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中观今论(印顺导师)体方法师讲解.doc

中观今论(印顺导师)体方法师讲解

缘起中观
2012-02-16 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《中观今论(印顺导师)体方法师讲解doc》,可适用于其他资料领域

《中观今论》开示整理稿分段配合录音文本录音讲座缘起a自序(自序)一a(自序)二a(自序)三a(自序)四a(自序)五a引言a第一章中道之内容及其意义第一节中道之内容a第二节中道之意义a第二章龙树及其论典第一节龙树论略说a第二节中论为阿含通论考a第三章缘起之生灭与不生不灭第一节无生之共证与大乘不共b第二节声闻常道与大乘深论()b第二节声闻常道与大乘深论()b第三节三法印之横竖无碍b第四节缘起之综贯性b第五章中观之根本论题第一节缘起b第二节自性b第三节空b第三节空()b第四节缘起自性空b第六章八不第一节八事四对之解说c第一节断常c第一节一异c第一节来出c第一节为何只说四对c第二节不c第二节不的根据c第七章有时空动第一节有物、体、法c第二节时间c第二节时间前后延续相c第三节空间c第四节行变动、运动c第五节无言之秘c第八章中观之诸法实相第一节总说d第二节性、相d第二节分为二层说d第三节体、作、力d第四节因、缘、果、报d第四节因果的形态d第四节刹那灭何以相续d第九章现象与实性之中道第一节太过、不及、中道d第一节藏传的中观三家d第一节印传之大乘三家d第二节即、离、中道d第二节二谛中道观d第十章谈二谛第一节总e第二节二谛之安立e第二节正世俗与倒世俗e第三节二谛之抉择e第三节有空e第三节横竖e第三节单复e第三节于教中假e第十一章中道之实践第一节顿渐与偏圆e第二节缘起空有e第二节相有与性空e第二节『阿含经』说e第二节观察修习时e第十二章空宗与有宗空宗与有宗e唯识的空讲座缘起师父早!大家早!大家请合掌。南无本师释迦牟尼佛(三称)请放掌。各位法师各位菩萨大德我们今天难得又有这样一个好的因缘在悟空法师的发心之下我们有一个新的上课的地方。悟空法师很慈悲在山上闭关了一年多感受到导师非常的慈悲伟大感动之余希望尽他的未来要弘扬导师的理念。我个人非常的赞叹承蒙他不弃希望我能来这个地方跟大家上上课我们今天上的课是导师的论着《中观今论》。我觉得安排这个课程对过去一直在上课的这些老学员来讲那是非常恰当的。我们过去研究导师的这些论着已经有一个基础。前次上的课是《性空学探源》阿含之空导师对性空学的探讨重要是在抉择真正的空义。所以导师是用有系统的方式来介绍对大乘空义的一个抉择。我们都知道大小乘有争论那么导师对空义的抉择就显得非常重要要厘清整个大乘佛法对空义的了解必须要很广泛的、全面性的去探讨空义的源头、流变、过程到最后演变成不同体系的空义都一一要把抉择出来后面修学的人才能够有一个很正确的把握。比如我们上次上课是《阿含之空》大乘的空义是根据什么来讲空义的?大乘的空义不能凭空而有!跟小乘不同?跟根本佛法不同?那是不可能的!所以导师要探源。空义是根据什么来抉择来阐发的?导师溯源找到空义的根据:最根本的佛法理念从《阿含经》里去探讨空义的来源。在导师的这个《性空学探源》里他分了四个部分:第一个部分:从《阿含经》里面去了解空义的来源根据什么后来佛灭后演变成部派佛教流传了四五百年。那么根本的阿含空义演变到部派佛教的时候又有什么样的变化?不同的部派对空义的解释哪里不同?由于在部派佛教的过程里面有二十个部派每一个部派对空义的抉择是有所不同也因为透过部派佛教的发展对空义的解释不同也引申了我们后来大乘佛法不同体系的建立起来还是根据这个有关系。到《般若经》《般若经》是专门阐扬空义的从根本佛法阿含的空到阿毗昙的空到般若的空到初期大乘的中观的空导师的《性空学探源》的根本是抉择了四个时期的空义。我们上次上课的就是《阿含之空》已经上完了。我们了解《阿含经》里面阐扬空义的重点在哪里?后来所有的空义都是从这里引申出来的。如果要照次第来讲要了解真正空义的发展我们应该继续研究的是阿毗昙之空再来要研究般若的空再来才是中观的空。但是我们今天的因缘也很好他排的课程是《中观今论》中观是龙树菩萨的最重要的论着就是《中论》。龙树菩萨造《中论》的时期就是在佛灭后大约五百年那个时候还没有唯识如来藏思想还不发达只有《般若经》的空阿毗昙的空。这个《中观今论》的“今”是什么意思?以时空来讲就是现在两千年后的今天!如果是在佛灭后六、七百年那个时候唯识开始在发展而已如果那个时候来看这个空义是一回事如果佛灭后一千年如来藏思想开始发达从那个时候来看中观的空就是一回事发展到一千年到一千六七百年这个过程不但是如来藏思想发达密宗非常兴盛如果站在那个时间来看这个空又是一回事。那么今天佛灭后已经两千五百年从现在的时空现在的角度来看这个中观的空又是另外一个角度。所以这个《今论》的“今”字就是现在这个时空往前看到中观论着如何解释中观这个就牵涉到什么?牵涉到我们中国的佛教。今天如果纯粹只是站在印度佛教的发展那是站在那个时空来看的今天我们中国佛教也发展一两千年中国佛教从现在这个时空来看牵涉的范围比较广。所以《中观今论》是导师论着中除解释阐扬《中论》以外他还牵涉到对中国佛教不同体系宗派的一些判教范围比较宽广。所以我们今天研究《中观今论》不但要了解《中论》本身的空义也可以往前追溯了解《中论》本身的空义跟阿毗昙的关系跟根本佛法阿含之空的关系。