡命”避难所的蛮地虽具有“荒服”和“华汉”二重性，但是逐渐淹没在“中华”世界内部的地域 性中，同时蛮地仍存在庇护性质和它的非体制原理。虽然是否可以将西方史中的历史概念“庇 护”(德语 Asyl，译者按)不加批判地照搬到中国古代史中有待商榷，但是这一崭新的视角值得 关注 。 礼制关系。金子修一《中国古代皇帝祭祀研究》，是继《古代中国和皇帝祭祀》(汲古书院 2001)之后作者关于皇帝祭祀的第二本论文集。相较前书，本 书收 了专门的考证论文 ，探讨 中 国古代皇帝统治的特质。指出汉唐间即位礼仪的变化存在一种倾向，即广泛地寻求臣下的承 认，以防止皇帝恣意而为，这可能成为今后王权研究的钥匙。否定所谓“天子”即位存在的松浦 千春《禅让仪礼试论》(一关高专《研究纪要》40，2005年)一文，虽然是以前发表的，但是很重要 的成果。作者对中国古代王朝国家的历史中最初的易姓革命加以定位，通过对汉魏革命的禅 让礼仪程序进行重新考察，尝试把握汉魏王朝交替时期的即位礼仪的构造，以及象征国家的整 个礼仪体系。天命被认为先于王朝交替，不以对象者的意志为转移，表示这一象征意义的就是 禅让的礼仪程序。阿部幸信《东汉车制考》(《史草》47)，为了搞清楚汉代位阶秩序中的车服制 度，对《续汉书·舆服志》的记载进行研究。他认为将绶制作为礼制加以记述的司马彪的想法和 西晋泰始令有共通之处，而与汉代的一般性认识不同，这一看法对于全面理解汉六朝的礼制、 官制值得关注。 贵族制。把所谓“名士”论的研究也包括进来，本年是关于贵族制研究成果众多的一年。 先从以上世纪70年代以来的贵族制的框架为基础进行的研究开始介绍。探讨贵族制概念形 成过程的葭森健介《中国贵族制研究的原点》(德岛大《人类社会文化研究》13)，认为将西方中 世纪的Feudal理解为“封建”从明治初期就开始了，它对内藤湖南“贵族制”概念的形成产生了 影响。野田俊昭《关于南朝故吏的一二考察》(久留米大·文《纪要》国际文化 23)，对川胜义雄 氏和越智重明氏意见相左的南朝时期的故吏和旧君之问的关系进行探讨，认为故吏和旧君之 间的私人情谊关系随着时代的发展变得比王法(天子的统治权力)更强，从而支持川胜氏的看 法。谷川道雄氏发表了《六朝贵族的人格和身体》(河合文化教育研《研究论集》2)、《中国史的 世界性和固有性》(同上)两篇论文。前文认为唐代铨选制度中对身、言的审查有六朝贵族沙龙 式人物评价的痕迹。后文将六朝时代看作“人格”的时代，从内藤湖南的所谓中世纪的文化样 式解说它的世界性。李济沧《东晋中期的贵族政治和江南豪族社会》(《东洋史苑》66)，从与王 导的比较中考察桓温、谢安，三者的政治形象受到江南豪族社会的尊重，对他们引导国家和社 会安定的贵族制给予了积极评价。音成彩《关于梁元帝(金楼子)》(九大《东洋史论丛》34)，认 为此书是家训书，强调它对《颜氏家训》影响的同时，将其定位为“家训书的原型”。下面介绍与 “名士”论有关的论文．。落合悠纪《关于三国时期江南豪族和“名士”的一考察》(明大《文化继承 学论集》2)，以孙吴虞翻为中心，以江南士大夫层的存在状态为对象，考察了“名士”论中界限模 维普资讯 http://www.cqvip.com 2006年 日本史学界关于魏晋南北朝史 的研究 25 糊的豪族和名士关系，认为渡边的“名士”论并不一定适用孙吴，在江南除了“名士”层外还存在 其他的豪族“名士”层。渡边义浩氏发表了三篇论文：《西晋国子学的设立》(《东洋研究》159)， 《司马彪的修史》(大东文化大《汉学会志145)，《嵇康的历史地位》(《六朝学术学会报》7)，都是 从其主张的“名士”论的观点出发进行分析或者补充论证的。 