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《显密圆通成佛心要集》白话释.pdf

《显密圆通成佛心要集》白话释.pdf

上传者: 学佛 2012-02-14 评分 5 0 304 41 1381 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《《显密圆通成佛心要集》白话释pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含稽首皈依蘇悉帝頭面頂禮七俱胝我今稱讚大准提惟願慈悲垂加護《顯密圓通成佛心要集》白話釋遼代五台山金河寺沙門道辰殳集民國密宗總持寺派大阿闍梨普方金剛校訂符等。

稽首皈依蘇悉帝頭面頂禮七俱胝我今稱讚大准提惟願慈悲垂加護《顯密圓通成佛心要集》白話釋遼代五台山金河寺沙門道辰殳集民國密宗總持寺派大阿闍梨普方金剛校訂傳法阿闍梨圓烈金剛譯白(本文由佛圓阿闍黎王智揚老師授權刊登網路歡迎網路流通未經同意請勿印刷出版)我們應當明白釋迦牟尼佛應化人間教化眾生四十九年這一代言教雖然包含了許多論說其中道理卻是非常淵博深奧。這些都可以把顯教和密教的重點統括無遺。顯教所注重的是經藏、律藏、論藏三種藏集密教所注重的是諸部陀羅尼藏。佛教的傳入是在永平三年後漢明帝夜夢金人後派遣中郎將蔡愔、博士秦景、王遵等十八人出使天竺國(古印度國之一)後邀同沙門迦葉摩騰和竺法蘭兩位回洛陽成立白馬寺後開始的。從那時起三藏經典便漸漸傳布在中國了。隨後善無畏金剛上師在唐朝時來到中國使五密(五乘當中各各有密五乘者:人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等)在中國盛行當時社會九流(儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家)人士都敬仰密法尤其學佛七眾(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、男居士、女居士)也共遵修持。佛法原本沒有什麼是是非非的言論只是因為凡夫修這些尊貴的佛法經過時間太長遠了便生出了錯誤的見解而且越積越多到了現在(唐善無畏金剛來華時是西元七一六年於開元廿三年圓寂時是西元七三五年。遼天佑皇帝是遼道宗尊號王位四十七年崩於西元一一一年。道辰殳大師距唐約二百七十年距今約九百年)或有只看到顯教經典的人就輕視誣責修密宗的行者或有專修密宗真言的人便忽略了顯教可貴的要旨。於是在名相上繞圈子的人便很少有人去求入道之門專修學字聲的人少有懂得去作持明原來的軌範最後使得甚深的觀行法也變成了名辭來討論了。秘密神通的密宗所修的是梵音陀羅尼能夠把梵音翻成中國音那是不會缺乏人才的。也因為這些人才也很多了所以我今天特地把我歷生所研究出來的顯教和密教二宗之中能夠修持成佛的心要大略的標列出來希望今後有人照著去修持不久將來會有更多人修學到圓通的境界。首先依照教理把它分成四門:一、顯教心要。二、密教心要。三、顯密雙辨。四、慶遇述懷。(下文四段中為求文章不顯得繁雜其中引用經典上的道理或文句希望讀者自行查閱不再詳加注明)共集成為這本心要集。顯教心要關於顯教心要所要談到的在唐代賢首清涼大師便把如來一代時教分判成五種教乘。第一、小乘教。小乘教的經典是依據原始佛典〈阿含〉等六百多卷經典、〈婆沙〉等六百多卷論典。這些經論是專門述說一切法因緣所生、因緣所滅的道理提示給我們明白三界(欲界、色界、無色界)中仍是個不妥當安穩的地方告訴我們去除我人執著的真理。所修持的是自行了斷自利一方面的法門修這些法的人都喜愛獲得小乘的聖果。第二、大乘始教。大乘始教又有兩種。「法相宗」:法相宗依據〈深密〉、〈佛地〉等數十種經典〈瑜伽〉、〈唯識〉等數百卷論典所談到的是一切法都緣出唯識告訴我們生空(眾生空無)、法空(事物空無)的真理以修六度萬行(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)直趣向大乘佛果其中大多談到法相的道理。「無相宗」:無相宗所注重的是所有般若部等一千多卷的經典〈中觀〉、〈百法明門論〉等數本論典。告訴我們一切法本空只因眾生無始以來執著迷妄認幻假事項為真實才受輪迴。要想得證菩提聖果便要修習六度萬行其中大多所談的是無相空義。而法相宗和無相宗所以立為大乘始教意思是說這兩宗大乘教的初門。第三、一乘終教。一乘終教所依據的是〈妙法蓮華經〉、〈涅槃經〉等四十多部經典〈寶性論〉、〈佛性論〉等十多部論典。告訴我們一切眾生都有佛性從本以來便存有了這佛性靈明不昧了了常知。可惜無始以來眾生迷亂顛倒不能自覺開悟。若想修成佛果一定要先了悟自家本具的佛性然後稱性修習本有無量妙行這些經典大多談論法性是大乘盡理之教其所以稱為大乘終教意思是說盡理為最終目的。第四、一乘頓教。一乘頓教所修習的是〈楞伽〉、〈思益經文〉這頓教是禪宗始祖達摩尊者所傳的所談的是一切妄相本是空真心本來清淨沒有什麼煩惱菩提佛性人人本來具有。專談真性不必依次修持只要頓悟佛性即心即佛所以稱之為大乘頓教。第五、不思議乘圓教。不思議乘圓教所注重的是〈華嚴〉這一大部的經典華嚴十地一論全是談說毗盧佛法界、普賢菩薩行願法海其中所有事理因果一具一切重重無盡總含以上諸佛教化沒有一樣不融合在其中稱言真性自在無所障礙。