不但可以了解甚至于到大乘佛法的发扬是以“空”为中心思想的以“法空”为中心思想的牵涉到中国的八大宗对空义的解释。所以这一本《中观今论》除了让我们更明白《中论》的本身的意义也牵涉到整个中国八大宗思想的同、异。这一本《中观今论》在我看来非常重要我们大家学法学佛尤其是在家居士很辛苦不容易尤其对法义的抉择不容易。我们中国的佛教基本上就有八大宗八大宗的理论是不是都一样?不是!确实是有不同的地方。那我们学佛要根据什么?哪一宗都认为自己是究竟了义的那我们凭什么来判断?凭什么来抉择?所以导师这个论着的重要就在这里!他不是站在一宗一派的立场来讲这个来研究这个他是站在佛法的一个整体的思想来看不是站在山头之意不是站在个人的哪一宗派的立场他不是。他纯粹站在一个很客观的立场把佛法从根本到过程、流变、内容思想的转化一一的都阐扬出来让我们在研究法的时候才能够有正确的抉择。大乘佛法主要就是一个“空”偏偏各家之言对“空”的解释确实差别很大!我们今天研究导师的《中观今论》我觉得非常重要不但看出导师的智慧更能帮助我们抉择空义抉择我们修行的法门我觉得非常重要。我们过去有上这个《阿含之空》的人那这次再来看《中论》的本身从今天这个时空的角度来研究真的是非常好非常重要!我们大家要用心因为这个《中论》的空义如果能抉择得很明确的话对我们的修行有很大的帮助。自序(自序)一好我们看讲义:在师友中我是被看作研究三论或空宗的。我曾在“为性空者辩”中说到:我不能属于空宗的任何学派但对于空宗的根本大义确有广泛的同情!导师早期他研究佛法的时候就是研究三论那三论里面中间就有一个《中论》这个都是龙树菩萨的自做《中论》《百论》《十二门论》这个合起来叫三论那么这三论都是龙树菩萨的著作也就是后来我们分为空宗跟有宗的空宗这个龙树是属于空宗唯识是属于有宗真藏也是属于有宗那么很多人就以为导师是研究三论的应该属于空宗。但是导师只是要让我们明白:他不属于哪个宗派哪个体系他是站在一个根本整体佛法的立场一个佛弟子的立场他不是站在一派一宗、一经一论的这个立场。虽然他不是属于空宗但是他个人对于空宗的根本大义是非常的认同这个同情就是认同也就是导师根本思想理念对于空宗的空义是非常认同的也就是说如果我们佛法有很多的体系、很多思想类别他认为这个空宗的法义根本大义是最正确的。空宗是圣龙树的论典对我可说是有缘的。早在民国十六年我开始阅读佛典的时候第一部即是《中论》。所以人的因缘是不可思义《中论》是很深的一般没有基础要研究的人是很不容易的但是导师开始研究佛法第一部就是看《中论》所以他跟《中论》的因缘很深这里就讲:《中论》的内容我什么都不明白刚开始嘛!但一种莫名其妙的爱好使我趋向佛法终于出了家。这几句话很平淡就带过去了。其实这里内容是很深的他说刚开始对《中论》的内容根本看不懂虽然看不懂却是非常的有向心力很吸引他的他很有兴趣也因为对《中论》的研究让他产生了信心对佛法的兴趣。后来出家了还是跟这个有关系这样淡淡带过去其实这个《中论》对导师的影响有多深你们就知道。出家以后曾一度留意唯识但不久即回归空宗嘉祥的三论宗。他有一段时间开始研究唯识了唯识研究以后最后还是觉得空宗的法义是他同情的。抗战开始我西游四川接触到西藏传的空宗。我们中国在抗战的时候导师就到四川去在那边有一个汉藏学院那是太虚大师设的。他在那边就碰到法尊法师法尊法师是学密的对密宗很有研究翻译了不少密宗经典。刚好他们两个就在一起这个时候他常常跟法尊法师探讨这个空义空宗的法义《中论》的部分。所以他对这一部分就有更深的体会他就讲:在那样的因缘之下我对于佛法的理解发生重大变革不再以玄谈为满足而从初期盛典中领略到佛法的精神这几句话也是平淡的带过去但是内涵是非常深刻的一个人的思想会发生很重大的转变一定有很深刻的影响。这里他也讲到:对西藏传来空宗的这些论着有相当的体会以后就不满足一般的玄谈理论讲得很通、很圆、非常高超但事实上是不落实际的。最重要一句话是说:从初期盛典中领略到佛法的精神什么是初期盛典?就是《阿含经》!大家都知道我们中国的佛法是讲圆融的非常玄非常妙又圆又顿问题是基础的东西不塌实。但是导师从初期盛典《阿含经》中体会到佛法的根本精神是在这里不是只有最虚悬的东西脚不踏实地的东西。而真正最重要、最根本的佛法精神就是在《阿含经》里面。由于这一翻思想的改变那么对空宗也得到一翻新的体认加深了我对于空宗的赞扬今天这几句话大家要思维清楚的地方是什么?今天要了解大乘的空义这个大乘的空义要建立在什么地方你才能真正的明白要建立在根本的佛法上!这个地方是一个很重要的问题。我们大乘谈空义中观是一个系列唯识是一个系列真藏又是一个系列中观的空义是毕竟空。但是唯识认为毕竟空是不了义他认为这样会断灭要来一个不空。什么不空?圆成实不空!偏即此依他起确实是空但是圆成实是不能空的假必依实那么如来藏呢?真心是不空如来藏是不空的佛性是不空的。如果一切都空那是不了义的那问题就来了:每一个认为自己是了义其它不了义那到底谁了义?为什么这样?中国的祖师判教也是这样!《阿含经》是什么?小乘不了义!《般若经》包括《中论》的这些思想被判为什么?通教!通教是什么?通前通后中间的地带!唯识呢?变成别教!有别与前面的他是大乘的不共法是有别与法缘的他另外有法缘的那么到密教呢?又圆又顿到禅宗又圆又顿。中国祖师的判教是越后面的法越圆满所以我们中国最后就讲圆融非常的圆融不管什么一件事他都可以一即一切一切即一都是一样的大圆融。但是在导师的看来不是这样佛陀说的法到中观的五百年到七百年是共法它的根本特质是一样的。佛法的与世不共的特质是什么?无常无我涅盘的三法印!