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般若经讲记-印顺导师.doc

般若经讲记-印顺导师

缘起中观
2012-02-16 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《般若经讲记-印顺导师doc》,可适用于其他资料领域

般若经讲记目次一、金刚般若波罗蜜经讲记─────────────悬论 一释经题─────────────────── 二示宗要─────────────────── 三叙传译───────────────────正释 甲一序分───────────────────  乙一证信序─────────────────  乙二发起序───────────────── 甲二正宗分──────────────────  乙一般若道次第───────────────   丙一开示次第───────────────    丁一请说────────────────    丁二许说────────────────    丁三正说────────────────     戊一发心菩提─────────────     戊二伏心菩提─────────────     戊三明心菩提─────────────      己一法身离相而见──────────      己二众生久行乃信──────────       庚一问──────────────       庚二答──────────────        辛一戒慧具足──────────        辛二久集善根──────────        辛三诸佛摄持──────────        辛四三相并寂──────────      己三贤圣无为同证──────────       庚一举如来为证──────────        辛一正说────────────        辛二校德────────────       庚二举声闻为证──────────       庚三举菩萨为证──────────        辛一正说────────────         壬一得无生忍─────────         壬二严净佛土─────────         壬三成法性身─────────        辛二校德────────────   丙二劝发奉持───────────────    丁一示奉持行相─────────────     戊一问────────────────     戊二答────────────────      己一正说──────────────       庚一化法离言───────────       庚二化处非实───────────       庚三化主无相───────────      己二校德────────────    丁二叹奉持功德─────────────     戊一空生叹法美人───────────      己一深法难遇叹───────────      己二信者难能叹───────────     戊一如来劝行叹胜───────────      己一略叹劝行────────────       庚一正说─────────────        辛一略叹────────────        辛二劝行────────────         壬一忍辱离相劝────────         壬二佛说无虚劝────────       庚二校德─────────────      己二广叹显胜────────────       庚一正说─────────────        辛一独被大乘胜─────────        辛二世间所尊胜─────────        辛三转灭罪业胜─────────       庚二校德─────────────      己三结叹难思────────────  乙二方便道次第───────────────   丙一开示次第───────────────    丁一请问────────────────    丁二答说────────────────     戊一明心菩提─────────────      己一真发菩提心───────────      己二分证菩提果───────────     戊二出到菩提─────────────      已一成就法身────────────      己二成熟众生────────────      己三庄严佛土────────────     戊三究竟菩提─────────────      己一圆证法身功德──────────       庚一正说─────────────        辛一知见圆明──────────        辛二福德众多──────────        辛三身相具足──────────        辛四法音遍满──────────        辛五信众殊胜──────────        辛六正觉圆成──────────       庚二校德─────────────      己二示现化身事业──────────       庚一化凡夫众───────────       