〈華嚴經〉所記載的不落於特殊偏獨之處均能十分圓滿所以叫做圓教。以上分判的五教越前面的是權宜之說越後面所談是甚深真實的教法倘若以圓教的觀點來看前判四教只是因應那些根基的人所立權宜的教法而設立的。(不過我們若缺了前判四教專執圓教才是真實對於佛法來講便不算圓暢了因為五教同時宏傳偏圓俱足才能合適複雜根性的眾生)現在我們再依圓教的修行把它又分成初悟毗盧法界及後修普賢行海兩類來談談。先講初悟毗盧法界即是〈華嚴經〉所說的一真無障礙法界或叫作一心無障礙法界。這法界中本具三世間(一、器世間:一切國土。二、眾生世間:一切有情世間。三、智正覺世間:一切聖人世間)及四法界(一、事法界。二、理法界。三、事理無礙法界。四、事事無礙法界。)一切有染純淨種種法沒有一樣不是從這法界所出。這是一切凡夫和聖人的根本真心(也是根本真身)根本真心可以用一、同教真心及二、別教真心來代表而在同教真心中又包含終教真心及頓教真心兩種。關於終教真心在下面先談到再談頓教真心。〈首楞嚴經〉記載說:「當知道虛空生汝心內猶如片雲點太清裡況諸世界在虛空耶。」自家真心好比太清之天十方虛空好似一片雲而已。可知道真心極大虛空極小。而諸世界是處於十方虛空中那跟真心比起來更渺小得很。〈首楞嚴〉又記到:「虛空依大覺真心而生好像海中冒出來的水泡而已這有漏不完全的微塵數般眾多國土都依十方虛空所生。」由此可知諸國土是小中之小了。更又記載:「真心遍圓含裹十方。」反過來看父母所生的肉身比如是十方虛空中甚為微細的塵粒而已吹一微塵若存若亡。又記載:「只是不明白色身和身外的山河虛空大地同樣是妙明真心中物。」又說:「一切世間所有諸物都是菩提妙明真心。」(當然這妙明真心並不是說世間諸法在真心內另外有其體而是說所有虛空大地情與無情事物完全都是一味妙明真心凝然清淨不增也不減的。)由於一切眾生從無始以來把這真心迷忘了妄認地水火風聚合的肉身是實實在在的把攀緣思慮的妄想當作真心好像百千個澄清大海不認反去執著一顆小小的浮泡。(倘是體會了這四大之身緣慮之心全是緣生無性也都是真心。譬如明白了浮泡緣生無體破了泡還是海水一體。)可惜近來有些迂儒生徒罕見佛經突然聽到了這種廣大真心嚇昏了不敢相信。我說這些都是如來親說的真理只是我們凡夫自心迷倒不見那裡可以不信呢?就〈莊子〉這本書上說北海有一條魚名叫鯤其魚身不知有幾千里這魚可以變化為鳥叫作鵬就僅僅是鵬的背部不知有幾千里寬當鵬振翼飛起時翅翼就像是天上一片雲當牠要飛移向南海時水擊三千里一衝上天九萬里高。〈列子〉書說:世上那裡有這種龐然大物?但是大禹治水時親眼看到伯益把牠命了名夷堅聽到此事便記下來。所以不要因為沒親眼看見便不相信有這種怪物。通俗書籍所說有相物尚且有人證實何況如來親說無相真心應可由修持去體會。〈寶性論〉說裹在卵穀裡不知道宇宙通泰博大像井底之蛙的人也不少。頓教一心者又叫絕待一心這絕待一心充滿清淨沒有雜物一切妄相本來是無絕待真心本來清淨。〈華嚴經〉記載:「法性本是空寂無所取也無所見性空即是佛不是用凡夫心可思量到的。」〈大乘起信論〉說:「一切諸法從元本以來離去能言說相離名字相離心緣相畢竟平等從沒有變易過不可破壞只是一心所以稱為真如。」前面終教說法為隨眾生根機便說有色身山河虛空大地世間諸法叫眾生離去妄想歸於真如一體了達色身山河大地虛空世間諸法全身一味妙明真心。現在談到頓教中所說本來沒有什麼色身山河大地虛空世間諸法全是一味絕待真心。所以清涼大師說:「總不教說法相唯有叫人辨得真性便可了知一切法界。本是一味絕待真心寂靜清淨不生也不滅不增也不減。」如果想更進一步的了解周遍法界就拿一顆晶瑩清淨的圓珠來說明這真心像圓珠朗然光潔沒有影像無有內外的分別。清涼大師又說:「照體獨立物我一如。」達磨祖師說:「我所傳的是以心傳心不立文字。」就是傳這絕待真如本心。〈曹溪宗記〉:「明鏡本清淨不必再用拂子把塵拭擦。」也是說這真如一心。一切眾生從無始以來不明白此心所見諸相都是虛妄像是生了眼病顯得眼花撩亂。所以〈圓覺經〉記說:「妄認四大為自身相六塵緣影為自心相譬彼病目見空中花。」若了真心本無諸相比如虛空中本無諸花。〈圓覺經〉記說:「如來因地修圓覺者知是空華即無流轉亦無身心受彼生死。」非因造作故無乃本性無故。今頓教中空花之比喻甚為切要。現今緇素大德修習禪門者極廣眾但開解此心多不入神。如葉公好龍逢真龍現前卻愕然不顧。若未悟此心非是真禪。所以修禪者要先悟此心。再次談別教一心這別教一心就是一真無障礙大法界心包含三世間具有四法界全然此心沒有障礙。即知包羅法界圓裹十方全是一真大法界心。在這一真大法界內所有凡夫聖者所有理事隨便舉出一法也都是含容在大法界心中甚至於一粒微細塵粒也都是大法界心。〈華嚴經〉記載說:「華藏世界所有微塵一一塵中又見法界。」一塵即是大法界在這一塵中的大法界內復又舉出其一塵也皆是大法界。若橫若豎重重舉出重重都是大法界心。所以清涼大師於〈華嚴十地品疏〉說:「天帝珠網交攝無盡一心是也。」一切眾生從無始以來迷妄不知無盡法界是自身心自身心中本具帝網無盡色心功德即與毗盧遮那身心齊等卻把自家無障無礙的佛性身心弄得顛倒雜染而成為眾生。譬如金輪聖王能統治四天下身體智慧都具足完全生活富樂無比。一天忽然在昏睡中夢到自己變為螞蟻忘了自己本是金輪聖王卻認為自身便是螞蟻。(無盡法界之佛用世間比喻法也難形容出上舉之例只是比喻迷真執妄而已智者應該明白)所以想修成究竟佛果一定要明悟這毗盧法界若是不能明悟此法界縱然是經過多劫修習萬行總是徒然無功白白辛苦一番了。