你任何一个宗派任何一个理论都不能离开这个共法离开了这个共法跟佛法就没有什么相关。那么可能跟外道、跟所有其它的宗教就会混为一谈。所以大乘佛法到后面不共法的部分我们认为是最圆满、最超越的但是在导师看来刚好相反后面这些反而是方便说不究竟。为什么方便说?时代背景不同!跟其它外道宗教的一种竞争也好度这些外道也好国家政治上的迎合也好不得不有很多方便为了慑服外道或者是为畏惧无我众生所谓的方便说。但是中国的祖师不是这样看他认为后面是最圆满前面是不了义。那么导师本来也是在我们传统佛法的但是他就有这样的智慧慧眼所以他这里就讲:我对佛法的理解发生重大的变革不再以玄谈为满足而从初期的盛典中领略到佛法的精神反而就在《阿含经》里面找到了法的根据根源也就是我们讲的源头活水源头。所以找到法的根本找到法的源头对整个空的思想尤其是空宗的思想才有一翻更深更深的体会。那么对空宗就更不一样所以加深了我对于空宗的赞仰。我们从这几句话就知道导师从传统佛法体会了源头深意回过头来他对于空宗的思想肯定了那么这个空宗的思想当然是讲《中论》的部分就是对龙树菩萨的思想肯定。所以我过去跟大家讲过这个问题:导师今天为什么有这么浩瀚的思想?这么大的智慧能够抉择这些?因为他把握到一个佛法的精神!把握到谁的精神?把握到龙树菩萨的根本精神!而龙树菩萨的这个根本精神最大的表现就是在《中论》。导师的判别理念那龙树菩萨也把握了龙树菩萨把握住《阿含经》里面佛法的根本精神。那么我今天要讲一句话:我们今天要学佛要把法义抉择清楚我们要善巧我们要把握什么精神?把握导师他把握的精神!导师把握龙树菩萨的精神把握到根本佛法的精神那是一贯的。我个人就有这种感觉如果您能把握到这一点那么你对整体佛法深意就有智慧去抉择了。可以找到你安心要修的法门的正确肯定性这个很重要!能把握这一点你将来在研究这些佛法的法义就很轻松就有出路了不会到处碰壁。这里好象是好象不是这里学一学觉得很好又不安心不受用不会有这个问题才会有真正的出路。来继续看讲义:三十一、二年这是民国三十一、二年时断时续的讲说中论由演培笔记整理成《中论讲记》的初稿关于初期阿含,毗昙圣典的空观曾作广泛的考察,民国三十一二年他就开始讲这个《中论》的讲记由演培法师来记录。那么这个时候,他对初期的《阿含经》跟部派的阿毗昙关于空观的部分他就作很深的研究。,我讲《性空学探源》里面是不是四大部分?《阿含之空》,再来就是《阿毗昙之空》再来就是研究般若的空再来就是研究《中论》的空,。导师在研究一个学问是非常的有系统的。三十三年秋为妙钦,续明等说,由妙钦记出。这可以名为《性空学探源》与我另一作品《唯识学探源》同一性质。经过这一番考察对于性空的理解增明不少确信性空为佛法的根本教义。这几句话大家就会看出来经过导师这一番从阿含的空义研究阿毗昙的空义研究般若的空义到《中论》的空义这一贯下来他就了解了、肯定了佛法的根本教义是什么就是性空思想。所以一个人的思想他能够这样肯定下来是经过这样明确的抉择这样深入的研究这不是泛泛的。这个时候民国几年三十二、三年导师民国三十二、三年才三十多岁他的思想已经肯定下来他一生到今年九十八岁他的思想没有再转变真的是不容易。民国三十五年春成立性空导论。(自序)二中观学值得称塑的经义莫过于大小共贯真俗无碍龙树论以为:有情的生死以无明为根缘自性见为戏论的根本。我们过去上过课的人至少有一些基本概念中观中论就是我们讲的中道中道是什么?是离两边名中道哪两边?有无、大小、来去、生灭、一异这个两边。那么好中观论的精神导师就把它点出来:大小共贯什么叫大小共贯?我们现在中国发展的是大乘佛法批评南传的为小乘那么大乘的立场认为小乘是不了义不究竟的我们大乘才究竟。但是小乘的国家说大乘非佛说那个根本不是佛陀讲的根本不承认你们是大乘。那好这个大乘跟小乘就变成相对的小乘不承认大乘大乘看不起小乘这个问题就大了。但是如果你今天研究中论中观学明白了大乘的空义的源远流长是从哪里来的?是从根本的《阿含经》来的!它的根本法义是一致的。这样的话你会认为小乘的不对吗?小乘否定大乘不知道大乘空义的源流从哪里来还是从根本佛法来的。如果是这样根本的法义还是一致的为什么说大乘不是佛说?所以我们今天研究《中论》唯有从探源上知道大乘跟小乘的法源原来是同一个没有不同那这样的话大乘小乘才能贯通。所以这里就讲:中观学值得称述的经义重要经义在哪里?就是能大小共贯不会两边再对立了真俗无碍。什么叫真俗无碍?一般的思想俗谛是俗谛真谛是真谛。我们这个世间是五浊恶世那我们一定要怎么样?厌离它厌弃它我们要到一个非常清净圆满的那个境界去这个是苦迫的人间我们要到一个非常清净的极乐去是不是这样?真跟俗是两回事俗是俗真是真真俗是隔阂的是分割成两个阶段的。所以叫厌此欣彼是不是这样?这个此跟彼把它割开了好象两回事。我们这个五浊恶世身心是污秽的必须要把它唾弃的我们要进到另外一个层次去这样真跟俗变成对立的。但是如果今天明白中论中观学就能真俗无碍为什么真俗无碍?一切的净就在俗中显现出来离俗没有净。人间由于无明由于自性见产生了染着了解真相、明白真相你就不再染着不再颠倒就超越了人间的染着性当下就清净了清净是由于污染的舍弃真是由于俗的超越。所以真俗不是两回事叫即俗即真如果了解中论中观的思想的话真俗就不是相对的真俗就不是互相障碍的。明白了这个明白了中观中论的真正法义就能够达到真俗无碍不必放弃人间不必放弃我们的生活、事业、家庭、人际、对待都能够怎么样?真俗无碍达到受用解脱这两点是不是很重要我们就要明白哟。我们在大小之争里面自己走不出一条路来真俗的差别性没有了解以前认为是相对的要厌离这个要得那个那这样的话我们每一个人是不是一定要死后才有机会?