管理文化中的理性主义和非理性主义

图黝洲撇妙姗 ⋯ 一⋯⋯ 共生活的管理是非理性主义的 , 而 对国 民私生活的管理却是理性主义 的 。 中 国封建社会对百姓实行儒家 伦理道德的说教和管理 , 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 面看来 是说服教育为主的软管理 , 是动之 以情 , 晓之 以理的感情管理 , 实际 上是软硬兼施 , 不讲情面的理性主 义管理 。 因为中国封建社会伦理政 治化 , 政治伦理化 , 政治 、 伦理 、 法 律是一 回事 , 封建的伦理道德实际 上就具有政治法律的效力 , 伦理条 文实际上就是法律条文 , 谁违反了 封建的伦理道德 , 就象中世纪违反 了 《圣经 》一样 , 重者受国法制裁 , 轻者则要受族规 、 家规的无情责罚 。 封建的伦理道德不仅控制 了人们的 行为 而且控制 了 人们的心智 , 正 是在这个意义上 , 鲁迅先生说 封 建礼教是一把杀人不 见血的 “ 软刀 子 。 ” 因此 , 我们有理由说 , 中国封 建社会对国 民私生活的管理是理性 主义的 。 因为这种管理是一点一滴 按照一定的条文来进行的 。 回 口陈朝宗 ⋯⋯ 在管理文化发展 史中 , 曾先后 出现过两种思潮 , 一种是理性主义 , 另一种是非理性主义 。 理性主义管 理思潮强调法规 、 制度在管理中的 作用 , 主张用一套严格的 规章制度 食品安全规章制度下载关于安全生产规章制度关于行政管理规章制度保证食品安全的规章制度范本关于公司规章制度 、 操作规程去 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 人们的行为 , 这样 就可以避免在管理中 出现不合理不 公正的现象 。 非理性主义管理思潮 则强调意志 、 情感在管理中的作用 , 主张在管理中实行权威主义 , 感情 管理 。 根据这种观点 , 或许有 人会说 , 西方 的 管理文 化应该 归 为理 性主 义 , 而中国古代的管理文化就应该 归为非理性主义 。 其实不然 , 任何 一种管理文化都有理性和非理性两 个方面 。 西方的管理文化在社会公 共生活的管理中 , 实行的是理性主 义的管理 , 而对国 民私生活的管理 实行的却是非理性主义的管理 。 中 国封建的管理文化与此相反 , 在社 会公共生活的管理实行的是非理性 主义管理 , 在国 民私生活的管理实 行的是理性主义管理 。 西方是商品 经济发达的 国 家 , 经济生活中科学化 、 制度化管理深 深地影响着政治生活 、 文化生活乃 至整个社会公共生活的管理 , 它们 追求一种稳定性 、 确定性 、 利 一 学性 , 甚至带有强制性的法律规范和制度 条文 , 从而最大限度地限制 了权力 意 志和私 人感情在管理 中 的作用 。 正是在这个意义上 , 我 们说西方社 会公共生 活的管理是理性主 义的 。 正 因为西方社会公共生活管理太理 性 , 所以 , 在私生活中 , 人们便普 遍追求一种非理性 , 强调个人意志 , 强调感情化生活 。 西方资本主义迎 合 了 国 民的这种要求 , 在国 民私生 活的管理 中便采取一种放任 自由的 态度 , 甚至干脆把它交给教堂去管 , 让 信仰 去普 救 私生 活 中失 落 的 心 灵 。 这就形成 了 今夭西方社会 “ 烟 囱高 ” 和 “ 教堂高 ” 同 时并存的局 面 。 中 国传统的管理思想是建立在 君臣 父子 、 “ 三纲五常 ” 等封建等级 思想之上的 , 它强调上级对下级 , 皇 帝对大臣的绝对权威 , 皇帝金 口 玉 言 , 可以凭 自己 的意志办事 , 大臣 们纷纷仿效 , 久而久之 , 发展出 了 一种人治的管理模式 皇帝搞家夭 下 , “ 一人得道 , 鸡犬升天 ” 便成了 社会的一条常理 , 朝野上下 由此也 发展出 一种关 系管理 。 