庚二现化身相───────────        辛一相好────────────         壬一正说───────────         壬二校德───────────        辛二威仪────────────       庚三处大千界───────────        辛一微尘────────────        辛二世界────────────       庚四说无我教───────────   丙二劝发奉持───────────────    丁一别明离相──────────────     戊一应如是知见信解──────────     戊二应如是受持诵说──────────    丁二结示正观────────────── 甲三流通分──────────────────二、般若波罗蜜多心经讲记───────────悬论 一释经题────────────────── 二释译题──────────────────正释 甲一标宗───────────────── 甲二显义─────────────────  乙一正为利根示常道───────────   丙一法说般若体────────────    丁一修般若行────────────     戊一广观蕴空───────────      己一融相即性观──加行─────      己二泯相证性观──正证─────     戊二略观处界等空─────────     戊三结显空义───────────    丁二得般若果────────────     戊一涅盘果──三乘共果──────     戊二菩提果──如来不共果─────   丙二喻赞般若德────────────  乙二曲为钝根说方便───────────P 一金刚般若波罗蜜经讲记──三十一年春讲於四川法王学院  悬论  金刚经在中国佛教界流行极为普遍。如三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏。尤以唐宋来盛极一时的禅宗与本经结有深厚的因缘。传说∶参礼黄梅的六祖慧能就是听了本经「应无所住而生其心」而开悟的。六祖以前禅宗以楞伽印心此後金刚经即代替了楞伽。宋代出家人的考试有金刚经一科可见他的弘通之盛!本经的弘通也有他的特殊因缘。中国佛教的特点一重实行∶如台、贤、禅、净各宗都注重行持尤重於从定发慧的体悟。二好简易国人的习性好简卷帙浩繁的经论是极难普遍流通的。本经既重般若的悟证P卷帙又不多恰合中国人的口味所以能特别的盛行起来!  本经的文义次第是极为难解的。「修多罗次第所显」如不明全经的文义次第即不能理解一经的宗趣。无著说∶「金刚难坏句义聚一切圣人不能入」。世亲说∶「法门句义及次第世间不解离明慧」。本经文义次第的艰深实为印度学者所公认!所以我国本经的注疏虽多大抵流於泛论空谈少有能发见全经脉络而握得宗要的!关於这我想多少提贡一点意见。  一释经题  一、金刚∶本经名金刚般若波罗蜜经试为分离而综合的解说。金刚为世间宝物即金刚石之类。世间的金刚属於炭质的化合物有三种特点∶一、坚常∶坚是坚固即不易破坏常是不变即不易转化。二、明净∶明是透明的能反映各种色采而闪铄地放光净是纯洁的即使落在污秽的地方也还是那样的清净不染。三、快利∶他的力用极强能破坏一切固体物而铁石等却不能摧P坏他。然金刚实有二类∶一、金刚宝如菩萨宝冠所庄严的。二、世间金刚石之类。世间的金刚虽不易破坏而还是可坏的。智论说∶把金刚放在龟壳上用羊角去捶击即可以破碎。惟有菩萨庄严的金刚宝才真的能坏一切而不为一切所坏。  二、般若∶般若华言慧。从前须菩提在般若会上曾提出四个问题──何者般若何名般若般若何用般若属谁。今随顺龙树论而略为解说∶  何者般若∶佛说的般若到底是什麽?依佛所说的内容而论略有三种∶一、实相般若∶智论说『般若者即一切诸法实相不可破不可坏』。如经中说的『菩萨应安住般若波罗蜜』即指实相而言。二、观照般若∶观照即观察的智慧智论说∶『从初发心求一切种智於其中间知诸法实相慧是般若波罗蜜』。三、文字般若∶如经中说∶『般若当於何求?当於须菩提所说中求』此即指章句经卷说的。  A、实相般若∶实相即诸法如实相不可以「有」、「无」等去叙述他也P不可以「彼此」、「大小」等去想像他实相是离一切相──言语相、文字相、心缘相而无可取著的。智论说∶『般若如大火聚四边不可触」古德说∶「说似一物即不中」都指示这超越戏论而唯证相应的实相。凡夫的所知所见无不为自性的戏论所乱一切是错误的。这种虚诳妄取相不但不见如实空相也不能如实了达如幻的行相。从见中道而成佛的圆证实相说∶从毕竟寂灭中彻见一切法的体、用、因、果离一切相即一切法。如法华经说∶『唯佛与佛乃能究尽诸法实相所谓∶诸法如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟等』。所以空寂与缘起相无不是如实的。但这是非凡愚的乱相、乱识所得必须离戏论的虚诳妄取相那就非「空无所得」不可。所以经论所说的实相每侧重於如实空性、无性。要见性相、空有无碍的如实相请先透此「都无所得」一关──迷悟的关键所在。  实相──约理性边说是空还是有?中论说∶『空则不可说非空不可说共不共叵说但以假名说』。实相非凡常的思想世俗的语言可表达这如何可P以说是空是有更因此而诤论?然而实相非离一切而别有实体所以不应离文字而说实相。