因为这个是五浊恶世嘛这个身体是污秽的嘛都要放弃了那干脆把地球打破算了让他全部死掉就清净了是不是?所以大乘佛法讲的空义在《中论》里面就显得非常的重要我们才能真正的真俗无碍不是要放弃生命、不是要放弃人间、不是要放弃一切的事业而是就在人间、就在生命、就在一切的活动中去体会它无自性而超越它所以真俗才能无碍这两个重点就非常的重要了。我们有情的生死为什么会有生死轮回?因为我们无明什么叫无明?无明就是不清楚嘛不了解不明白不了解真相一句话叫无知了。不了解什么?不了解真理实相不了解一切法的真面目不知道宇宙的必然理则所以在无我中起自性见染着了我见、我爱、我慢就来了这个就是我们一切戏论的根本就是自性见实有感这个就是无明的产物。所以只要破了自性见就破了无明一样一切戏论就会能够歇下来。所以解脱生死的三乘圣者体悟同一个法性空寂同观无我无我所而得悟什么是三乘?声闻、缘觉、菩萨都一样今天要解脱同样在一个法性上解脱没有第二条路。哪一个法性?法性空寂!这个就是《中论》要让你体会的空义不管你今天是声闻学者是辟支佛是大菩萨他能解脱、能够远离戏论都是因为体会到了一切法的法性空寂同一空性无我无我所在根本法义里面《阿含经》里面一直在表扬的就是这个有我就有我所嘛没有我哪里来的我所?所以有我就一定有我所我就是从自己的根身执为有一个永恒不变的实在的哪个我因为有这个我就有我的叫我所我的身体、我的财产、我的家庭、我的眷属、我的名利就来了。如果没有我那有没有我的?没有!所以我跟我所几乎是相连的所以三乘圣者同样悟到了法性空寂的时候就体会到了无我无我所是从这里而悟入的这点是完全一样的不会有不同。好如果明白了无我无我所的三法印跟空的一实相印同样的悟到法性空寂。三法印即是一实相印三解脱门同缘实相这一点就要大家注意一实相印就是在讲法性空寂无我无我所就是三法印三法印跟一实相印是不是一样?一样!那这样的话三乘圣者共怔一法性而悟到的都是一样的什么三解脱门?空、无相、无愿!空解脱门无相解脱门无愿解脱门这个就是从三法印达到的三解脱门。那么这个三解脱门看起来是不同一个谈无常一个谈无我一个体会的是涅盘盘寂静其实看起来三个角度不同其实体怔的都一样体怔到什么?一切法的实相即是法性空寂明白这一点。这样的三乘共空对于从来的大小相争可得一合理的论断从三乘的角度来讲都体怔同一个空性如果明白大小乘原来都一样三乘圣者不管是声闻缘觉菩萨都同样体怔到这个空义都一样的体怔到一样的空性那么三法印即一实相印好那这样大小还要不要争就不需要争了大小就能共贯今天对空义不了解大小就有隔阂所以这个能达到大小共贯就是同悟这一个实相这个很重要所以导师在抉择法义告诉我们真的非常清晰的大小乘为什么要争论不了解大小共贯的地方不了解三乘同缘一实相没有了解这一点而已了解了你没有争论。声闻三藏与摩诃衍大乘一向被争论着。一分声闻学者以阿含等三藏为佛说斥大乘为非佛说现在流行与锡兰、暹罗、缅甸的佛教还是如此。我们有亲近南传的人都知道在南传这些佛教的国家他们真的认为大乘不是佛说的法根本就不承认大乘的这些法义到现在确实还是如此。另外一边就是大乘学者自以为不共二乘斥声闻为小乘指阿含为小乘经以为大乘别有法缘大乘的学者自认为大乘有不共法什么叫不共?就是不同跟根本的佛法小乘的思想有不同的地方认为小乘还不究竟、不了义。所以《阿含经》是小乘经典而大乘的不共法是另外有法缘意思是说跟小乘佛法的法缘是不一样的。所以大家要注意:从这一点上不要落入这样的思想以为大乘别有法缘这是不正确的。所以当你们听说大乘有不共法这个不共的意思就是不一样不跟小乘一样的意思就是有特别的地方。导师的判教认为这个不共反而是不了义法缘怎么可以不一样呢?佛法的真理法则有两个吗?那是不可能的!所以我要告诉大家:《性空学探源》为什么要从《阿含经》到阿毗昙到般若的空到中观的空?了解它的一贯性主要思想是一致的。导师要我们明白、要注意的是“共”的部分后期的不共的部分反而是不了义的方便说这点大家要注意!后期自以为圆融者他认为大乘的不共是别教或者是钝教或者是圆教那才是最圆满的。这个观念刚好相反这个问题大家如果有深入法的人去探讨这个地方一定会有问题你们一定会发觉问题就在这个地方。所以导师就指出来:如唯识学者到性空《般若经》的性空到中观的性空还是共到唯识就不共了注意听所以这里就讲:如唯识学者在“爱非爱缘起”外别立大乘不共的“自性缘起”不共法就出来了这个后面因为内涵会解释我们暂时不解释内涵先知道这个主题就好。以为菩萨所怔的法性空是声闻所不能怔的所以这一份的大乘学者就认为怎么样?小乘但怔我空没有怔法空只有大乘才能真正的怔入法空。这一点认为是超越小乘学者的这个是唯识的思想在中国。中国的台、贤、禅、净在大乘法中还自以为胜他一层何况乎小乘台是天台贤是贤首天台跟贤首都有判教中国最兴盛就是禅宗跟净土。所以他举出台、贤、禅、净不管是哪一派哪一宗都认为自己是超越其它的比别的法还高一层何况是小乘法。同样大乘法还自以为比较高、比较圆融何况对小乘法是不是会更贬!认为是不了义的所以导师把这个现象举出来。这样对大小的同源异流由于宗派的偏见再也不能真确的把握我们不管是大乘、小乘同源其实法源只有一个。但是由于过程、流变就产生了分歧叫异流思想有不同的阐扬解释就变成异流。好每一个人站在自己中自己总是高的、超越的、比别人高一等的别人当然比不上这个叫做宗派偏见!有了这个宗派的偏见就不能真确的把握住这个法的根本。今天依龙树论来说:三藏确实都说无我但无我与空并非性质有什么不同我们在三藏经典中尤其是初期的这些根本法确实在谈的都是在谈无常、无我重点都在谈无我。