大凡新官上 任 , 百分之三十的精力搞工作 , 百 分之七十的精力必须去搞关系 , 否 则 , 宫难做久 , 任何管理也难成功 。 这种重意志 、 凭感情 、 靠关 系的管 理文化是典型的非理性主义的管理 文化 。 中 国传统的管理文化对社会公 任何一种管理都有理性和非理 性两个方面 , 问题是在什么领域应 该实行理性主义管理 , 什么领域应 该实行非理性的管理 , 这是管理文 化之间的区别所在 。 从管理的科学化角度说 , 管理 文化必须对社会公共生活进行理性 主义管理 , 而对国 民私生活进行非 理性主义的管理 。 因为社会公共生 活是国 民共存的需要 , 国 民在共存 中必须是平等 、 公正 、 互不侵犯的 , 这就需要靠法律制度去保证 , 否则 , 国 民就会因此而相互争斗 , 相互内 耗 , 相互战争 。 于是 , 社会公共生 活管理就无法达到最大的效益 。 与 此相反 , 对国 民私生活的管理则不 应采取理性主义的 即用许多条文 去强行管理 , 国 民 的私生活 只要不 违反法律 , 就应该允许其存在 , 否 则 , 国 民的个性就会丧失 , 从而 , 国 民的 冒险精神和创造力就会大大降 低 。 试想一个没有个性 , 在私生活 中没有勇气和胆量 , 没有任何 见地 , 没有任何创造性的 人 , 会在社会公 共生活 中敢说敢干 , 创造一流的工 作成绩吗 中国封建的管理文化正好颠倒 了这种关系 , 把应该进行理性主义 管理的地方 , 加以非理性主义管理 , 把应该进行非理性管理的地方加以 理性主义管理 。 中国封建社会就把 自由恋爱的 男女看作是偷情而对他 们进行族规和家规的责罚 。 这显然 是不合理的 。 而西方社会对管理的 合理性的理解似乎要顺得多 。 当然 , 这次不是说西方的管理文化就没有 弊病 , 西方对国 民私生活的管理太 非理性 , 任凭 自己 的国 民穷奢极欲 , 为所欲为 , 以致于 出现许多诸如私 。 。 ︸目理文犯巾的理性主义和非理性主义 生子 、 吸毒 、 同性恋 、 性病 、 暴力 等社会间题 。 可以说 , 这些间题严 重影响到西方社会的安定 , 甚至威 胁到西方社会的存在 。 由此可 见 , 任何一种管理文化 在理性和非理性的问题上都不能走 极端 , 而应该介于二者之间 。 日本 的管理文化就具有这种特性 , 他们 一方面 吸收 中 国儒家的管理 思想 , 另一方面吸收西方资本主义的管理 文化 , 把二者加以融合 , 创造 出一 种独特的管理文化 。 这种管理文化 在社会公共生活中主要实行理性主 义管理 , 依靠法律和制度 , 使社会 公共生活稳定 、 公正 同时又辅以 非理性主义的管理 , 把感情 、 家族 式的权威主义等因素 引进社会公共 生活管理 , 特别是经济经营管理 , 使 这种管理既严密 , 又充满人情味 , 真 正做到了 软硬兼施 , 极大地提高了 社会公共生活的效益 。与此相反 , 日 本在国民私生活方面则主要采取非 理性主义的管理 , 依靠家族中 的权 威主义 , 集团主义和亲密感情 , 再 辅以法律和制度 , 使 国 民私生活既 充满个性 , 富有创造力 , 又不至于 放任 自由 。 回 因此 , 我们千万别 以为 日本在 学习 中国传统的管理文化 , 就 以为 中国 只需要儒家的那套管理文化就 行了 。 日本之成功并不主要靠中国 伶统的管理文化 , 而是主要靠西方 现代的管理文化 , 再辅 以 中 国传统 的管理文化 。 今夭 , 我们每个人都 要清醒地认识到 , 中 国长期以 来仅 仅靠儒家的管理文化来管理全部的 社会生活 , 有着较大的局限性 , 而 且这种局限性更突 出表现在对社会 公共生活管理的极端非理性主义 , 对 国 民 私 生 活 的 管理过份 理性主 义 。 