同时不假藉言说更无法引导众生离执而契入所以「不坏假名而说法性」即不妨以「有」、「空」去表示他。中论说∶『一切实非实亦实亦非实非实非非实是名诸佛法』。末句或译「诸法之实相」。众生的不能彻悟实相病根在执有我法的自性所以见色闻声时总以为色声的本质是这样的确实是这样的自己是这样的。由於这一根本的执见即为生死根本。所以经中所说的实相处处说非有说自性不可得。本经也说∶『凡所有相皆是虚妄若见诸相非相则见如来』。高扬此实相无相的教说尊为「不二解脱之门」。即是说∶实相非空非有而在「寄言离执」的教意说实相是顺於「空」的但不要忘却「为可度众生说是毕竟空」!  有人说∶实相是客观真理非佛作亦非馀人作是般若所证的。有人说∶实相为超越能所的──绝对的主观真心即心自性。依智论说∶『观是一边缘是一边离此二边说中道』。离此客观的真理与绝待的真心才能与实相相应。实P相在论理的说明上是般若所证的所以每被想像为「所」边。同时在定慧的修持上即心离执而契入所以每被倒执为「能」边。其实不落能所更有什麽「所证」与「真心」可说!  B、观照般若∶再作三节解说∶凡、外、小智之料简∶一、世间凡夫也各有智慧如文学的创作艺术的优美哲学与科学的昌明以及政治、经济等一切都是智慧的结晶没有智慧就不会有这些建树。但这是世间的利害参半的。如飞机的发明在交通便利上是有益人群的但用他来作战就有害了。常人所有的「俗智俗慧」偏於事相的含有杂染的不能说是般若。二、外道也有他们的智慧像印度的婆罗门西欧的基督教等。他们的智慧以人间为丑恶的痛苦的要求升到一个美妙的、安乐的天国。於是乎行慈善持戒祷告念诵修定等。这种希求离此生彼的「邪智邪慧」如尺蠖的取一舍一没有解脱的可能不能说是般若。三、二乘行者得无我我所慧解脱生死可以称为般若但也不是般若经所说的般若。大乘的诸法实相慧要有大悲方便助成的悲P智不二的般若决非二乘的「偏智偏慧」可比。离此三种菩萨大悲相应的平等大慧才是般若。  空、般若、菩提之转化∶智论说∶『般若是一法随机而异称』。如大乘行者从初抉择观察我法无性入门所以名为空观或空慧。不过这时的空慧还没有成就如真能彻悟诸法空相就转名般若所以智论说『未成就名空已成就名般若』。般若到了究竟圆满即名为无上菩提。所以说∶『因名般若果名萨婆若』──一切种智。罗什说∶萨婆若即是老般若。约始终浅深说有此三名实际即是一般若。如幼年名孩童读书即名学生长大务农作工又名为农夫或工人。因此说∶『般若是一法随机而异称』。  般若、方便之同异∶般若是智慧方便也是智慧。智论比喻说∶般若如金方便如熟炼了的金可作种种饰物。菩萨初以般若慧观一切法空如通达诸法空性即能引发无方的巧用名为方便。经上说∶『以无所得为方便』。假使离了性空慧方便也就不成其为方便了!所以般若与方便不一不异∶般若侧重於P法空的体证方便侧重於救济众生的大行即以便宜的方法利济众生。智论这样说∶『般若将入毕竟空绝诸戏论方便将出毕竟空严土熟生』。  C、文字般若∶文字指佛所说的一切言教。常人以书籍为文字其实文字不尽是书本的。书籍是依色尘而假立的文字但佛世却是以音声作文字。佛怎麽说弟子即怎麽听受。所以佛经以名句文身而立而名句文身是依声假立的。或者偏爱不立文字以教义的钻研为文字而加以呵斥不知言说开示即是文字。凡能表显意义或正或反以使人理解的都是文字相。笔墨所写的口头说的以及做手势捉鼻子、竖拂、擎拳那一样不是文字!文字虽不即是实义而到底因文字而入实义如离却文字即凡圣永隔!此处说的文字指大般若经中的第九分。  初学般若应先於文教听闻、受持以闻思慧为主。经合理的思考、明达进而摄心以观察缘起无自性即观照般若以思修慧为主。如得离一切妄想戏论现觉实相即实相般若了。这三者同明般若而各有所重如意在实相即能P所并寂而非名言思惟可及。如意在观慧即依境成观以离相无住的相应为宗。如意在文字即重在安立二谛抉择空有。  何名般若∶为什麽称为般若?在这一问题中即抉示出般若究竟指什麽?应该说∶般若是实相观慧与文字是约某种意义而说为般若的。如观慧因依之深入而能现觉实相──般若所以也称为般若。观慧是因实相是──非果之果即是因得果名。又实相不是所观的但观慧却缘相而间接的观察他为境而引生观慧所以也可假说为从境──实相般若而名为般若。至於文字约他的能诠实相及藉此能诠教而起观得证实相──般若所以也就从所诠而名为般若。  般若本是世间旧有的名词指智慧而言。但佛陀所要开示的即正觉现证的──能所不二的实相本非世间「般若」的名义所能恰当但又不能不安立名言以化导众生。从由观慧为方便而可能到达如实证知的意义说还是采用「般若」一名。不过虽称之为般若而到底不很完备的所以智论说∶『般若定实相P智慧浅薄不可以称』。  般若何用∶从般若是实相说这是万化的本性──一切法毕竟空故世出世法无不依缘而成立。这是迷悟的根源──众生所以有迷有悟凡夫所以有内有外圣人所以有大有小有究竟有不究竟皆由对於实相的迷悟浅深而来所以本经说∶『一切贤圣皆以无为法而有差别』。  从般若是观慧与实相相应慧说可有二义∶一、证真实以脱生死∶一切众生因不见性空如实相所以依缘起因果而成为杂染的流转。要解脱生死必由空无我慧为方便。这观慧或名正见或名正观或名正思惟或名毗钵舍那或名般若。从有漏的闻思修慧引发能所不二的般若才能离烦恼而得解脱。解脱道的观慧唯一是空无我慧所以说∶『离三解脱门无道无果』。二、导万行以入智海∶大乘般若的妙用不仅为个人的生死解脱而重在利他的万行。