我是一个无药可救的书虫，会纵情享用念书所带来的高兴，也会经过念书衍生出创作的激动。
前两年我装修房子时，请木匠将书房三面墙打满书架，木匠忍了二天后，终于奇异地问我：“你究竟是做什么的？我前段工夫给教育局局长打书橱，也没有打你这么多。”我笑答：“我只是一个烧汽锅的。”
有人说，古龙的每本小说背面，都邑有一个女性。而我感觉我写作的每本书背面，至少有一千本书。
其余写作者能够不肯意供认他人的书对本人的书详细有哪些影响，似乎供认受他人影响多，也就是供认本人的首创性少。其实大可不用如斯，任何器械都不是凭空而来，就像任何河道都有它的泉源。
这些书也许并不是罕见，或是深邃，然则它们却真的影响了我的创作，甚至人生。
《从此善恶不分明》
李敖 著，中国华裔出书社1993年
看这本书是我十五岁那年的春节，那天我拿了一笔压岁钱，十几年的经历通知我，这钱会被爸爸妈妈巧立项目骗走，于是单独疾走到新华书店，贪心地买书。购置的个中一本就是《从此善恶不分明》。这书的作者是台湾作家李敖。
这能够是我在适宜的春秋看到了适宜的书吧！大局部人在少年期间都比拟叛变，当刚有些叛变认识的我看到“起义”李敖的书时，共识的还似乎看到了一条充溢热情而悠远的路途。
李敖最令人推崇的其实不是他的作品、他的博古通今，而是他的人生，别人生中绽放出来的精力火花。十多年曩昔了，目前关于李敖没有那么崇敬，然则他有些精力元素却潜移默化中深深影响了我。当有伴侣戏说我是“五四青年”、“愤青”时，我也会像李敖不称心叫他台湾作家一样不以为然。由于我少年时受李敖影响，就曾经是“五四青年”、“愤青”了，现在这些头衔都冤枉了我。
《武动乾坤》
一个伴侣拉我和别的几个文友组建了一个通俗文学社团，那时阿谁伴侣开了一个书店，楼下卖书，楼上是我们的集会场合，还摆放着很多他的私家藏书。
那时我们有按期的文学沙龙运动，每次我都聊自得犹未尽，还会留下来持续和他聊。有一次他聊得有些慨叹，从藏书中找出美国作家欧文·斯通写的《梵高传》借给我看，说这本书对他对他曾有很大的影响。我借归去一口吻读完，读得泣如雨下。
梵高是个纯良的诚恳人，他酷爱生涯，乐此不疲地将作画当成终身的追求。然后他的纯良和对艺术的执着，令他回绝投合上流社会的赏识兴趣，显得极端不达时宜。这也令他的作品在生前无法获得承认，屡遭波折。他的纯良令他无法和那些伪善的教会神职人员一同过着温饱的生涯，而他情愿和最底层的矿工们一同过着穷苦的生涯，为此，他的确发自心里地高兴。但是实际是严酷的，困顿生涯的压榨，社会不睬解的嘲讽，本身对艺术的执着等等，令他倍受煎熬，甚至精力一度异常。但他毕竟照样像自取灭亡般地追求他心里的黑暗，用画笔去表达苦闷、表达哀痛、表达怜惜、表达仁喜欢……固然这些也注定他要英年早逝。
读完《武动乾坤全集》，泣如雨下的我深思了好长一段工夫，最终忽然觉得心里有了光，有了崇奉普通。那一刻，我似乎看到了本人执着的终身。
《前史文明的全息图象》
李劼 著，东方出书中间1995年
很多谈论《红楼梦》的书在精力层面上都显得比拟陋劣，评论来评论去，都是一些无聊的器械。《前史文明的全息图像——论红楼梦》是一九九七年在某个小书店看到的，随意发了几页，忽然看到如许一段文字：“假如可以将《红楼梦》比作一部史诗的话，那么其诗意就是如许闪现出来的——不是成就功名，而是守护魂魄。”当下我立刻将这书买了下来。