照這樣成不了真實菩薩當然也成不了佛了。〈華嚴經〉記載說:「不了於自心云何知正道彼由顛倒慧增長一切惡。」清涼大師說:「不依此開悟所說一切都不是真實的。自以為是在修行原來仍舊招結罪業。」這無盡法界一心人們很少能聽到了知道的知道的也很少去相信能相信的很少能了解能了解的更難達到這種境界是以多劫來的菩薩也是不信不解就是聲聞乘最上境界的小乘者對這無盡法界一心也好比盲聾人從來不知道。希望宿昔已有此圓乘根基的人多加留意倘若能信悟透澈便當即刻生於佛家。恐怕還有人難相信現在再舉一個例子來說在〈法苑珠林〉記載一件事:「有一能法術的人在路上行走看到來了一個挑擔子的人擔上有一個籠子這籠子有一升多一點的容量術人便向挑擔的說:『我走累了想到你籠子裡休息休息可以嗎?』挑擔子的人想有這種狂人?便說:『隨你便!』術人便跳入籠中籠不見變大術人不見變小。便被擔著走擔子並不覺得重走了數十里路擔人在樹下吃飯便叫術人也出來吃吃術人說他自備飲食擔人只見籠中擺了種種器物飲食術人又說要和他太太共食便由口裡吐出一個女人這女人很漂亮兩人吃飽了術人就先睡著了。婦人告訴擔人她另有情夫也想來吃飯等下丈夫醒來時不要告訴這作事給他知道。婦人便從口裡吐出情夫兩人又繼續吃下去。這三人在籠中並不顯得很逼迫狹窄。過了很久那術人丈夫身體動了像是要睡醒了這情夫向擔人說再見婦人便把情夫吞回肚子裡。隨著丈夫也醒起來又把婦人吞進肚子……。」這故事所說世間小小法術尚且這般重重奇怪這般重重相容不顯得有少許障礙何況毗盧無障礙法界呢?所以希望讀者細思相信必能體會了解不要因這境界太高不敢去嘗試白費此生就可惜了。顯教心要最後談到的是普賢行海:當我們已了悟無障礙法界於自本心其中本來具有十華藏世界所有的微塵數那麼多數量的相好加上有帝珠網般無量無盡的神通功德這和十方世界諸佛更沒有什麼差別奈何凡夫由無始以來執著妄情因習成性。不容易立即盡除使得我們本具有的神通功德不能盡得自在發揮受用。因此必須依普賢行海修回本有自家毗盧法界使得無盡功用能儘速現前。在〈華嚴經〉記載說:「修此法者少作功力但能疾得菩提。」雖然普賢行海浩瀚無涯(一藏教中所說行門都是華嚴普賢之行但為應對淺顯根機宜支流分出之。)不過現在我們可以把這觀想修行法用五門來敘述一遍。五門是一、諸法如夢幻觀。二、真如絕相觀。三、事理無礙觀。四、帝網無盡觀。五、無障礙法界觀。先說一、諸法如夢幻觀又叫當事法界觀。這種觀法是要常常觀察觀想一切染淨諸法全都不真實的好似夢幻一般連能觀的智慧也是同夢幻一般。在〈華嚴經〉記載說:「譬如夢中所見種種異相世間一切同是如此與夢幻無差別。」又說:「要度脫所有眾生先叫他知道法也是夢幻眾生和夢幻無差別了悟這些夢幻便沒有所謂的眾生。」〈金剛經〉也說:「一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀。」肇公說:「虛兮妄兮三界不實夢兮幻兮六道無物。」一切眾生從無始以來執一切法而為實有便生起疑惑造作業報而輪迴六道受苦。如果能常常想到一切名利怨親三界六道全都不實在好比夢幻一般那麼愛惡之心自然淡薄悲智自然增明。在〈圓覺疏〉中把夢幻觀起了另一名字叫起幻消塵觀天台宗叫它作假觀又叫方便隨緣止。分別鑒照一切是觀能寂然不亂就是止。最好在觀中有止在止中有觀的能力。以下所談止觀都可以用這種說法來解釋的。夢幻觀的方法有下面五種。如果一個初學的人已經深信解悟上面所談圓教的理論然而仍舊有厚重的煩惱尚不能習得夢幻觀那麼先要學不淨觀。不淨觀是觀照我們肉身有五種不淨:一、種子不淨:我們是由父親的精子和母親的卵子結合孕育所成就〈智度論〉上說這不淨的身子不是什麼奇妙寶物不由清淨潔白地方生出是從母親陰道生出。二、住處不淨:在母親子宮裡上被心臟、肺臟胃臟壓著下被膀胱大小腸逼迫著子宮裡充滿了不乾淨的污穢液體受精卵就在這樣的子宮中孕育著。又〈海山記〉述說:不淨乃作衣裝污穢便為飲食就是描述住處不淨。三、自體不淨:我們身體上有三十六種物體成分都是不淨物所生。這三十六種物在肉身表面的有十二種:頭髮、體毛、指甲、牙齒、污垢、汗水、大便、小便、眼屎、淚水、鼻涕、唾液。肉身表體上的有十二種:表皮、體膚、血、肉、脂肪、膏髓、膜皮、骨頭、血髓、筋肉、血脈。肉身中的也有十二種:心、肝、膽、肺、脾、腎、腸、胃、生臟、熟臟、赤痰、白痰。從頭到腳沒有一樣是乾淨體。所以永嘉大師說這肉身臭皮囊是裝糞便用的是裝濃和血的盆器肉身流溢不淨液體不知有多少蟲蛆也住在這裡這和臭魚市場或是廁所茅坑有什麼兩樣?四、自相不淨:眼、耳、鼻、口、尿道、肛門、產道、隨時分泌許多惡臭液體污垢、膿涕、淚水、涎唾、尿屎、所以〈智度論〉說:「種種不淨物充滿於身中常流出不淨如漏囊盛物。」五、究竟不淨:人死了便脹爛臭穢、血水膿汁流出、生蟲啃咬鑽營近都不敢接近。天台宗教法說:從足至頭從頭至足循身觀察唯見膨脹臭穢壞爛大小便道蟲濃液出臭劇如死狗。〈心地觀經〉說:應觀自身臭穢不淨猶如死狗。〈金光明經〉說:我等從久來恃此身臭穢膿流不可愛雖常供養懷怨害終歸棄我不知恩。初學的人按照上面所說五種自身不淨觀法成就便再觀察他人不管是男是女人體總是不淨一直觀到世間一切動物有情之身悉皆不淨種種穢污無一可樂。這樣深深的觀察後就不會對肉體起貪愛心。在〈阿含經〉上說:「從前有一位國王喜歡淫欲有一位比丘用一偈諫告國王:目為眵淚窟鼻是穢涕囊口為涎唾器腹是屎尿倉。