一般人修布施、持戒等只能感人天善报不能得解脱不能积集为成佛的资粮。声闻行者解脱了生死又缺乏利济众生的大行。菩萨综合了智行与悲行以空慧得P解脱而即以大悲为本的无所得为大方便策导万行普度众生以此万行的因华庄严无上的佛果。要般若通达法性空方能摄导所修的大行而成佛。这二种中证真实以脱生死是三乘般若所共的导万行以入智海是菩萨般若的不共妙用。  般若属谁∶约实相般若说这是三乘所共证的即属於三乘圣者。约观慧般若说如约解脱生死说般若即通於三乘。所以经中说∶『欲学声闻地当应闻般若波罗蜜。欲学辟支佛地应闻般若波罗蜜。欲学菩萨地亦当应闻般若波罗蜜』。但佛说般若波罗蜜经实为教化菩萨即属於菩萨。如本经说∶『为发大乘者说为发最上乘者说』。解深密经也说∶第二时教『惟为发趣修大乘者说』。不过佛说般若虽说但为菩萨而也有二乘在座旁听。经说∶要得二乘果必须学般若这固然是三乘同入一法性也即是解脱生死的不二门──空无我慧。然也就是密化二乘使他们听闻大乘胜法久久熏习成熟即可宣告「汝等所行是菩萨道」而回心向大了。所以般若是「通教三乘但为菩萨」。从前P成论大乘师说∶般若是通教不够深刻唯识大乘师说般若但为菩萨不够普遍。总之照他们看般若是不究竟「通」又不好「但」又不好这可说是『般若甚深诸多留难』!那里知道般若通教三乘但为菩萨深广无碍如日正中!这所以般若於一切大乘经中独名为大!  般若属於菩萨为什麽不属於佛?约般若唯一而贯彻始终说如来当然也有般若。不过佛说般若重在实相慧离言发悟策导万行。般若「以行为宗」所以与侧重境相而严密分析侧重果德而拟议圆融者不同。  三、波罗蜜∶梵语波罗蜜译为到彼岸简译为度。到彼岸是说修学而能从此到彼不是说已经到了。所以重在从此到彼的行法凡可由之而出生死到菩提的都可以称为波罗蜜。经中或说六波罗蜜或说十波罗蜜但真实的波罗蜜唯是般若其他都是假名波罗蜜。因为没有空慧策导布施等即不成为波罗蜜了。声闻乘法能度生死河到涅盘岸为什麽不名波罗蜜?因为波罗蜜又有「事究竟」的意义所以要能究尽诸法实相圆成自利利他的一切功德才名P为波罗蜜。声闻的三无漏学不能究竟所以不名为波罗蜜。  四、经∶梵语修多罗译为经。本义是线线有贯穿、摄持不令散失的作用。如来随机说法後由结集者把他编集起来佛法才能流传到现在如线的贯华不散一样所以名为经。  金刚般若波罗蜜经有两系解说不同∶一、玄奘等传说∶般若是能断的智慧金刚如所断的烦恼。烦恼的微细分到成佛方能断净深细难断如金刚的难於破坏一样。所以译为「能断金刚(的)般若」。一、罗什下的传说∶金刚比喻般若。般若能破坏一切戏论妄执不为妄执所坏他的坚、明、利如金刚一样。然金刚本有两类∶一是能破一切而不为一切所坏的一是虽坚强难破而还是可以坏的已如前面所说。所以或以金刚喻般若或以金刚喻烦恼此两说都是可通的。不过切实的说应该以金刚喻般若。考无著的金刚经论说∶一、如金刚杵的『初後阔中则狭』这是以金刚喻信行地、净心地、及如来地的智体的。二、金刚有遮邪显正二义不但比喻所遣的邪行他也是「细牢」的──『P细者智因故牢者不可坏故』比喻坚实深细的智因──实相。无著并没有金刚必喻烦恼的意义所以法相学者译为「能断金刚般若」值得怀疑!至少这不是梵本的原始意义。  般若有二类∶一、拙慧∶这是偏於事相的分析这是杂染的这是清净的这是应灭除的这是应证得的要破除妄染才能证得真净。这如冶金的要炼去渣滓方能得纯净的黄金。二、巧慧∶这是从一切法本性中去融观一切观烦恼业苦当体即空直显诸法实相实无少法可破也别无少法可得一切「不坏不失」。如有神通的点石可以成金。又如求水拙慧者非凿开冰层从冰下去求水不可而巧慧者知道冰即是水一经般若烈火冰都是水了。所以巧慧者的深观法法都性空本净法法不生不灭如涅盘法法即实相从没有减什麽增什麽。这不增不减、不失不坏慧即金刚般若。  般若为大乘道体为五度眼目为般若所摄持万行始能到达究竟佛果成为波罗蜜。然而般若也需要众行的庄严如没有众行助成般若也即等於二乘P的偏真智不成其为波罗蜜。所以般若为菩萨行的宗主而又离不了万行。龙树因此说∶说般若波罗蜜即等於说六波罗蜜。  发菩提心者能以如金刚的妙慧彻悟不失不坏的诸法如实相依菩萨修行的次第方便广行利他事业则能到达究竟彼岸──无上菩提所以名为金刚般若波罗蜜。以文句安布诠表这甚深法门所以又称之为经。  二示宗要  全经大义再扼要的提示二点∶金刚般若即无上遍正觉∶本经以金刚般若为名而内容多明阿耨多罗三藐三菩提。如佛为须菩提说如此发心直至究竟菩提彻始彻终的归宗於离相无住。说无上遍正觉为『是法平等无有高下』『於是法中无实无虚』∶都是从般若无住以开示无上遍正觉。般若无所住无所住而生其心不取诸相即生实相即名为佛。须知般若无住的现觉即离相菩提的分证。依此观究竟究竟也如是依此观初心初心也还如此。所以处处说无上P遍正觉实在即是处处说金刚般若。不过约修行趋果说名之为般若无所住约望果行因说名之为离相菩提心而已!  二道即五种菩提∶本经初由须菩提问佛∶『发阿耨多罗三藐三菩提心应云何住?云何降伏其心』?经佛解说後须菩提又照样的再问一遍佛答也大致相同。所以本经明显的分为两段。大般若经有两番嘱累智论说∶『先嘱累者为说般若波罗蜜体竟今以说令众生得是般若方便竟嘱累』。智者即曾依此义判本经的初问初答为般若道後问後答为方便道。此二道的分判极好!  二道为菩萨从初发心到成佛的过程中所分的两个阶段。从初发心修空无我慧到入见道证圣位这一阶段重在通达性空离相所以名般若道。彻悟法性无相後进入修道一直到佛果这一阶段主要为菩萨的方便度生所以名方便道。