这种管理所带来的后果 , 一是 社会政治 、 经济 、 文化管理的人治 传统 , 助长了官僚主义 、 裙带关系 和腐败行为 二是国 民私生活管理 扼杀了 人的个性 , 导致国 民奴性心 理的形成 。 因此 , 我们认为 , 今天 中 国要使管理文化现代化 , 不是极 力研究 、 宣扬儒家管理文化的优越 性 , 而是象 日本人那样 , 首先积极 引进西方的理性主义的管理文化 , 使社会政治 、 经济 、 文化等公共生 活的管理走向制度化 、 法律化的轨 道 , 然后 , 再认真挖掘 、 批判吸取 儒家或 中 国其它管理 思想的精华 。 因 为 目前中国管理文化最缺的是制 度化 、 法律化建设 , 因此 , 也才会 出现许多腐败的现象 。 鉴于此 , 我们说 , 我国 目前光 提物质文明和精神文明一起抓还不 够 , 应该提物质文明 、 精神文明 、 制 度文明一起抓 。 制度文明作为人类文化的一个 组成部分 , 介于物质文 明和精神文 明之 间 , 它是社会精神生活向社会 物质生活转化的 中介 , 没有这个中 介 , 社会精神生活就无法完整 、 准 确地转化为社会物质生活 。 因为精 神的东西是抽象的 、 不易操作的 , 精 神的东西必须转化为一 系列规章制 度 , 才是具体的 、 规范的 、 可操作 的 。 其次 , 精神的东西是不稳定的 、 不确定 的东西 , 它会随着人们理解 的不同 , 而在含义上有所变化 , 因 此 , 精神的东西必须转化为确定的 、 持久的 、 稳定的 , 甚至带有一定强 制性的规章制度 , 才能避免人为的 因素的影响 , 使管理达到理性化和 科学化 。 总之 , 精神文明必须有制 度文明做保障 , 否则 , 精神文明就 会变成一句空话 。 长期以来 , 由于我们受传统管 理文化的影响 , 在社会主义管理文 化中 出现了许多偏颇 。 第一 , 在社 会公共生活管理中不是靠制度 、 靠 法律 , 而是靠 口 号 、 靠运动 、 靠领 导 人讲话 , 这种管理的非理性主义 倾向不仅导致了长官意志 , 阳奉阴 违 , 见风使舵 , 上有政策 , 下有对 策 , 而且助长了庸俗关系学和腐败 行为 。 第二 , 在国 民私生活管理中 过 于理性化 , 特 别是 “ 文 化大 革 命 ” 的年代 , 人们不能谈恋爱 , 不 能穿西装 , 不能跳舞 , 没有隐私权 , 未婚 先孕者甚 至要受到 法律 的 制 裁 , 这种把政治 、 法律 、 伦理三者 合而为一的管理 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 , 使国 民长期 养成唯唯诺诺 、 四平八稳的 民族性 格 。 所以 , 当代中国管理文化既有 个理性化过程 , 又有个非理性化过 程 。 对社会政治 、 经济 、 文化的管 理要实现制度化 、 法律化 , 这就是 制度文 明 , 它是衡量社会文明与否 的重要标准 。 同时 , 对国 民 私生活 的管理则要进一步放宽 , 使生活方 式多样化 、 现代化 , 使每个人都能 在法律和道德允许的范围内 自由选 择 自己 的生活方式 。概括起来说 , 在 国 民 私生活 中要让 个性充分发挥 , 在社会公共生活中要最大限度限制 个人意志的作用 , 这就是管理科学 化 、 现代化的基本要义 。 作者单位 中国人民解放军福州医 学高等专科学校 , 福州 上接第 页 漂荡之患 。 ” 他曾经 “ 披肝 沥胆 ” 的向孝宗皇帝大讲 “ 存夭理 , 灭人 欲 ” 之理 , 揭露议和派的罪恶 , 陈述抗金 的重要性 , 坚决反对蔡京之流 “ 人主当 以 四海为家 , 太平为娱 。 岁月几何 , 岂可徒 自劳苦 ” 之谬论 。 朱熹在特定的 历史条件 下 , 以 “ 存夭理 , 灭人欲 ” 的道德观来制 止南宋统治者的纵欲行为 , 将解决民生疾 苦的经济管理方略联系到仁学高度来考 虑 , 这既是他对孔子仁学 , 孟子仁政思想 的积极发展 , 又是他经济管理思想的一个 突出闪郑点 。 