可是那國王不夠聰明仍被色慾迷著了。」所以貧道我深深體察出來便出家修佛去。天台宗教說:「光是修不淨觀也能成大事好比靠海上漂浮屍體扶著也可不溺死。」夢幻觀觀法第二種是骨鎖觀先觀想自身頭額上皮破肉現肉又腐爛掉只見白色頭骨然後一再觀想由小塊漸漸大塊一頭腐爛只剩白骨頭然後全身肉腐爛成白骨觀想自身成為一具白骨骷髏清楚後再觀他人也同樣肉身爛墜成白骨第二具白骨觀想成功再如次觀想一房中的人、一寺中的人、一城的人、一國中的人一直到遍地都是白骨人連海岸邊都層層充滿了白骨。為令觀心增長再反觀回來見一國都是白骨漸見一城一寺一房一具又一具白骨中乃至漸漸只見眉間少許白骨然後專注在眉間上湛然而住。這樣反復修習直到得定這白骨觀觀想成功所有一切色慾貪愛自然會消滅掉。夢幻觀第三法叫數息觀作數息觀時應該由淺息至深息次第進修。首先要調和身體氣息不要有乾澀或太滑的感覺一心專注計算鼻息出入先算吸入鼻息後算數呼出鼻息。由一到十算到十再由一開始終而復始由想心去算它不叫它散亂了。如果感到自心不假功力這樣隨它由一到十的數息便要連心也隨息出入息入時心隨入從鼻至喉從喉至心臟、肚臍、脛骨到腳指頭息出時心也隨出息出到身外一傑長(一傑約一尺)、一尋長心也如此一心永恒隨息的出入等到感覺心息可以任運相依出入了便再把心繫念在眉間或鼻端安止其心觀息住身如珠串中縷絲。為冷為暖為損為益。若是又感覺到湛湛然喜悅的樂趣就再加入微細體察這小小的出入息和觀全身三十六種不淨物。又觀察心識剎那不住。照這樣修習覺得氣息出入遍諸所有毛孔就會使心眼開明洞徹身內三十六物及體內的蟲戶這樣才更轉修其餘行門。另外還有其他此類教法恐怕講不完就談到這裡。有許多經典中說觀照出入息是三世中諸佛修道的初步。夢幻觀第四觀法叫作我空觀從字意上推尋我空的觀法就是把現在這個肉身觀想只是色相和妄心和合的假體。這色身包含了地、水、火、風四類所謂毛、髮、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢、色都屬於硬性、粗糙帶有粘性的地的元素存在凡是涕、唾、膿、血、津液、涎沬、痰、淚、精氣、大小便利都是屬於液狀水質帶有粘性的水元素存在凡是身體內吃喝、咀嚼、品嚐消化後變成為熱能取暖的粗狀帶有粒性的是火元素存在凡是肚腹、腸內、循環四肢的風、吸入呼出的氣或其他呈為氣性帶有粘性的內在是風元素。這四元素成為肉體。再者受想行識四類是心領納是受、取像是想、造作是行、了別是識。這色心八類那一類是我?如果每一類都是我我豈不成了八個我?何況色中更有三百六十節骨加上皮、毛、筋、肉、心、脾、腎各各不同連可分別的心識又都不同見到不是聞到喜不是怒。既然有這麼眾多的物件不知該把那一個當作是我若都是我我就成了百千個我一身之中就紛亂雜碎了但是除了這些東西好像就沒有另外的東西想來想去也想不出什麼來。便可知道這日益變幻的肉身只是眾多因緣物件的假和合體本來都不是我。初學的人晝夜作此觀是很好的修持法由於一切眾生從無始以來便執著肉身是我但吝愛此身貪求名利一直痴迷守護常非理計較而輪迴六道不得出離苦海。如果能常這樣觀照自己自然不生貪心、痴心、瞋心三毒三毒既能消滅不受三界限制便能出離苦海。夢幻觀第五觀法是法空觀作法空觀時觀察這色心二法色有地、水、火、風心有受、想、行、識這八法中一一法詳細觀照都是從緣生而起都沒有自性八法當體都是空。初學夢幻觀的人應先由此五觀下手去學隨心所樂或一觀或二觀乃至五種觀都修習也可以這些觀法貴在有恒心去修鍊鍊到有味。但有言說不出其中妙境只好自己去體會了。真如絕相觀又叫當理法界觀又可分三門。一、常觀遍法界只是一味清淨真如本來沒有什麼差別事相。這能觀的智慧也同是一味真如在〈華嚴經〉記載說:「一切法無生一切法無滅若能如是解諸佛常現前。」又七祖禪師說:「無念念者即念真如。」而六祖大師把無念解釋是:「無者離去諸相念者念真如。」此是想念諸法全是真如而雖想念卻無想念之相。所以〈起信論〉中又記載說:「雖念無有能念可念。」(這裡所說真如便是前面提到頓教中所說絕待真心。)依此門修持者常想一切諸法只是一味清淨真如本沒有生滅相是名真如三昧或叫一行三昧或叫無生三昧。真如絕相觀第二門是:當念起時但起覺心。所以七祖說:「念起即覺覺悟即無修行妙門只在於此就此覺心便名為觀。」這雖起覺心而本無起覺之相。(依此門行者一切時處心念若起只起覺心便是修行要妙之門。)真如絕相觀第三門所修是:「擬心即差動念便乖。」只棲心無寄真如玄妙當即體會。所以〈華嚴經〉記載說:「法性本空寂無取亦無見性空即是佛不可得思量。」古德也說:「實相言思斷真如絕見聞此是安心處。」異學徒作云云言辭。這是任其本性自照更不起新生慧解。在〈圓覺經〉上說:「若諸菩薩及末世眾生在一切時不起妄念於諸妄心也不強令息滅雖住於妄想境也不去理會於無了知並不去分辨真實。」又賢首大師說:「若起心想作凡夫行或聖人行起念便非真行要不作一切行行心無寄是名大行。」此門即是以本性自照法作觀行。(依此門修行者一切時中心無所寄掛才為真修行這樣子去修萬行於萬行中心無所寄掛執著。)又中國禪宗七代祖師所傳心要也分三門統攝無遺。這三門是一、「見性門」先要了悟絕待真心一切妄想本無、真心本淨、即心是佛不假外求和前面提到的頓教一心相同。二、安心門:如上所說想念真如等三門便是。三、發行門:必須具備修習菩薩六度萬行要依三門修才成正禪若任缺一門便成為偏見。達磨祖師說:「我法以心傳心不立文字。」