画像资料。相较往年成果最多的是以出土资料为题材的研究。特别是关于长沙吴简等新 出文书和画像砖等文献以外资料的研究有明显增加。本文为了方便起见，将敦煌·吐鲁番、长 沙吴简、石刻方面的研究分别专门介绍，将其他方面的集中在这里介绍。《西北出土文献研究》 第三号是《画像资料》专题，收录了关尾史郎《甘肃出土的魏晋时期画像砖及画像砖墓的基础整 理》、市来弘志《画像砖所见魏晋时期酒泉的家畜和畜牧》、园田俊介《酒泉丁家闸五号墓壁画所 见十六国时期的河西社会》等论文。期待从文字以外的出土资料的情报中，产生新的历史面 貌。此外，北村永《敦煌佛爷庙湾西晋画像砖墓及敦煌莫高窟中的汉代传统主题》(《佛教艺术》 285)和殷光明(北村永译)《围绕敦煌西晋墓出土的墨书题记画像砖墓的考察》(同上)，都是从 艺术学的角度考察画像砖。 敦煌、吐鲁番文书。新涡大《环东亚研究中心年报》第 l号 ，收录了“丝绸之路 的文化和交 流”国际研讨会的会议报告和论文。荣新江(清水 e土为加 、关尾史郎译 )《新出吐鲁番文书中所 见粟特和突厥》，介绍和解说了与粟特、吐鲁番有关的资料。岩本笃志《中国北朝隋唐时期的贵 石印章和粟特人》，分析了北朝隋唐时期古墓出土的贵石印章的特征，进而提出它们可能成为 粟特人活动的标识。片山章雄《吐鲁番古墓的空间与绘画资料和文书》，对吐鲁番古墓出土的 伏羲女娲图及墓内描绘的青龙、白虎等四神的配置、形状等绘画资料做了提问式考察。其他利 用吐鲁番文书特质的研究有关尾史郎的《围绕翟疆的断章(下)》(《资料学研究13)。岩本笃志 《六朝隋唐五代和日本(灵棋经)》(同上)，将 卜筮书《灵棋经》的敦煌文书残卷和日本现存抄本 进行比较 ，考察了该书的形成过程和使用状况 。 长沙吴简：长沙吴简全部内容的公开虽然还很遥远，但仍然发表了以下论文。伊藤敏雄： 《(长沙走马楼三国吴简 竹简[壹])释文补注(稿)》(大阪教大《历史研究143)，是 2003年出版 、 该书的’补注(稿)。同氏《(嘉禾吏民田家莉)中米纳入状况和乡、丘》(同上)，指出米、钱、布的征 收由乡负责，以往已经指出的田家莉中的计算错误是乡吏征收时造成的。谷口建速《从长沙走 马楼吴简看孙吴政权的谷物运出体系》(《中国出土资料研究》10)，将与谷物运出有关的竹简进 行了全面复原和研究，进而考察了中央对军粮管理的监查体制的存在等，并将孙吴谷物运出的 流程 快递问题件怎么处理流程河南自建厂房流程下载关于规范招聘需求审批流程制作流程表下载邮件下载流程设计 做了图解。同氏《长沙走马楼吴简中谷仓关系簿初探》(《民众史研究172)，将已经发表的 长沙吴简中与谷仓有关的简牍进行了整理，就其构成、关系进行了全面考察。关尾史郎《关于 长沙吴简中的名籍》(《唐代史研究》9)，将称作名籍的资料，分成吏民簿、诸吏簿、叛走簿、师佐 簿等，尝试从汉唐间的户籍制度解释上述簿籍。同氏《关于长沙吴简中的名籍补论》(新涡大 《人文科学研究》l19)，探讨了名籍集计简下附带编缀的内译简和集计简之间的关系。去年研 究长沙吴简的研究者不多，我想恐怕与该资料记载内容的定性，以及作为资料还无法做全面性 把握 、难 以利用有关。 考古、石刻。盐泽裕仁《洛阳地区魏晋南北朝隋唐时期的遗迹和文物状况》(《唐代史研究》 9)，报告了洛阳周围的遗迹、文物状况和问题所在。对以这一时期、这一地域为研究对象、还没 维普资讯 http://www.cqvip.com 26 中国史研究动态 2008年第 5期 有赴实地考察的研究者来说非常有用。