那么大乘都在谈空空跟无我在本质上并没有什么不一样。但是如果你把它看成不一样那就有差别。所以导师在解释:本质上无常、无我在否定我跟我所破自性实有自性。那么大乘的空也告诉你:一切法缘起如幻非实也是在谈无常、无我一样。所以本质上谈无我的根本特质是一样的性质上没有什么不同导师就解释:大乘从空门入主要在说什么不生不灭三解脱门也是一样空解脱门无相无愿。虽然有三解脱门只是入出的方便不同。大乘是从空门入不生不灭在三法印里面就是涅盘寂静部分三法印是无常体会无我才契入涅盘那么大乘的空门是直接契入不生不灭就是直接契入涅盘!是一样的。以小乘来看:一切法讲我们的身心五蕴无常变化是生灭不停的由于生灭不停所以没有一个永恒的没有一个不变的我从生灭的现象来谈无我大乘是从空门入直接体悟不生不灭也是在谈无我。所以一个是从生生灭灭的现象下手一个是直接契入法性的不生不灭。这里导师就讲:但生灭与不生灭其实是一这个很重要!在根本佛法的时期是从万法回归到身心来从身心的当下生灭的现象去了解它的无常、无我、非实怔入寂灭。大乘是从空门入直接看到一切法的如梦幻泡影、非实契入不生不灭故无生。生的不实在生的不可得生的非实直接契入无生所以这个就是不生不灭的部分。那么这个小乘的讲生灭跟大乘讲不生不灭是不是同样的一个特质?“缘起性空”的佛法深义启示了佛教思想的发展的实相缘起性空这个是根本法我们佛教的一切思想发展真相就在这个地方。释尊本是多说无常无我的但依于缘起的无常无我既体见缘起空寂的。所以缘起甚深而缘起的寂灭性更甚深这所以缘起被称为“空相应缘起”被赞为“法性法住法界”不管是从《阿含经》的根本理念谈甚深缘起万法生灭流变是缘起生灭的一边我们已经很难了解了。透过缘起法义的了解可以了解因果之间有它的必然理则这个就是缘生的部分已经很难了解了所以认为是甚深的。那缘起的另一个面呢?生起的当下就已经注定必归于灭!所以缘起的还灭这一边比缘起生的这一边更甚深、更难了解!缘起有个重点就是空相应缘起要讲缘起一定要跟空相应就在讲空嘛!什么是“法性法住法界”?就是缘起的这个法本来就这样。在这个法界里本来就是在这样子法尔如是的意思。那么这个缘起法是不是谁发明的?不是!是本来法界就这样子。不管是有佛出世没有佛出世缘起法的法则都是本来如此的本来就安住在法界就这样子的。所以缘起法不是谁发明的是佛陀创觉的!什么叫创觉?就是第一个发现的!宇宙中一切法缘起缘灭的这个理则叫缘起法有佛没有佛都是这样子。佛陀悟到了这样一个必然的理则体证到宇宙的真理才能够解脱、超越、不执着。所以这个缘起法是法性法住法界的本来如此的意思有佛出世无佛出世都是这样子。那么大家就要注意了:这个缘起法是什么?就是一个理则!这样的一个理则就是宇宙的真理体悟宇宙真理的人你就解脱了就叫觉者。不明白这个宇宙的真理叫无明了解了宇宙真理就知道它本空不会执着于实有自性见。这样的缘起法如果能明白跟佛陀一样的有所体证我们跟佛一样能解脱。那么大家就要注意了:如果缘起法是宇宙中本来的真理法则过去、现在、未来都一样它必然是如此的这样的真理法则是不是哪一个人的、哪一个宗派的个人专利?不是!它是法性法住法界法尔如是的。只是众生无明没有办法了解看不到体会不到所以我们叫无明。今天透过佛陀的觉证他用什么方法来体会告诉我们我们也照他的方法去观察从身心、从万法去观察一样的可以发觉这个真相。所以真理法则不是哪一个人的专利产物注意听!是法尔如是的普遍存在的不管是过去、现在、未来一定都是这样的这个才叫真理。如果是这样子的话这样的缘起真理法则是不是只要有明白的人告诉你你也依据他的方法去体证是不是一样体证得到?不然的话这个真理你还学什么!佛陀的慈悲就是在这里他发现了真理他解脱了他不再落入生死烦恼痛苦之中了他超越了所以他才告诉我们:他怎么样悟到用什么方法去体会到他只是在告诉我们这个!所以我们也照着他体悟的方法去实践、去证明一样的可以得到。那这样的真理法则是不是无私的?是不是普遍存在的?是不是必然如此的?这样我们就知道:今天因为无明、不了解真相才要学法嘛学什么法?佛陀悟的法佛陀用的方法!我们也照他的方法一样可以体会得到这个真理法则可以解脱不然我们哪里有机会!如果某一个法是个人修来的个人特别创造的:我有天下都没有。那你就要求他了就传你一个其它的就不传请问:真正的法会只有传一个嘛?宇宙的真理法则它必然如此是普遍存在的只要一个善知识是真正明白的人他指导你你一样可以看得到一样证明得到不然学这个法要学什么!我们以前在读书学物理学化学学自然我们是不是要试验?好HO等于水如果真的把那个分子HO的量加在一起实验一看出来真的是水。它是可以证明的这个公式不能乱写的它有必然性是不是这样?佛法也是一样我们要解脱、我们要受用一定有它的必然性没有找到那个必然性是不可能解脱的。佛陀悟到后他告诉我们为什么我们颠倒?用什么方法?透过什么样的体证可以体会到真理法则一样可以解脱?这个叫缘起法!明白了法性法住法界的这个道理我们就不会迷信要找的理论方法知道了我们只要照方法去实践每一个都体证得到这个这才叫必然。我今天对大家一直鼓励只要你们学到真正的正见必然在生命中一定解脱一定受用。如果不是的话你学的法有问题。我们的佛法伟大是真的伟大为什么伟大?因为人人学人人解脱这个才叫佛法的伟大!而且这个解脱是让你亲身证明的不是人家来印证你们。今天在学堂上给我们一个公式去试验果然出来就是这样子。就是象这样一样学佛也是这样这里面没有神秘没有秘密没有不可宣谈的。我们看佛陀的时代他的弟子为什么每一个都证阿罗汉?每一个最少还有初果!我们现在为什么没有出了什么问题?