此心是一切眾生清淨本覺又叫佛性。欲求佛道必須明悟此心即便是「見性門」。又說:「如是安心」即是作面壁觀令修道人心住於真理寂然無為喻似牆壁不起分別就是安心門。又說:「如是發行。」所謂發行又分四行:一、報怨行:修道的人遇到受苦當自思念我從往昔無數劫中遺棄本性追逐虛妄事相在諸趣中流浪輪迴造了許多惡業招惹無限害惡如今修道雖無毀犯作業但由於宿昔所結惡業到如今才成熟非天非人所加與願甘心忍受都無怨訴。就如經上所說:「逢苦不憂何以故?了識因果關係故。」二、隨緣行:提示修習佛道的人如果有勝報榮譽等事當自念說:﹁一切諸法皆從緣生也是我過去世所修善因感招來的才在今天結果這些因緣報盡了便沒有了有什麼可以高興的?「一切得失隨它因緣心中無有增減喜風吹不動瞋風也不生。」三、無所求行:世間人長久痴迷處處貪著是為貪求慾望。智者明悟真理把世間三界九居當成火宅有這身體是苦誰能得真安樂?三界內無所願樂。所以經上說:「有求皆苦無求乃樂。」四、稱法行:以本性清淨真理為修持的法門這理性是除去慳貪等一切萬惡應依理性修習布施等一切萬善。以上四行統稱為「發行門」。草堂禪師著的〈圓覺疏〉中也有三門和四行所說大同一、先悟圓覺性即先悟一味清淨真心。二、後修菩薩行成就大悲大智大願。三、次發菩提心作六度萬行等法。這三門對修禪的人最切要如若不圓修這三門無法離去諸邪見。古來禪宗諸語錄許多分別適應各種根基的人而只談見性或但求安心或只談發行。又於安心發行中更有多種途徑或但明一途等等。現在若能通達以上所說諸門然後去披覽諸宗禪師教語就會明白各各其中的旨趣所在。事理無礙觀即是事理無礙法界觀修這觀法時常觀一切染淨事法緣生於無都是真理。真理全是一切染淨事法。舉例來說觀察波是濕性濕性全是波。如〈起信論〉說:「雖然諸法自性不生而復即念因緣和合善惡之業苦樂等報不失不壞。」(也就是說理不礙事如同是濕性不礙於形成多數波浪雖念因緣善惡業報但也念性不可得。現在說事不礙理好比波浪雖多不礙全是濕性。)若修習假、空、中三觀者先說什麼是空觀:一切諸法緣生無性舉體全空好比觀鏡中像全都不是實體若想一切諸法雖有不實都是夢幻一般即是假觀如觀鏡中像有而不實若想一切諸法全是一味妙明真心和前面所講終教所指示的廣大真心便是中觀好比觀照明鏡一般。這三種觀法可以單修一門或漸次修或一時齊修照自己的根器去選擇即可。帝網無盡觀又叫事事無礙法界觀這其中略示五門:一、「禮敬門」。二、「供養門」。三、「懺悔門」。四、「發願門」。五、「持誦門」。那什麼是「禮敬門」?在禮敬佛、法、僧三寶時觀想盡虛空遍法界塵塵剎剎般無量無邊如帝網明珠渾映般的無盡三寶前各有帝網明珠渾映無盡數的自身每一一身各禮敬帝網無盡三寶每一一三寶前各有自家帝網無盡數身體更觀想此一門盡未來際不會休歇念念相續不會間斷身語意業一併禮敬不感到疲厭。(可以在打坐中作此觀想或早晨黃昏禮佛暫時收歛妄想正心觀照此門功德無盡無邊。清涼大師說:「不入此觀徒自疲勞。」一時間中初學人不易作此觀想可觀想每一尊前有一自身禮敬再想十尊佛每一尊前有一自身習之稍熟漸增百尊、千尊、直到無盡尊。或且單純想遍法界純是毗盧佛或准提佛母等每一尊前暫且只一身禮敬然後漸漸有無數無量三寶有無數無量自身。)二、「供養門」:觀想盡虛空遍法界塵塵剎剎帝網無盡三寶前各有帝網無盡自身每一一身各供養出帝網無盡供具所謂香花、燈燭、衣服、飲食、幢旛、傘蓋、瓔珞雲、樓閣雲等每一一身所出供具各供養帝網無盡三寶每一一三寶前有帝網無盡身供養更想此一供養門盡未來際不會休歇念念相續不令間斷身語意業一併供養不覺疲厭。(或打坐中想此供養或佛前燒香奉華時暫入此觀或雖無華但只合掌入此觀門功德也是無窮盡觀想初步可照禮敬門所說法去作以下各門均可彷此。)三、「懺悔門」:觀想盡虛空遍界中塵塵剎剎帝網無盡三寶前各有帝網無盡身每一一身盡都志誠懺悔帝網無盡罪障凡是由無始所造迄今一一惡事五逆十惡等罪煩惱所知等障每一一身都懺悔無盡罪障每一一罪障有帝網無盡身懺悔總想此一門盡未來際不會休歇念念相續不令間斷以身語意業一併懺悔不會疲厭。(或打坐中想此懺悔法或佛前懺悔時可作此觀法。)四、「發願門」:想盡虛空遍法界塵塵剎剎帝網無盡三寶前各有帝網無盡身每一一身各發帝網無盡願所謂無邊眾生誓願度無邊煩惱誓願斷無邊佛法誓願學無邊福智誓願集無上菩提誓願成之五宏願並加上自心所喜愛作的善願盡總發之每一一身發帝網無盡願每一一願有帝網無盡身發出。總想此一發願門盡未來際不會休歇念念相續不令間斷以身語意業一併發願不覺疲厭。(或打坐中念練或佛前發願時可作此觀法。)五、「持誦門」:觀想盡虛空遍法界塵塵剎剎帝網無盡三寶前各有帝網無盡自身每一一身各持帝網無盡真言教法及諸佛菩薩名號每一一真言或教法、諸佛菩薩名號有帝網無盡身在持誦總想此一門盡未來際無有休歇念念相續無有間斷身語意業一併持誦不覺疲厭。(或持課、誦經等時先作此觀想後然後持誦有異想不到的好感。上之五門都如此作若其餘行門當然更宜照此去修習。)若是習相即觀者有四句重點。一者一即一。如觀一毛即是一耳一耳同時卻即一毛。二者一切即一。三者一即一切。這兩句應該一併觀想好比一切塵即一佛時一佛同時卻又是一切塵。四者一切即一切。好比可觀想一切人即一切佛一切佛同時即一切人。四句中每一句一切諸法可以用此句法觀想。若是修相入觀者也有四句一者一攝一帶之入一。好比觀一人攝一佛帶之將入一菩薩中。又如東鏡攝南鏡帶之將入西鏡中。二者一攝一切帶之入一。好比觀想把一華攝一切河帶之將入一山中。