室山留美子《“祖明”和“魃头”》(大阪市大《东洋史论 丛}15)，就一般称作镇墓兽的北朝隋唐时期的明器，尝试将文献中见到的“祖明”和“魃头”的称 呼和文物资料进行比对。关于石刻研究，有三篇论文。津田资久《(曹真残碑)考释》(《国士馆 东洋史学》1)，认为曹真残碑是以反映司马懿和雍州之间纽带联系的政治要求为基础，代表州 民的民意而建立起来的官碑。作者从零散的材料大胆立论。津田氏 2005年还发表有《王肃 (论秘书表)的基础研究》(国士馆大《人文学会纪要}38，2005)。石井仁、渡边义浩《西晋墓志二 题》(《驹泽史学》66)，根据《杨骏残志》和《羊祜墓志》，对杨骏的家系以及军师(军司)的名称提 出了新的看法。町田隆吉《前秦建元十六年(380)梁阿广墓表试释》(樱美林大《国际学评论》 18)，研究五胡时期的梁阿广墓表，并与《前秦建元十二年梁舒及夫人宋华墓表》进行了比较。 东北学院大《历史和文化》第40号收录了东北学院大学和中国社会科学院考古研究所共同主 办的“东亚六一七世纪佛教寺院塔基坛的考古学研究讨论会”的报告论文，魏晋南北朝史方面 的有钱国祥《北魏洛阳永宁寺和塔基坛的发掘和研究》、朱岩石《邺城遗迹赵彭城东魏北齐佛寺 迹的调查和发掘》、杨泓《中国北朝隋唐时期的舍利塔地宫和舍利容器》、下仓涉《南北朝的帝都 和寺院》。 美术。石松 日奈子《中国佛教造像的供养者像》(《美术史}160)，考察了供养者像具有的意 义和铭记的功能。穿着胡服的供养者像 ，具有北魏“国家的理想的臣民像”的政治社会意义，用 它来表达对统治者的臣服。外山洁《关于北魏太和时期的金铜座佛》(《泉屋博古馆纪要}22)也 以北魏的佛像为对象，介绍了太和时期的两座佛座像，探讨金铜座佛的特色，认为两座像是太 和座佛初期和后期的代表。外村中《古代东亚的“池和岛的园林”与“池和假山的园林”》(《佛教 艺术》286)，认为始皇帝创始的“池和岛的园林”，逐渐向曹魏洛阳华林园开始的“池和假山的园 林 ”过渡。 思想、宗教。儒家方面的论文只有井口哲也的《阮籍(通易论)初探》(《六朝学术学会报》 7)，但是有关佛教方面的论文引人瞩目。山崎顺平《六朝初期观音信仰的一个侧面》(《集刊东 洋学}95)，主要通过对竺法护译《光世音经》和鸠摩罗什译《观世音经》的相互比较，以及青莲院 本傅亮《光世音应验记》的分析，考察了标题中的问题。荒川正晴《北朝隋唐初的俗家佛教信徒 和五道大神》(加地伸行博士古稀纪念论集刊行会《中国学的十字路》，研文出版)，从五道大神 信仰探讨了佛教接受俗家信徒的过程。上原和《龙门石窟古阳洞的开凿年代(上、下)》(《成城 文艺》195、196)，对龙门石窟最古的古阳洞的开凿始于太和十七年以后的成说提出商榷。夏广 兴《佛教的神通观和六朝仙道小说的创作》(《六朝学术学会报》7)，考察了《神仙传》的佛教因 素；山田利明《(魏文朗佛道造像碑)-N}(东洋大《中国哲学文学科纪要}14)，认为这个造像碑 是佛教一方将道教神像一并祭祀，这两篇论文均涉及佛教和道教两方面。道教方面，堀口育子 《(庄子)内篇郭象注的典故》(《学林}43)，探讨了《庄子》郭象注的基本思想，神冢淑子《隋代的 道教造像》(名大·文《研究论集》哲学52)，从造像的视角考察了隋代道教的特性。 文学。研究专著有：安藤信广、大上正美、堀池信夫编《陶渊明 诗、酒与田园》(东方书店)， 从多个视角介绍了陶渊明的诗文。森野繁夫编著《庾子山诗集》(白帝社)将庾信的诗进行了翻 译和注释。论文有：大桥由治《