最后 , 朱熹义利观 , 并非是只讲义 , 全 然否定利 , 他既批判纵欲主义 , 也否定禁 欲主义 , 他肯定钟鼓 , 苑囿 、 游观之 乐 、 好 勇 、 好货 、 好色之心是 “ 天理之所有 , 而 人情之不能无者 ”就是从否定禁欲主义立 场上论断的 。 他曾透彻地 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 过当 时人们 对 “ 利 ” 的矛盾心理 , “ 这利字是个监界鹰 糟的物事 , 若说全不要利 , 又不成特地去 利而就害 。 若才说着利 , 少问便使人生计 较 , 又不成模样 。 所以孔子于 《易 》, 只说 ‘利者 , 义之和 ’ , 又 曰 ‘利物足以和义 ’ , 只说到这里住 。 ⋯ ⋯孟子 ⋯ ⋯只说到个义 字时 , 早是掉了那个利字不说了 。 缘他是 个里外牵连底物事 , 才牵着这一边 , 便动 那一边 , 所以这字难说 。 ” ⑩利是物质基 础 , 是客观存在的 。 朱熹不是从人生负面 来考虑义利关系及道德完善的问题 , 而是 从人生正面 , 日常生活的 角度反对纵欲 , 否定禁欲 。 他曾这样分析道 , “ 人心是此身 有知觉有嗜欲者 , 感于物而动 , 此岂能无 , 但为物诱而显于陷 溺 , 则为害耳 。 故圣人 为此人心知觉嗜欲 , 然无所主宰 , 则流而 忘返 , 不可据以为安 , 故曰 危 。 道心则义 理之心 , 可认为 人心之主宰 , 而人心据以 为谁者 也 。 故当使人心每听道心之 区处方 可 。 然此道心却出于人心之间 , 微而难观 , 故心须精之一之 , 而后中可执 。 然此又非 有两 , 只是义理与人欲之辩尔 。 陆子静亦 自说得是 , 云 舜若以 人心为全不好 , 则 须说不好 , 使人去之 , 今止说危者 , 不可 据以为安耳 。 言精者 , 欲其精察 , 而不为 所杂 也 , 此言亦本 自是 , 今于道心下却一 向说是个空虚无有之物 , 将流为释老之 学 , 然则彼释迎是空虚之魁 , 饥能不饮食 , 寒能不假衣乎 能令无生人所欲者乎 虽 欲灭之 , 终不可得灭也 。 ” ⑥在这段话里朱 熹批评了佛教 “ 苦业意识 ” , “ 出世 ” 观念 是 “ 空虚 ” 之学 , 认为 “ 生人之所欲 ” 是 “ 不可得而灭的 。 ”他并不排斥一切物质的 利 , 一切欲望 , 而是将 人生最基本的需要 归入天理范 围 , 强调人 的理智要 “ 主宰 ”情 欲 , 这种理欲观 , 是倡导主休道德人格理 想与肯定人的价值 , 正是先秦儒家道德哲 学的核心精神 。 朱熹重视义利之辩 , 天理 与人欲 、 公与私 、 仁与不仁之辩 , 其 目的 就是要恢复这种精神 , 使之成为抗击民族 危机 , 文化危机的精神支柱 。 由此可 见 , 朱 熹这些义利观点与其经济管理思想之间 的深刻的内在联系 。 注释 ①②③④⑥⑦⑨⑩ ⑩⑩⑧⑩⑧⑧《朱子 语类 》卷 ⑥⑧函 ⑧《朱子文集 》卷十一 ⑧《大学章句 》第十章 ⑩⑧《朱子语类 》卷一一 ⑩ 《食货上六振恤 》《宋史 》卷一七八 ④⑧《朱文公文集 》卷一二 《已酉拟上封 事 》 ⑧《朱文公文集 》卷二五 《答张敬夫 》 ⑩《食货下二 · 钱币 》《宋史 》卷一八 函 《朱文公文集 》卷九八 《外大父祝公遗 事 》 ⑩《朱文公文集 》卷七七 《建宁府崇安县 五夫社仓记 》 ⑧真德秀 《真文忠公文集 》卷一 。 奏置十 二县社仓状 匆 《八闽通志 》卷三风俗 , 引 “建安志 ” ⑩ 《朱文公文集 》卷九八 《傅自得行状 》 ⑩《朱文公文集 》卷二四 、 《与延平孝先生 书 》 ⑧函 ⑩《朱子语类 》卷十三 ⑧⑧⑩《孟子章句 》上 《盂子集注 》 ⑩ 《朱子语类 》卷三六 《子罕言利章 》 助 《朱子语类 》卷十四 作者单位 福建经济管理干部学院 , 福州 ,