三者一切攝一帶之入一切。好比觀一切塵攝一佛帶入將入一切毛中。四者一切一切帶之入一切。好比觀一切樹攝一切神帶之將入一切海中。四句中每一句可用在一切諸法准此觀想這是相入、相即兩種觀法。隨觀每一句中更有總觀別觀等多番觀法。恐繁不再細說請讀者自行體會只要專心修鍊自然可以曉達。所以斐公在法界觀序說:「但只使學人深思此種境界說法久而久之心慧就會開朗同時自然具足相應觀。」好比隨觀一法可同時具足法界諸法其餘玄門依照此例可解。倘或有喜愛修習圓宗三觀三止法的。下面將談到:如果行者觀一人時便成三觀三止且就一人之身具明三諦即人身假相有故叫俗諦人身緣生無性色體是空叫真諦人身假相無別自性舉體全是寂照真理叫中道諦。但此三諦體用無礙空有相融即一而三即三而一法本如此依此三諦法行者觀察成就三觀三止。行者心觀人身假相是幻有叫假觀觀心了卻假相時離去實有執著名叫方便隨緣止。又觀人身色體全空叫做空觀觀心了卻色空時離去色體實有執著叫體真止。又觀人身舉體全是中道實性名中道觀就是觀心離相有執和離體空執便叫遠離二邊分別止。照此觀心在一念中可齊見三諦了知三觀離三種妄執立成三止。而三觀三止只是一心即一常六即六常一把此一心和所觀三諦體用空有無礙之境契合便叫心境常融更加歷歷明照。既觀一人之身而成三觀三止觀一切法照例也可彷此。有人會問說:「佛法大行不是叫人無念嗎?何以帝網相即等觀法卻叫人起無盡想念這豈不叫人身心疲勞嗎?」我的回答是:「若有此問法的人是離念外求無念尚未得到真無念才會有此問。所謂真無念念本無無何能更得念和無念之無礙?又若得真無念也是無盡行中之一行而已。那能理會無盡的圓行呢?」這答法本意是出自〈華嚴大疏〉:「如不習帝網相即等觀終不能得無礙佛果。」現今仍有小根之人聽到此法門便嫌繁亂不放在心中和古人所說井底蛙居不了大海囊中裝不下泰山同理。無障礙法界觀又叫四法界所依總法界觀。作這種觀法時常觀想一切染淨諸法舉體全是無障礙法界之心而這能觀察的智慧也觀想是法界心。照〈華嚴經〉說:「知一切法即心自性成就慧身不由他悟。」清涼大師也說:「若知觸物皆心方了心性。」今此無障礙法界中本是具有三世間、四法界的這其中一切染淨諸法沒有一法不是出於此法界的。而此法界全都如此亦全都那樣互無障礙便知道根根塵塵全是無障礙法界。修行人在行住坐臥四威儀中常常觀此根根塵塵都是重重無盡法界就如同修習普眼的境界了。(這觀法是一切三昧觀門的根本法如常作此修習則一切三昧觀自然可以成就現前。)以上所說那麼多的觀門或是全部去修持或只修一兩種隨心所願只要專心確切地修行修鍊雖今生不成就那經歷三年必定可圓滿。又行者必須有這樣個念頭這念頭常現不忘才是華嚴所含圓教真行。清涼疏主說:「事事無礙十玄門中多有六句前五句是起想修鍊鍊得現前更不想鍊雖不想鍊常現不隱方成第六行句。」在〈法界觀論〉上也說:「深細思之令現在前圓明顯現稱行境界。」(圭山禪師解釋說:思之令現是為真解已現了就不再去思維雖不再思維而仍常現不隱滅才是真實行。)又一行禪師說:「先須起想想得現前然後用般若空去淨除掉就可成就不思議大用才可頓入佛果如若不起心觀之就會錯般若實意了縱叫你入了空也會失卻圓頓之道。」修習圓宗的人修鍊到功夫成熟時便會豁然言亡慮絕一切了了分明才是真行。如若到這般境界在行住坐臥四威儀中就常見不思議境界希望修道的人對此多加留心。本性原本如此只因愚昧執著才不得會見。又修心行者或有種種善惡夢境或遇到種種魔障或有種種違意或順意的境界或有聞見種種善惡聲音或有許多蟲蟻在身上爬或身心不安或思慮繁多或入觀時有種種相出現不是和所修本觀相應等等都要把它當作如夢如幻全部是假。或者觀想是自己身心所幻起的不去計較理會它。如像在〈起信論〉上說:「當念唯心境界則滅終不為惱。」顯教的心要就是上文所談的希望讀者多加思考照著去作自然明白學佛貴在行持光靠聰明還是不行仍要受到業報的限制。密教心要依據〈神變疏鈔〉及〈曼荼羅疏鈔〉都判定陀羅尼教是密圓教。照前章所談顯教圓宗必須要先明悟毗盧法界後修滿普賢行海才得出離生死苦海證成十身無礙佛果。如病人獲得好藥方必須要知道藥方的多少和煎熬的方法自行合製成藥服用後才能除去病苦早日安康。現在我們要談談密教圓宗神咒的妙處一切眾生甚至因位修行的菩薩雖然不能了解神咒的意思但是有信心去持誦便可具有如同顯教圓宗所修的毗盧法界和普賢行海的修持效果。持誦神咒自然得離生死苦海成就十身無礙佛果如病人得到已配合熬煉成的妙藥雖然不知道這藥的分量多少怎樣配合來的但服用下去自然可以除卻身病獲得安康。所以〈首楞嚴經〉說:諸佛密咒秘密之法只有佛和佛才能自相了解非是其餘聖者所能通達的。只要信心誦持能夠除大罪過很快的成就聖果。又說:神咒是諸佛秘密心印佛佛互相傳下不通於其他的解說。賢者大師作〈般若疏〉說:「神咒是諸佛祕密法不是因位的行者所能了解只要誦持不必強加解釋。」又遠公作〈涅槃疏〉說:「真言未必專是印度人的話翻譯的人也不能解說所以翻經典時不去翻真言神咒。」又〈天台止觀〉說:「上聖的人才能夠說顯說密凡人只能夠宣傳顯教不能宣傳密教。」所以自古諸大師都說陀羅尼是因位聖賢所不能明瞭解說的但信受持誦就可滅罪障成德業。︵有人會問:「何以諸佛密咒不通其他解說?」回答是這樣的:「神咒是圓通的意義如果解說就會有偏差一經解說就喪失了神咒圓通的本意。」所以不通他解其所以密就在此請多思考一下。〈法華鈔〉也說:「諸佛秘法不顯其義所以叫密言。」〈般若經〉說:「總持猶妙藥亦如天甘露能療眾惑病服者常安樂。」