佛陀指导他的弟子没有秘密他只是把真理现象告诉你:就是这样子我的方法就是这样子你试试看你也一样可以得到。但是想想看佛法的流传中出了什么问题?所以叫流变!几千年来变化太大了!很多东西都混进去了很多外道思想也来了把究竟的变成不了义把方便的变成究竟。最后我们找不到路了法变成秘密了私相摄受。佛陀的法会私相摄受吗?佛陀的法恨不得天下苍生每一个都解脱哪里还有秘密可言!但是今天佛法我们听不到正见所以我今天看到导师的论着非常感动:导师把这些法都厘清了让我们看到源头看到真相让我们每一个人把握到正见每一个人都受用所以我内心无限的感动与感恩今天才要跟着导师的脚步走把真正的佛法真义能显扬出来这里没有秘密。把这个法的真相搞清楚了每一个人学每一个人解脱这个才是佛法伟大的特色绝对不是信者得永生不信下地狱没有这个道理。讲到这里我就会很感动为什么?因为导师抉择这个法太重要了!今天没有透过导师这样智慧的抉择我们迷迷糊糊不知道走了多少劫。所以希望大家上这个课要用心把这个法体会到不但自己能受用还要利益我们身边无限的众生都可以利益他的。我以前跟这些同修讲过:有一次去散步的时候想到一个问题我就笑了为什么?佛法这么伟大有那些祖师的承传了不起一代传一个好像很秘密的样子。传到我们中国已经过了多少年才传了几十个请问:如果这个法是这样各位在座我们有机会吗?一代承传至少几十年几十年只传一个!那我们有份吗?我们什么时候能够学到真正的法!我们什么时候能有解脱的机会!只有祖师能够传得到请问:佛法真的是这样子吗?我看到导师的法太欢喜了!这个法是普遍存在的只是由于我们的无明不能发觉而已。只要一个明白的人指点每一个人都看得到每一个人都体证得到是这样的无私真理是普遍的是必然的哪里是少数人的专利呢?我们佛法到今天会走入灭完之路!在印度佛法是灭了就是这些流变而产生的。法的普遍性法的必然性都没有展现出来变成个人的利益、个人权威了完了佛法就完了!所以今天我们学这个法的重要只要把这个法义抉择出来普天下的苍生都能学都能悟这个才是佛法伟大的地方。所以各位要注意:今天讲这些法为什么带着一种启发?推翻过去思想的一种观念力量因为那些观念是错的不把它修正、不把它厘清继续的祸害千年众生哪有见天日的一天!哪一个人能悟到!为什么我们的佛教到今天最后无奈我们众生没办法业力深重只有等人家来救度只有等往生佛法是这样子吗?当我看《杂阿含》的时候我很感动佛法的时代包括外道来请教佛陀问法有的第一次就得法眼净。佛弟子们在佛的面前请法一次的开示很多人见法很快的就证了阿罗汉为什么我们现在不是?各位你们就知道了为什么我今天这么感动导师?他做了什么亊一般人不了解!今天学这个法的重要我故意在这里讲让你们明白是真的非常重要!没有导师的睿智跟抉择我们今天看不到真相大家要明白!我讲这些只是要大家知道这个法重要到什么程度我们真的要很用心的把这个法体会了真的人人能解脱受用这一点一定要注意。好我们继续看讲义:一份学者重视事相偏执生灭无常与无我一份学者特别重视理性发挥不生不灭的性空这才互不相谅而尖锐的对立起来。所谓的一份学者导师是很客气了他不能把小乘的归纳为一类只是说一部分重视事相很执着这个外表的现象现象就是生生灭灭。所以一定要在生灭的无常上去体会无我从生灭的现象才能体会到无常、无我那么另一部分学者特别重视理性是讲大乘的抉择前面的一分学者是在讲小乘的抉择。一分学者特别重视理性发挥不生不灭的性空直接契入无生那两边其实都没有错只是偏于一边。有的重视事相有的重视理性这样互相的就不谅解了变成尖悦的对立了。导师只是把这个观念重点提示出来问题在哪里?他们是同源而异流应该怎么样是共同的教源由此不即不离的相对性由于偏重发展而弄到对立。所以各位我们今天学中观就很重要不能偏重一边真正懂得中观的人是离两边名中道会不会只有注重事相不注重理性呢?只有注重理性不注重事相呢?不会!所以中观的重要就是要把两边大小共贯让真俗无碍。举出了前面这些学者的偏颇让你们明白中观的重要惟有透过中观的思想才能够把大小的尖锐对立化解。也才把真俗无碍的内容彰显出来那么中观中论的重要性就从这里凸显。本来呀初期的大乘经如《十地经》以悟无生法忍为同于二乘的初期的大乘经典蛮多的这个《十地经》是其中之一那么《十地经》里面讲的悟无生法忍为同于二乘的无生法忍是什么?大乘经来讲叫做八地菩萨嘛小乘来讲就是阿罗汉同于二乘不管是八地菩萨还是阿罗汉他体悟的是什么?就是无生法忍。《般若经》以无生法忍能摄二乘智断的以先尼的因信得解来证明大乘的现观这是《般若经》的部分《金刚经》以“若以色见我”颂明佛身等都确认三乘圣者成立于同一个理证就是法性空寂。哪里如执小执大者说?不管是《大般若经》里面或者《金刚经》同样都是讲般若的部分体证无生法忍。其实体证的是什么?是同样的一个法性空寂。所以我们今天讲八地菩萨跟阿罗汉境界其实是一样的都证入无生了无生是不退了。如果明白了你怎么还会说大的小的问题哪里有这个问题!问题是我们不知道阿罗汉跟八地菩萨原来是同一证境界那才会有争论。所以《中论》的抉择《阿含经》义呀《智论》的引佛为长爪梵志说法《众义经》偈等来名第一义谛不是呵斥声闻不是偏赞大乘是引导学者复归于释尊本意的运动。今天我们学《中论》《中论》里面很多品其实是在抉择《阿含经》。导师在另外的论着中有提出来比如说第几品、第几品跟《阿含经》的某一经某一经是一样的。所以导师对《中论》的研究知道《中论》的法缘就是《阿含经》。重点阐扬《中论》跟《阿含经》的共法他的目的是要让我们知道第一义谛真正的究竟法义就是第一义谛。他用《中论》来抉择《阿含经》不是在呵斥声闻也不是在偏赞大乘是要引导我们这些学法的人能够去体会到归原到释尊的本怀呀!