依智论说∶发心到七地是般若道──馀宗作八地八地以上是方便道。般若为道体方便即般若所起的巧用。  般若即菩提约菩提说∶此二道即五种菩提。一、发心菩提∶凡夫於生死中P初发上求佛道、下化众生的大心名发阿耨多罗三藐三菩提心所以名为发心菩提。二、伏心菩提∶发心以後就依本愿去修行从六度的实行中渐渐降伏烦恼渐与性空相应所以名为伏心菩提。三、明心菩提∶折伏粗烦恼後进而切实修习止观断一切烦恼彻证离相菩提──实相所以名为明心菩提。这三种菩提即趣向菩提道中由凡入圣的三阶是般若道。这时虽得圣果还没有圆满须继续修行。明心菩提望前般若道说是证悟望後方便道说是发心。前发心菩提是发世俗菩提心而明心菩提是发胜义菩提心。悟到一切法本清净本来涅盘名得真菩提心。四、出到菩提∶发胜义菩提心得无生忍以後即修方便道庄严佛国成熟众生渐渐的出离三界到达究竟佛果所以名为出到菩提。五、究竟菩提∶断烦恼习气究竟自利利他究竟即圆满证得究竟的无上正等菩提。如上所说∶二道各有三阶综合凡五种菩提总括了菩提道的因果次第。明白此二道、五菩提即知须菩提与佛的二问二答以及文段次第的全经脉络了!P图片┌发心菩提─┐│├──发心般若道───┤伏心菩提─┼┐│││└明心菩提─┘├─修行┌明心菩提─┐││││方便道───┤出到菩提─┼┘│├──证果└究竟菩提─┘    三叙传译  本经的译者是姚秦时来华的鸠摩罗什三藏。我国朝代称秦的不止一国一代以帝王的姓氏去分别即有嬴秦、苻秦、姚秦、乞伏秦等。姚秦为五胡十六国之一。三藏即经、律、论能通达三藏自利利人所以尊为三藏法师。鸠摩罗什译为童寿。父亲是印度人後移居龟兹国母亲是龟兹国的公主。母亲生他不久即出家做了比丘尼什公也就出家。幼年到北印的迦湿弥罗修学声闻三藏。回龟兹时经过莎车国遇到大乘学者须利耶苏摩於是回小向大。P到得龟兹已是英俊饱学的法师了。苻秦王苻坚派吕光攻略龟兹迎什公来华。吕光攻破龟 护送什公回国在半路上听说苻坚在淝水战败吕光即宣告独立国号西凉在今甘肃西部。等到姚秦兴起国王姚兴信奉佛法特派大兵攻西凉这才迎什公到了长安。当时佛教的优秀学者都集中到长安从什公禀受大乘佛法。什公一面翻译一面讲学。所翻的大乘经论很多如般若、法华、净名、弥陀等经智度、中、百、十二门等论信实而能达意文笔又优美雅驯在翻译界可说是第一流最成功的译品。所以什公的译典千百年来受到国人的推崇得到普遍的弘扬。  本经什公第一次译出。除这还有五种译本就是∶元魏菩提留支的第二译陈真谛的第三译隋达摩笈多的第四译唐玄奘的第五译唐义净的第六译。在六译中通常流通的即是什公的初译。其後的五译实是同一法相学系的诵本如菩提留支译达摩笈多译等都是依无著、世亲的释本而译出。唯有什公所译是中观家的诵本所以彼此间每有不同之处。要知道印度原本即有多P少出入如玄奘译本也有与无著、世亲所依本不同处。这点读者不可不知!  正释甲一序分乙一证信序『如是我闻∶一时佛在舍卫国只树给孤独园与大比丘众千二百五十人俱。』  本经略分序、正、流通三分。叙述一期法会的因由名序分。正式开显当经的宗要名正宗分。赞叹或嘱累流通到未来名流通分。序分又分证信及发起二序今先讲证信序。  如是指这部经。我是结集者自称。闻是从佛陀亲闻或佛弟子间展转传闻。结集者说∶佛如此说我如此听现在就我所听来的又如此诵出真实不虚一一契合於佛说。依智论说∶如是表信∶信得过的就说如是信不过的就说不如是。佛法甚深「信为能入」如没有真诚善意的信心即不能P虚心领会。如是又表智慧∶有智者能如佛所说不违真义即可止息戏论与诤竞。修学佛法以信智为根本∶无信如无手不能探取佛法宝藏无智如无目不能明达佛法深义。经文首举如是即表示唯有信智具足才能深入佛法得大利益。  一时泛指某一时候即那一次说法时。因各地的时间不一历法不同不能定说所以泛称为一时。  佛译义为觉者是无上正遍觉者。佛陀创觉了诸法实相即缘起性空的中道。又从自证中大悲等流为众生开示宣说以觉悟在迷的众生。所以佛是大智慧大慈悲的究竟圆满者。  舍卫本是城名应称为 萨罗国舍卫城。但古代城邦国家的遗习每以城名为国名 萨罗国的首都在舍卫所以也称为舍卫国。舍卫是闻物的意思以此城的政治、文化、物产等都很发达为全印度所闻名的所以立名为舍卫。P  只树给孤独园是城外如来居住与说法的地方。如来常住说法除摩伽陀王舍城外的竹园而外要算在祗树给孤独园的时候最久了。园是给孤独长者──须达多发心修盖供养的树是波斯匿王王子只陀奉施的。只陀的树林给孤独长者的园所以总名为只树给孤独园。僧众的住处名为僧伽蓝即僧园。园不但是林园僧众的智德并茂大德辈出好像园林的花木繁茂馥郁芬芳一样。所以僧伽的住处称为僧园。  大比丘众千二百五十人是听法的常随众。佛在鹿苑初度 陈如等五比丘接著又有耶舍等五十多人随佛出家三迦叶率领他的徒众从佛出家就有一千多众了王舍城的舍利弗、目犍连又带了二百五十弟子来出家於是佛的初期出家弟子就有千二百五十人了。这千二百五十人不一定在佛前像舍利佛等大弟子常时分化一方。经中多标千二百五十人不过约最初从佛出家者而说。其实未必全都来会而新进的比丘极多又何止千二百五十人?佛的出家弟子本有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那等五众。但P因佛现比丘身所以住持佛法以比丘为主。本经的听众除比丘而外也应该还有比丘尼等在家的优婆塞、优婆夷、以及护法的天龙等如流通分所说可知。不过在这证信序中没有一一序列出来罢了。