又〈理趣經〉中如來說有五藏:一、經藏。如牛乳。二、律藏。如酪。三、論藏。如生酥。四、般若藏。如熟酥。五、陀羅尼藏。如醍醐。而醍醐是乳酪中最為第一可以用來治療諸病令有情眾生身心安樂。陀羅尼是經、律等藏中最為第一能除諸罪令諸眾生解脫生死速證涅槃安樂法身這〈理趣經疏〉也說:「性德力大密咒功強解行雖劣解脫則疾。」有個問題來了:「賢首大師等判華嚴經為圓教法其他的都不是你今天也判陀羅尼是圓教這不是違反賢首大師的說法了?」回答是如此:「圓宗有二種一顯圓。二密圓。賢首大師依顯教所以判華嚴為圓宗法如今〈神變疏鈔〉及〈曼荼羅疏鈔〉也像顯教判定密教是圓宗顯密既有不同就諸師說法不會違反。」依密圓修鍊也分為二種一、持誦儀軌。二、驗成行相。先談〈持誦儀軌〉真言行者每天依法持誦時先要金剛正坐(以右腳壓在左腿上或隨意坐也可以)手結大三昧印(二手心向上把右手放在左手上二大拇指指印相抵放在肚臍下這手印可以滅掉一切狂亂妄想和雜染思惟)然後澄定身心才再入淨法界三昧入淨法界三昧的方法是先觀想自身頭頂上有一梵灆字這個梵字發出光明好像明珠或像滿月把這字觀想清楚後再以左手結金剛拳印(把大拇指捻在無名指第一節其他指握大拇指成拳頭這手印能除內外障染成就一切功德。在這裡要先提示讀者大德修神咒手印必須經由密宗上師灌頂加持不要照書亂比劃以免錯誤。)右手持數珠口誦淨法界真言二十一遍。真言是:唵灆(或只持一灆字也可以也寫成纜。)這淨法界灆字若想若誦能使身口意三業都清淨一切罪障都消除。又可成辦一切勝事隨所住處全都清淨衣服不淨誦灆字便成淨衣身不澡浴便當已洗澡。若用水洗淨不為真淨若用此法界心灆字淨之就是畢竟清淨。好比靈丹一粒或點鐵成金真言一字令染污清淨有一偈:「囉字色鮮白空點以嚴之(梵字囉上加一空點就是灆字了)如彼髻明珠置之於頂上。真言同法界無量眾罪除一切觸穢處當加此字門。」(修行人不便用水沐浴沒法換新淨衣可用此字作淨法。)如果允許當然要沐浴換衣再用此灆字淨之那內外都清淨在許多真言儀軌上都有這樣的記載。次誦〈護身真言〉二十一遍。真言是:唵嚙(音作體哩泗淫吸林姆、叱洛泗燄。)若誦此咒能夠滅除五逆十惡一切罪業能夠除去一切種種病苦、災障、惡夢、邪魅、鬼神等不祥事而能成辦一切勝事令一切所願都獲得圓滿。此咒是諸佛心若有人專心誦一遍可以守護自身一切鬼神天魔不敢侵近。誦兩遍能守護同伴。誦三遍能守一宅中人。誦四遍能守護一城中人。乃至七遍能守護四天下人。(如〈文殊根本一字咒經〉說以上二咒各持一百零八遍也可以。)次誦六字大明真言一百零八遍真言是:唵、麼、泥、缽訥、銘吽(或作唵嘛呢叭吽)或作唵嘛呢巴達墨吽翁。(若誦此六字大明咒隨所住處有無量諸佛菩薩天龍八部集會又具無量三昧法門。誦這咒的人七代種族都能解脫連肚子裡的蟲們當得菩薩之位這人日日得具六波羅密圓滿功德得到無盡辯才加上有清淨智慧口中所出氣息碰觸他人身被碰觸的人會離諸瞋毒當得菩薩之位假若四天下人皆得了七地菩薩的果位這些菩薩所有功德和誦六字大明咒一遍的功德相同。這咒是觀音菩薩微妙本心。若有人書寫此六字大明咒便和書寫八萬四千法藏所獲得的功德相等。若以金寶造如來像多如微塵數不如書寫此六字中一字的功德。若有人得此六字大明咒是人貪痴不能染著。若把此咒戴持在身上也不染著一切貪瞋痴病此戴持六字大明咒的人身手所碰觸的眼睛所看到的一切有情可速速獲得菩薩的果位永不再受生老病死等業報的痛苦。當宣說這六字大明咒的一切好處後有七十七俱胝一俱胝為一億、百億、萬億佛同時現前同聲說准提神咒即知此六字大明咒與准提神咒次第相須。)此段是〈大乘莊嚴寶王經〉上所記載的然後結准提手印在心胸前以〈准提真言〉和〈一字大輪咒〉一併同誦一百零八遍後手印在頭頂上散開。(或有人不習慣持誦大輪咒的那只持誦准提真言也可以。)准提手印是二手無名指及小指相叉於掌內二中指直豎相拄二頭指屈附二中指第一節二大拇指捻在右手無名指中節上就成了。須向密宗上師求學不要亂結手印。若有召請時二頭指來去。手印結好誦咒想要記數時就用手指頭的節數去計算或者觀看准提菩薩十八隻手計算或觀想在心上或每次十計都可以每次誦一千又八十遍更好或一百零八遍也好。如果左手作金剛拳印右手掐算數珠也可以如果太忙了散念不計算也可以。七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言是:南無颯哆喃三藐三菩馱俱胝喃怛你也他唵折隸主隸准提娑婆訶部林(或作沒隆)佛說此咒能滅除十惡五逆一切罪障成就一切善法功德。持誦此咒不問在家或出家飲酒或吃肉有妻子否不揀淨穢。但只專心持誦可叫短命眾生福壽增延無量連最重黃癩疾病尚可治癒何況其他小病。如果連續持誦滿四十九天准提菩薩便命令二位聖者隨護他。凡是有善惡心念都在耳邊一一具報。若那人生來沒有福報相求官不成每因貧苦逼迫如果常常念誦准提咒能夠使他現世得到如同轉輪國王的福報所求官位必獲得如願。(禪宗〈傳燈錄〉中記載:「古人說准提咒念三遍便得勝過一切人。」)若求智慧便得大智慧。求男女孩子便得男女孩兒。凡有所求沒有不像擁有如意珠一般稱心滿意的。又誦此咒能令國王大臣及四眾佛弟子生起敬愛心見到了就歡喜。誦此咒人不會溺水不被火燒毒藥怨家軍陣強賊及惡龍毒獸和諸鬼魅等都不能害。若想請梵王帝釋或四大天王或閻羅天子等只要誦此咒隨請必到不敢怠慢所有驅使隨心所得。此咒在南贍部洲娑婆人世具有大勢能移走須彌山叫大海枯乾咒乾枯木使它重生開花結果。