透过《中论》的抉择让我们明白《阿含经》的深义那我们了解《阿含经》的深义就不会呵斥小乘是不了义了不会的。了解小乘的法跟大乘的法原来无生法忍都是共的那这样就不会去呵斥小乘也不会自以为大乘了不起了不会。这时候呢我们才能回到佛陀真正的本怀的地方。有的不了解以为《中论》是在宣扬大乘在破斥小乘不对。《中论》在大小共贯把大乘跟小乘的隔阂把它贯通了解它的一贯性一致性这个大家就要明白。惟有从这样的思想中能看出大小乘的分化由来呀能指斥那些畸形发展的遗失释尊本意的乱说大家到这里应该有一分明白:如果今天能把《中论》的法义研究得清楚了我们就可以抉择了:原来大小乘它有分化的过程透过部派佛教以后怎么分化大乘的思想怎么演变出来的就知道:原来在这个流传的过程有了流变就是畸形发展失去了原味了有一些发展偏颇了。这个过程中把释迦牟尼佛的本怀、本意给扭曲了解释错了。所以这里讲乱说如果你抉择得清楚就不会随着后面以为越来越圆满的你就不会跟着它跑。所以中观能抉择释尊教义的真相中观中论的重要这里就显出来了:佛陀一代的实教他真正的本怀跟教义是什么才能够让那个真相衬托出来?也就是说透过中论或中观的这个了解我们才能找到法的根本就对了真正的根本法是什么佛法的真相是什么?能有助于佛教思想发展史的理解这是怎样值得我们尊重。从中观中论里面才能看到佛法的真相也知道佛教发展史它的流变过程我们才能明白、知道它的重要。我们今天研究中论跟中观的重要到什么程度!现在佛教界普遍没几个人真正研究印度佛教史把印度佛教一千六七百年的流变都把它抉择出来。印度佛教为什么会灭不是没有原因的!佛法这么伟大伟大到它灭掉请问:这是一件很严重的事啊!为什么会灭几个人去研究?我们中国承袭了印度佛教的思想承袭的思想是印度什么时期的思想进来的我们有没有搞清楚?我们接受印度佛教思想来影响我们中国佛教的发展接受的是印度佛教的的某一系某一个思想我们了不了解。这一系的思想在印度的流变中最后跟灭亡有什么关系你们知道吗?也不知道!只是说它伟大、圆满、第一义认为最圆满的第一义最后为什么会灭亡?注意哟!这个是一个问题。佛教在中国的发展它融合了中国文化就有自己另外一朵花出来了。唐朝是最兴盛的时期到宋、元、明、清以后慢慢到清朝几乎要快完蛋了为什么会完蛋?因为印度的佛教演变最后会完蛋的原因跟我们中国的原因尽然是一致的中国佛教会不会完蛋?如果照着传统的方式必然要完蛋!因为印度已经经过一次了。中国虽然有一个时期的兴盛那是融合了中国的文化但是久了呢?还是走印度佛教发展的老路最后的归宿还是要一样。所以到清朝的末年就是导师的那个时代太虚大师那个时代整个佛教变成什么样?你们要看看那个记录就差不多知道中国佛教了。所以欧阳竟无出来发展唯识学太虚大师出来改革佛教引顺导师厘清这些思想流变目的就是要救国家。所以他们在做的事情不是为个己一宗一派的利益哟大家要注意哟!是站在整体佛教兴亡的那个关键点来抉择这个佛教怎么样厘清它的流变找出它的病因怎么样真正的把整个佛教扭转回来而真正从根本上去治疗。一般人不了解不了解象太虚大师导师他们的用心是用在什么地方。他不是为个人的利益他不是为某一宗某一派他看到是整个佛教的兴亡。他做出这么大的贡献把一生的心力投进去研究这些目的是什么?要厘清佛教历史格言中的流变!找出它的病因然后怎么样的去把根本来治疗。所以我们不知道导师他所图者是什么?他在《契理契机的人间佛教》谈到我所图者大这个“大”字不是站在一宗一派个人的利益为整体佛教千秋万世的流传如何兴盛起来找出它真正的病因跟病源。我们一般人生病也是一样啊有治标有治本治标的结果眼前只是暂时的一时的兴盛而骨子里的病是没有好的必定还是要灭亡的。导师不是在看眼前的利益他要找出佛教发展一两千年来真正流变的原因在哪里?真正让它灭亡的道理是什么?查出真正的根源。所以他才投入一生的心血七十年默默的一直无私的奉献为法的抉择。今天多少人不了解他的用心还在诽谤认为他是学者而已他是学者而已?真正在谈境界谈内涵很少人看懂的。我个人非常的赞叹他的精神为佛教、为众生的精神不是一般人能了解这里一点点的“我”的形象都没有真的是达到了无私无我的境界。大家如果明白应该在导师的论着中要多用一点心你们可以学到真正的法会看到真相你们才知道如何才能真正的解脱受用很重要!(自序)三如果有人说:佛法偏于理性偏于出世那佛弟子会一致的出来否认因为佛法是真俗无碍的。前面这一段重点在提示大小共贯的问题。这一段要让我们知道什么叫真俗无碍。我们现在普遍社会上佛教徒对我们佛教有很多误解这个误解也是从我们佛教的形态上来判断的。认为学佛的人只谈那些道理然后呢倾向于厌世了出世的。但是如果我们真正对法有了解的佛弟子一定不认同这样的看法为什么?真正了解佛法的人知道啊真正的佛法是真俗无碍的哪里是偏于出世跟消极呢!不是。什么是真俗无碍?这里就讲:真俗无碍是生死即于涅盘世间即于出世的这个才是真正的真俗无碍不是离开我们的生死而有涅盘不是离开世间有一个出世间的法不是的。所以导师就解释:独善的、隐遁的甚至不乐功德或者是不想说法的学者沉醉于自净其心的涅盘忽略自他和乐、依正庄严的一切。在他们世间与出世间是那样的隔别!这一部分在谈什么?这是自了汉的部分有一部分的人啊独善其身喜欢怎么样?隐遁!他不喜欢外面的一切的万法人事跟娱乐他不喜欢这个。比如说佛陀的弟子大迦叶尊者他境界很高但是他喜欢修头陀行他看到女众是很感冒的。他喜欢什么?独善其身!请他说法他说人家不喜欢听他也不想说法。自净其心在那边清净、安然、自在这是他喜欢的。