比丘译为乞士就是「外乞食以养色身内乞法以资慧命」。此千二百五十比丘都是大阿罗汉所以说大比丘众。众即僧伽的义译。千二百五十人的僧团同住只园所以叫俱。严格的说∶和合僧──众的形成论事要具备六和合论理要同得一解脱这才称为俱。  佛是化主只树给孤独园是化处大比丘等是化众。具备这种种因缘本经是佛所说的可以确信无疑了所以这称为证信序。  乙二发起序『尔时、世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已还至本处。饭食讫收衣钵。洗足已敷座而坐。』  尔时指将启金刚法会那一天。世尊是佛的通号之一即梵语薄伽梵。P佛的功德智慧究竟无上不但为世间的人天所尊重也是出世的三乘圣者所尊敬的所以名为世尊。食时约为上午九或十点钟。佛及比丘们过著乞食的生活又受过午不食戒。所以进城去乞食总在那个时候。佛见乞食的时候到了所以著衣持钵进城去。佛制∶衣有五衣、七衣、大衣三种。五衣名安荼会不论睡觉做事就是大小便也不离身这是内衣。七衣名郁多罗僧即入众的常礼服在大众中所穿。大衣名僧伽黎即复衣在乞食、说法等时所穿的是佛教大礼服。此处著衣即大衣。但不定是穿了走或担在肩头或由侍者拿著到城村附近才穿起来。钵是盛饭的器具译义为应量即随人的食量而有大小不同。佛用的钵传说是石钵。成道後有商人奉!C褂供佛但没有食器。四天王各献一石钵佛就合四为一钵。所以佛钵的钵沿有四层叠痕。给孤独园在城外所以说入城乞食。於其城中次第乞已是叙述乞食的经过。佛教的乞食制度是平等行化除不信三宝不愿施食者而外不得越次而乞以免世俗的讥毁。乞食以後即回只园吃饭。饭吃好了这又把进城所P著的大衣盛放饭食的钵一一的整洁收起。入城乞食是赤足的路上来回不免沾染尘埃佛陀行同人事所以需要洗足。敷座而坐并非闲坐是说随即敷设座位端身正坐修习止观。如上所说的乞食属於戒坐属於定正观法相属於慧。又、来往於只园及舍卫城中是身业入定摄心正观是意业下面出定说法即语业。三业精进三学相资为宣说金刚般若经的缘起。  大乘经每以佛陀放光、动地等为发起而本经却以入城乞食为开端。般若经的中心思想在悟一切法无自性空离种种妄执。但不得性空的实义者信戒无基妄想取一空以为一切都可不必要了。不知佛说性空重在离执悟入即离不了三学假使忽略戒行定慧而说空决是「恶取空者」。从体悟说∶性空离相不是离开了缘起法要能从日常生活中去体验。所以穿衣、吃饭、来往、安坐无不是正观性空的道场!佛将开示般若的真空所以特先在衣食住行的日常生活中表达出性空即缘起缘起即性空的中道。甲二正宗分P乙一般若道次第丙一开示次第丁一请说『时长老须菩提在大众中即从座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言∶『希有世尊!如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨!世尊!善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应云何住?云何降伏其心』?』  本经以须菩握为当机者。在般若法会中须菩提是声闻行者不是菩萨那他怎能与佛问答大乘呢?这因为般若虽但为大乘而密化二乘。又因为他与般若法门相契∶第一、他是解空第一者是证得无诤三昧者於性空深义能随分彻了。其次、他有慈悲心哀愍众生的苦迫所以不愿与人诤竞。得大智慧能从慈悲心中发为无诤的德行有菩萨气概所以般若经多半由他为法会的当机者。  长老是尊称。凡年高的或德高的如净持律仪、悟解深法、现证道果P都称长老。须菩提是梵语译作空生或善现。传说∶他诞生时家内的库藏财物忽然不见不久财物又自然现出所以立名须菩提。佛弟子请佛说法是有应行礼仪的。所以须菩提在大众中即从座而起偏袒了右肩右膝著地合掌问佛。袒是袒露肉体。比丘们在平时不论穿七衣或大衣身体都是不袒露的。要在行敬礼时这才把右肩袒露出来。跪有长跪、胡跪右膝著地是胡跪法。袒右跪右以表顺於正道合掌当胸以表皈向中道。如论事这都是印度的俗礼。  须菩提随顺世俗先赞叹释尊说∶太希有了!世尊!如来善於护念诸菩萨又能善巧的付嘱诸菩萨!这太希有了!如来即佛号多陀阿伽陀的义译。梵语本有三种意思∶即从如实道中来的如法相而解的如法相而说的通常但译为如来。什麽叫护念什麽叫付嘱?护念即摄受对於久学而已入正定聚的菩萨佛能善巧的摄受他使他契入甚深的佛道得如来护念的究竟利益。经说菩萨入地有佛光流灌或诸佛亲为摩顶等即是心同佛心而得佛慧摄受的明P证。付嘱即叮咛教诫对於初学而未入正定聚的菩萨佛能善巧教导使他不舍大乘行能勇猛的进修。又可以说∶佛能护念菩萨使他自身於佛法中得大利益佛能付嘱菩萨使他能追踪佛陀的高行住持佛法而转化他人。总之佛能护念菩萨付嘱菩萨所以大乘佛法能流化无尽。教化菩萨的善巧早为须菩提所熟知所以先就此推尊赞扬如来以为启问大乘深义的引言。有解说为∶须菩提「目击道存」「言前荐取」所以殷勤赞叹这可说是别解中极有意义的。  接著须菩提问佛∶发阿耨多罗三藐三菩提心的善男女们应怎样的安住其心?怎样的降伏其心?此二问是为发大菩提心者问的所以什麽是发阿耨多罗三藐三菩提心应先有明确的了解。阿耨多罗译为无上三藐三译遍正菩提译觉∶合为无上遍正觉。这是指佛果的一切以佛的大觉为中心统摄佛位一切功德果利。单说三菩提──正觉即通於声闻、缘觉离颠倒戏论的正智。遍是普遍遍正觉即於一切法的如实性相无不通达。但这是菩萨P所能分证的唯佛能究竟圆满所以又说无上。