何況更能依法持誦令人不轉肉身得大神足通也可往兜率天去。若求長生及諸仙藥只要依法誦咒即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩授與神仙妙藥隨手拿來服用即可成仙道得延壽命壽長同於日月並證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍便得隨心所欲往訪十方各各佛淨土去事奉諸佛廣聞妙法得證無上菩薩聖果。若是想成立壇場作法不必如同其他法門要修許多供養或挖掘地中香塗來建立。但只以一新鏡未曾用過的銅鏡在佛像前隨任那一月的十五日晚上面向方把鏡子放在坐位前隨能力所及供養一些物品燒安息香並供淨水然後結手印在心上對鏡誦咒一百零八遍。然後用布囊裝鏡子常常帶在身邊每次念誦時請出鏡來放在面前結印念誦。如果不能每天對鏡念誦只在十齋日對鏡念誦也可以除十齋日外可以不對鏡持誦。(密藏中以此鏡最為要妙這鏡可以總攝一切諸壇場如果沒有鏡子只想一鏡在面前再持誦諸經典也可以。許多經上也說只要觀想一鏡在面前然後持誦效果至上。鏡圖在前面附頁上有印出來。甚至不能想得壇場的人只要專心貫注持咒也很好。十齋日是:農曆一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日若沒三十日改為二十七日。此准提神咒是一切諸佛菩薩等同說出的獨部別行總攝密宗二十五部真言壇法梵文本有十萬偈說。龍樹菩薩也作了一偈讚嘆說:「准提功德聚寂靜心常誦一切諸大難無能侵是人天上及人間受福如佛等遇此如意珠定獲無等等。」)准提又寫成准泥或尊那因為梵文音譯的關係。大輪一字咒就是部林一音而已也叫末法中一字心咒此咒在末法時佛法將滅絕時能有大勢力可在世間作大利益。誦此咒能夠獲得如來一切法藏能降伏一切八部神眾。能摧破世間一切惡毒咒語。是諸佛頭頂上的咒語是文殊菩薩的心印。能施與一切眾生不恐懼能施與一切眾生快樂凡有持誦此咒可隨心所意得到所求如同如意珠能滿一切願。如果誦此咒在五百個驛站為半徑的範圍內所有諸惡鬼神都會逃走諸惡星曜及諸天魔不敢侵害靠近。如果持誦其他一切真言恐不能成就就用此咒加入念誦決定成就。如果念誦不成就或沒有現驗那一個咒的守護咒神便當頭破七分。所以要知道此咒能夠助一切真言馬上獲得成就。就光持此咒也可以。上段是〈文殊儀軌經〉和〈末法中一字心咒經〉所說依照上面所說的方法次第持誦到准提咒如果不能結准提手印只要用左手作金剛拳印右手持數珠誦咒或是不能依次由淨法界真言等持誦時只要持誦准提神咒也可以甚至於根機太遲鈍了沒法把准提咒從頭念完只要從唵字以下念起就可以。唵字以上是歸敬詞唵字後是正咒(所有咒文都是如此)當每次持誦完畢後用右手作金剛拳印口誦吽字真言然後在身上印五處先印頭額上再左肩、再右肩次心上後印喉上印後在頭頂散開手印。(左手也可以因右手掐珠直接用左手印五處)這樣作後可以除去一切魔障成就一切勝利事。或持誦前先印五處也可以。又如果在所居住的地方想辟除鬼神結金剛界只要持誦准提咒加持香水二十一遍八方上下灑一灑即可完成辟除結界。又持誦咒語時依據〈俱胝陀羅尼經〉、〈金剛頂經〉、〈五字陀羅尼頌〉等數本經教中隨根機喜好有多種觀想法。一、瑜伽持:想心中如滿月湛然清淨內外分明滿月上有梵文唵字在心月中心以折、隸、主、隸、准、提、娑婆、訶八字從前向右旋次第周布一圈隨著觀想一字一音終而復始念誦叫瑜伽持。二、出入息持:隨出入鼻息想有真言梵字隨出息字出息入字入每一字清清楚楚如同貫穿好的明珠不得間斷。(或息出時觀想自己心月輪中九個梵字字字連環都有五色光明從自己口中流入准提菩薩口中右旋安布在准提菩薩心月輪上。若息入時觀想自准提菩薩心月輪上的九個梵字也字字連環發出五色光明從准提菩薩口出流入自己口中右旋安布在自身心月輪上如此返復有很大好處。)三、金剛持:唇齒不動舌不至鍔舌頭輕輕在口中微動持誦神咒。四、微聲持:只教自己耳朵聽到不快不慢字字分明持誦。五、高聲持:也叫他人聽到滅罪。更有二種持誦法:一、無數持誦:不用數珠規定次數常不間斷的持誦。二、有數持誦掐算:每天必須規定次數不得缺少。(若掐數珠持誦諸多經典都廣為稱讚如〈數珠功德經〉說:「若有但手持數珠雖不念誦佛名及陀羅尼者此人亦可獲福無量。」又〈金剛頂念珠經偈〉也說:「若把念珠放在頭頂上可淨無間罪戴脖子滅四重罪手拿或掛手臂上可除眾罪能念行人速清淨。」又〈一字頂輪儀軌〉上說:﹁若用灆字真言加持數珠七遍用來持課時一遍就成千遍。﹂不過掐數珠時到母珠前就停止從頭再算不得越過母珠。)每日依法持誦時要限定時間若一天一次最好在清晨若一天二次就包括黃昏時持誦若一天三次再加中午時持誦。(若太忙了可以不拘時間有空就念)。若上根人才持誦必須身口意三密相應。一、身密結手印。二、語密誦咒。三、意密或想真言梵字或緣持誦聲音或想准提菩薩或想菩薩手中所拿杵、瓶、華、果等物。所以在〈神變經疏〉也說:「若用三密為門不須經歷劫數具修諸行只在此生便可滿足諸波羅密。」又持誦未滿一百零八遍不要和別人閒話若要說話時就想舌尖上有一梵文灆字縱使說了話就不算間斷。有人問:「只要持一道真言功德成就或者廣持多種真言才算功德成就呢?」有二種回答:一者、「隨根所樂門」:因人根機不同愛好不同或有喜歡持誦三道、五道、十道乃至一百道不同咒語其中隨個人根機愛好不同

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