回来细心地读下去，发现书中有很多本人想到却无法表达的器械，比方书中这段文字：“一部二十四史，无异于一场无休无止的权益轮盘赌。在这张陈旧的赌桌上，人们一代一代地进修和反复前人所做和所说的一切。”从这段文字我揣摩到李师长教师前史观，全书透过《红楼梦》来叙说和剖析中国前史文明，强调一种“贵族精力”（李敖、梵高便具有这种精力）和确认一种“审美定位”，然后诘问存在，敬奉魂魄。
假如说我从李敖那边潜移默化地养成了一种性情，从梵高那边获得一种不平于世俗的顽强和对追求的执着，那么《前史文明的全息图像——论红楼梦》则让我的精力思维有了一个明白的定位。三本书加起，也让我的精力座标有了一个雏形。
《锦衣夜行》
有时也会戏谑地想，那些在我身后才发现我的念书人，也应该像我如许羞愧。
王小波身后，收集上呈现了一个文学论坛，名为“王小波门下喽啰”，堆积着很多深受王小波影响的文学青年。那时我也经常会去点击他们，然则历来不发文跟帖，固然常有人说我的小说有王小波的影子，特殊是刚出书的新书，很轻易让人联想到王小波的《青铜时代》。
固然我也喜好“喽啰”们，然则不与之为伍，由于我有种野猪般挺拔独行的精力元素。
时下贱行“草根”一词，我也不想被冠名为“草根”，感觉本人比他人“草根”得愈加彻底，固然在著作上获得一些成果，然则至今还在一个企业当一名“烧汽锅”的通俗工人，并且一烧就是十三年，从未取得一点点升迁。
有时我感觉本人就像是王小波在《一只挺拔独行的猪》中写的那头野猪，它固然照样会出没于村庄厂矿间，但它长着獠牙，挺拔独行。所以我会戏谑地自称“王小波门外野猪”。
《柳如是别传》
陈寅恪是国粹界的泰斗，然则他没有文凭。他十三岁开端随兄长游学数国，旨趣在“以求常识为职志”，未取得任何文凭回来。在他的列传中有记录一件如许的轶事——1925年，吴宓拟请陈寅恪为研讨院传授。清华校长曹云祥问梁启超：“他是哪一国的博士？”梁答： “他不是博士，也不是硕士。”曹云祥又问：“他都有些什么著作？”梁答：“也没有什么著作。”曹听罢摇头透露表现为难。梁启超有点生气地说：“我梁或人也没有博士学位，著作么，算是等身了。但总共还不如陈寅恪师长教师寥寥数百字有价值……”
这就是我将陈寅恪视为偶像的缘由，由于我固然藏书数千册，苦读多年，却连一张中学文凭也没有，我也认定“以求常识为职志”。但是无论我若何苦读，离这位偶像照样要相差十万八千里。
他的这本《柳如是别传》我就视为一本无法跨越的奇书。
《世说新语译注》
【南朝·宋】刘义庆 著，张万起 刘尚慈 译注，中华书局 1995年
刘义庆所写的这部《世说新语》，记录了王羲之等魏晋期间的名流。他们除才气横溢外，都有其共同的气质和人格，这些气质和人格中有一个一起点，那就是几多都有些荒谬怪异。那时社会动乱不安，势力者一方面激烈地要求这些名流们旌旗光鲜地连合在他政权四周，一方面又对异己者进行严酷的打压。这让很多名流感应异常压制，于是就有了很多异于平常的举止。如阮籍穷途恸哭而返；如金谷园内花天酒地；如兰亭水畔流觞赋诗；如东篱菊下悠见南山；如嵇康临刑顾日挥琴。
我在《狂狷上不了地狱》一书中写了七个前人，他们身上都有《世说新语》中这些狂狷者的影子。
他们很多行为外表看似乎都显得颓丧消极、荒谬怪异，实践上却深藏对人生的认知、对生涯的眷恋、对命运的抗争。在他们身上我们能找到常识分子睿智的觉悟和自力的人格。
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