众生以情爱为本佛离一切情执而究竟正觉所以以大觉为本。发阿耨多罗三藐三菩提心即是发成佛的心。发心、即动机立志通於善恶发阿耨多罗三藐三菩提心即是第一等的发心。以崇高、伟大、无上、究竟的佛果为目标发起宏大深远的誓愿确立不拔的信心这名为发无上遍正觉心。但是为什麽要成佛?要知道∶大菩提心是从大悲心生的所以发心成佛与救度众生有必然的关系。经上说∶『菩萨但从大悲心生不从馀善生』『为利众生而成佛』都是此意。由於悲心的激发立定度生宏愿以佛陀为轨范修学大悲大智大勇大力以救度一切众生名为发菩提心。因此如贪慕成佛的美名但为个己的利益那是菩提心都不会成就何况成佛!  应云何住与云何降伏其心可通於二义∶一、立成佛的大愿者应当怎样安住怎样降伏其心?一、怎样安住怎样降伏其心才能发起成就菩提心?住龙树释为『深入究竟住』。凡发大菩提心者在动静、语默、来去、出入P、待人接物一切中如何能使菩提心不生变悔不落於小乘不堕於凡外常安住於菩提心而不动?所以问云何应住。众生心中有种种的颠倒戏论有各式各样的妄想杂念这不但障碍真智也是菩提心不易安住的大病。要把颠倒戏论一一的洗净所以问云何降伏其心。住是住於正降伏是离於邪住是不违法性降伏是不越毗尼。但此住与降伏要在实行中去用心。如本经即在发菩提心──愿菩提心行菩提心胜义菩提心等中开示悟入此即遮即显的般若无所住法门。无住与离相即如是而住即如是降伏其心。  什公所译惟有此二问。此二──住与降伏於菩提心行上转全经宗要不过如此住於实相而离於戏论而已。诸异译於住及降伏间更有「云何修行」一问。考无著论此三问遍通於一切即於发心──发起行相及修行──行所住处都有这愿求的住无分别相应的行折伏散乱的降伏与本译意趣相近。世亲释论将此三问别配三段文隔别不融与本译即难於和会。  丁二许说P『佛言∶『善哉!善哉!须菩提!如汝所说「如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨」。汝今谛听当为汝说。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住如是降伏其心』!『唯然世尊!愿乐欲闻』!』  佛听了须菩提的赞叹与请问就印可赞叹他说∶好得很!好得很!你说得真不错!如来的确是能善巧护念诸菩萨能善巧付嘱诸菩萨的。现在我要给你说发大菩提心的应当这样的安住应当这样的降伏其心∶你仔细听吧!须菩提得到了如来的应允欢喜的回答说∶是的世尊!我们都愿意听你的教诲!  如是住及如是降伏其心约全经文义次第说当然是指如来下文开示。但古德曾解说为∶如上文所说的──乞食、著衣、持钵、入城、洗足等那样安住那样降伏其心。须菩提的「唯然」即契见如来的深意这真是富有新意的别解!  丁三正说P戊一发心菩提佛告须菩提∶『诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心∶所有一切众生之类──若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想非无想我皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。  发心菩提即初发为度众生而上求佛道的大愿也称为愿菩提心。自所有一切众生之类至而灭度之是菩萨的大悲心行。自如是灭度至即非菩萨是与般若无相相应要这样降伏其心安住其心!悲愿为本的菩提心才能成就而成为名符其实的菩萨。  菩萨是菩提萨 的简称。萨 是众生──新译有情菩提是觉。发心上求大觉的众生或上求大觉下化众生的名为菩萨。菩萨以菩提心为本离了菩提心即不名为菩萨。摩诃萨是摩诃萨 的简称。摩诃译为大菩萨在一切众生──凡夫小乘中为上首所以名摩诃萨。还有萨 在凡夫以情P爱的冲动为中心生存斗争一切互相的争执、残杀都由此情爱的妄执所引发。众生的情爱胜於智慧所以一言一动都以一己、一家、一族、一国的利益为前提甚而不顾众生多数的福乐。菩萨发菩提心以智慧净化情爱发为进趣菩提救度众生的愿乐於是乎精进勇猛的向上迈进但求无上的智慧功德但为众生的利益此心如金刚勇健、广大所以又名摩诃萨 (萨 即勇心)。应如是降伏其心即於菩萨应发的度生大愿中不著一切众生相。  所有一切众生之类是总举一切众生。众生是五众和合生死流转的众生。一切众生可以分作三类说∶一、从众生产生的方式说有四种∶卵生如飞禽等。先由母体生卵与母体分离再加孵化而产生。胎生如人兽等。起先也类似卵但不离母体一直到肢体完成才离母体而生。湿生如昆虫等。先由母体生卵离母体後祗摄受一些水分及温度经过一变再变才达到成虫阶段。化生如天上的众生都是由业力成熟而忽然产生的。二、从众生自体的有没有色法──物质说有二类∶有色的如欲界与色界的众生。无色P的是无色界众生。关於无色界有说是没有粗色细色是有的。有说∶细色也没有仅有心识的活动。三、从众生的有没有心识说有三类∶有想的如人类及一般的天趣。无想的这是外道无想定的果报名无想天。这无想的众生有说∶只是没有粗显的心识微细的心识是有的。有的说∶什麽心识也不起。非想非非想的是无色界非想非非想处的众生。他实在是有想的但印度某些宗教师以为到达非想非非想处就是涅盘解脱了。所以佛法中称之为非想非非想即虽没有粗想──非有想但还有细想──非无想还取著三界想没有能解脱呢!  发菩提心本经以大悲大愿去说明可见离了大悲大愿即没有菩萨也没有佛道可成。