所以这里导师就讲沉醉于自净其心的涅盘他不重视我们大乘法讲的自利、利他的自他和乐、依正庄严的一切他不重视这个。如果是这样思想的人世间跟出世间就变成什么?隔阂、隔别了这个是在讲什么?自了汉!他重视的是自己身心的那种解脱那种和乐自在那种解脱的自在。我们在讲就是自净其心就这一部分。释尊的正觉内容受到了苦行厌离时机的歪曲。这句话很重要!我们释尊那个年代整个社会的思想风气不是只有佛教徒这一部分本来就有婆罗门教就有六师外道整个社会都是在那种气氛之中厌离出离。我们以前上《解脱之道》大家都知道那六师外道在讲什么?这个身心把它分成物质的部分跟精神的部分物质束缚精神所以物质的这一部分要把它磨磨到它没有能量来控制我们的精神我们的精神它代表一个叫我的东西才能超越所以都在讲厌离。初期的佛法也有这样的倾向所以有不净观种种的观察人间不好我们怎么厌离它厌离才能超越这个是早期的。那么佛陀在那个风气的社会中他也没有办法不针对那个时候的风气去适应、去度化这些人。所以导师就讲:释尊他的正觉内容其实是什么?是有大乘风气的不是只有自了的。但是那个时候的社会风气是这样子啊!是苦行的时代是厌离的时代也受到了这样的整个风气的影响使我们佛法有一点被歪曲了没有办法展现出佛陀真正的本怀。所以一分学者起来贬斥他而揭示佛法真俗无碍的正义后面的一分学者就是讲大乘学者了。佛法会演变最大原因是什么?刚开始是少数人能够出家跟佛学但是解脱这一条路是普遍众生都需要的不是少数人去跟佛学其它的人就不需要了。如果是普遍所有的生命、所有众生都需要那它的发展必然会普遍到社会的每一个层次。人家都需要不可能只有少数出家人才能学法是不是这样子?那么我们普遍大众都需要的话我们有没有办法每一个都去出家?每一个去修厌离、修苦行都不可能。那么如何应普遍大众的需要?如何让大众也能得法也能受用?当然就要抉择不能永远用过去那个厌离啦、苦行的那一套不能执着在那里。所以有一分学者就出来认为只有厌离、只有苦行那是不对的应该要到入世里面普遍大众都能受用的一定要怎么样?佛法有真俗无碍的一面要把它展扬出来才对如果有这样的法真俗可以无碍那是不是我们普遍的众生都能学、都能解脱?所以佛法会从消极的厌离变成大乘的普遍大家受用这是必然需要的发展这个也是符合缘起法则的。所以后期大乘的发展就变成真俗无碍的理论就是从这里来的。关怀众生自他依存不是只有个人的导师这里就讲真俗无碍可从解行两方面说。解即俗事与真理。是怎样的即俗而恒真。而真又不碍俗。解就是理解法上来谈我们人间的柴米油盐人事对待这个叫俗事嘛。那么真理就是这些现象背后的必然理性要怎么样的在世俗的一切现象上去看出它本质的真。所以必须与这些俗事的上面来了解它的怎么样?真的部分!是理的部分。好体会到这样的真理又不会妨碍我们一切世俗的活动跟作用理解的部分要先达到。那么行就是实践事行与理证怎样的依世间的福智事行的进修而能证入真性契入真性而能不废世间的福智事行。我们在行为中怎么样去达到真正的体证到明白我们讲六般罗蜜、讲度众生那么我们都知道要福慧双修嘛是不是?世间的福智、一切事相你都要去做在这样的事相中才能体悟证入所谓的真性而真正体会真性的人就不会认为我已经体会了人间什么事我都不要干不会的。他不会偏废世间的福智事行这个就是不容易。很多人对理论法上有一些理解啊一切法无常所以无我嘛一切缘起所以是空嘛都无因果了落断灭了什么都不要了。那不懂得真俗无碍也不懂得真正法的本意那是完全偏驳了即俗而显真明真而能即俗这个才是无碍如果偏于一边那就不懂法了没有真正的明白。所以很多人不了解理性的这一边他只是执着在事相以为有为功德、做福报我有功德、我得什么好处那个是对事相上的执着不懂理的超越。好有的人对理上有一点明白了认为这些都是什么如幻非实什么都不做这个都不是真俗无碍。真正懂得真俗无碍的人理就是事事就是理事理不二不会偏于一边的。因为明白理事才能圆容、明白事能实践才能体证到法的真实性它是相依相缘而不相碍的这个才是真正的契入事理不二。一个人知会讲不会做那个不是真的懂傻傻的做也不体悟法的本质那个就是有为功德而不能体证涅盘这也很重要!我们必须事理都要清楚理论要明白做得到理跟事没有障碍这个才是真正的事理圆容。我们今天如果学中观学中论就知道什么叫事理圆容明白了对于我们的事行有帮助对我们的理证也有帮助。所以中论中观非常的重要!我们将要在这个主题上来探讨。这个课上完我想大家都能够明白希望大家多用心!我们上次讲到这个契悟真性也没有妨碍世间的福行。无论是理论、实践都要贯彻真俗而不相碍。这是一个缘起中道最重要的一件事。我们众生执着于世俗的一切法为实有而不知道一切法空、无自性。那么谈到空性很多人就偏空不了解真正的真俗无碍那么就会以为空是什么都没有以为一切都如幻非实那么就把世俗的一切都放弃了这个是不对的。所以重点要告诉我们:今天体悟了真性了解空性真俗无碍不会放弃人间的一切福智事行。“因为空义故一切法得成。”也就是因为知道一切法无自性才能缘起才能成立因果法则正是由于我们能不执着的去利益一切众生才能成立如幻的缘起。因果才能成立。这样子才叫真俗不相碍。不然的话真是真俗是俗如果它是两回事的话那么俗就不能到真。如果我们是世俗的人我们是烦恼的众生那永远是烦恼的众生不能成为解脱的圣者。因为真俗能无碍我们凡夫才能成就才能解脱这一点很重要!不要把真跟俗分成两边不相关的那样我们怎么修也没有用。所以了解中观中道非常的重要!我们才能世俗之中去体悟空性而超越它解脱。不是离开我们的一切万法而另外有一个空性可得。所以这里就讲“

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