以度生为本的菩提心第一是广大的∶不但为一人一些人或一分众生而是以一切众生为救拔的对象。又是彻底的∶众生的苦痛无边冷了给他衣穿饿了给他饭吃病了给他医药都可解除众生的痛苦政治的修明经济的繁荣学术的进步也著实可以减轻众生的痛苦。但苦痛的根P源没有拔除都是暂时的局部的终非彻底的救济。所以菩萨的大菩提心除了这些暂时的局部的而外要以根本解脱的无馀涅盘去拯拔众生。涅盘为名词指解脱生死苦迫的当体灭度是动词即使众生於涅盘中得到众苦的解脱。涅盘本不可说一说多然依世俗施设来说即有凡外与佛法的不同。世俗有人说∶冷了饿了有饥寒的苦迫如生活富裕丰衣足食这就是涅盘。涅盘的字义有消散的意思即苦痛的消除而得自在。所以俗人拍著吃饱的肚子说∶这就是涅盘。有些外道以四禅八定为涅盘不知这只是定境的自我陶醉暂时安宁不是彻底的。佛法说涅盘有二∶一、有馀(依)涅盘∶通达一切法的寂灭性离烦恼而得到内心的解脱即是涅盘。但由前生惑业所感的果报身还在从身体而来的痛苦还未能解除。所以即使是阿罗汉饥寒老病的身苦还是一样的。二、无馀(依)涅盘∶无学舍身而入无量无数的法性不再有物我、自他、身心的拘碍名为无馀。菩萨发愿度生愿使每一众生都得此究竟解脱所以说∶我皆令入无馀涅盘而灭度之。无馀涅盘为三乘圣者P所共入菩萨也会归於此。菩萨安住无住大涅盘即此无馀涅盘的无方大用能悲愿无尽不证实际罢了!本经以无馀涅盘度脱一切众生即本於三乘同入一法性三乘同得一解脱的立场也就因此「通教三乘」而「但为菩萨」。  菩萨愿灭度无限量、无计算、无边际的众生但在菩萨的菩提心行中不见有一个众生得灭度的。般若经也说∶『我当以三乘法拔济一切有情皆令入无馀涅盘界而般涅盘我当以三乘灭度一切有情而实不见有情得灭度者』。何以不见有情?因菩萨观缘起相依相成无自性可得通达自身众生身为同一空寂性无二无别不见实有众生为所度者。必如此才是菩萨的大菩提心才能度一切众生。否则即执有我相、人相、众生相、寿者相离空无我慧──般若的悲愿即不能降伏其心而安住菩提心了即不成其为菩萨了!  通达我、人、众生、寿者的无相即般若慧的妙用。在大乘行中般若是遍通一切的不论四摄、六度、三解脱、四无量以及一切智、一切种智无不以般若慧而彻悟他的空无自性。所以菩提心是即空的菩提心与菩提心相应P的悲愿即无缘大悲。见到众生的痛苦生起济拔的恻隐心以世间的财法去救济他是众生缘悲。如见众生为相续、和合的假我法生苦生法灭苦灭因而起悲济心是法缘悲。如能观诸法从缘都无真实的自性悟入法性空缘即空而缘起的假我生大悲心愿度如幻众生这是无缘大悲。无缘大悲即与般若相应的大悲。悟了众生空寂无自性所以虽度脱一切而实无众生得灭度者。如海中印现的明月由於风吹波动而月相不见了。从他的不见说好似灭去了其实那有自体可灭呢!发心菩提重在发愿度生所以也就重於我空。  我、人、众生、寿者都是众生的异名般若经中有十六种异名都不外从众生的某一特性而立名众生即执此为实有。我是主宰义即每一众生的行动常人都有自己作主与支配其他(宰)的意欲所以称为我。人行人法所以名为人。众生约现在说∶即五众和合生的──有精神与物质和合的约三世说∶即由前生来今生今生去後生不断的生了又死死了又受生与P补特伽罗的意义相合。寿者说众生的从生到死成就命根有一期的生命相续。以般若正观即无我、人、众生、寿命的实性可得。但在五众和合的缘起法中有无性从缘的和合相续──假我依此假名众生成立业果相续生死轮回。众生不知无我而执为实有我及我所所以起惑造业生死不了如达自性空而离自我的妄执即能解脱而入无馀涅盘。  菩萨发菩提心以大悲为根本即菩提心由大悲而发起大悲所发的菩提心非般若空无我慧不得成就即要以般若为方便。悲心不具足而慧力强要退堕声闻乘的。慧力不足而悲心强要流於世俗而成所谓「败坏菩萨」的。必须大悲般若相辅相成才能安住菩提而降伏其心。般若经说∶『一切智智相应作意(即菩提心)大悲为上首无所得──即般若空慧为方便』发菩提心者不可不知!  戊二伏心菩提P『复次须菩提!菩萨於法应无所住行於布施所谓不住色布施不住声、香、味、触、法布施。须菩提!善萨应如是布施不住於相。何以故?若菩萨不住相布施其福德不可思量。须菩提!於意云何?东方虚空可思量不』?『不也世尊』!『须菩提!南、西、北方、四维、上、下虚空可思量不』?『不也世尊』!『须菩提!菩萨无住相布施福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住』!』  发菩提心不单是心念而已要有踏实的事行去救众生。从救度众生中降伏自己的烦恼深入清净的实相达到自利利他的圆成。所以在发心菩提──愿心菩提以後应进而修行──行心菩提渐能折伏烦恼使不现行七地以前名为伏心菩提。  论到菩萨的修行总括的说不外乎六波罗蜜。此六度以般若为导而实彼此相应相摄一波罗蜜即具足一切波罗蜜。本经发菩提心以大悲度众生为首这与布施──以自己所有的给予众生使他离苦得乐尤为吻合故本经即以布施为主而统摄利他的六度行。布施如何能摄六度?布施有三∶一、财施P∶以财物 济人是财施以体力甚至牺牲生命去救助人也是财施。所不同的是∶衣食等财物为外财施体力、心力以及生命等为内财施。这财施即狭义的施波罗蜜。二、无畏施∶令众生离诸怖畏这就是持戒与忍辱二波罗蜜。持戒能处众不碍大众不使人受到威胁不安。如杀人者使人有生存的威胁偷盗者使人有外命(财物)丧失的恐怖等。如能

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