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诸子百家之艺文:王阳明全集(3).pdf

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上传者: 万宝全 2012-02-12 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《诸子百家之艺文:王阳明全集(3)pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含中国古典精华文库王阳明全集第三部(明)王守仁著王阳明全集卷三悟真录悟真录之一文录四序记说别三子序丁卯自程、朱诸大儒没而师友之道遂亡。《六经》分裂于训符等。

中国古典精华文库王阳明全集第三部(明)王守仁著王阳明全集卷三悟真录悟真录之一文录四序记说别三子序丁卯自程、朱诸大儒没而师友之道遂亡。《六经》分裂于训诂支离无蔓于辞章业举之习圣学几于息矣。有志之士思起而兴之然卒徘徊咨嗟逡巡而不振因弛然自废者亦志之弗立弗讲于师友之道也。夫一人为之二人从而翼之已而翼之者益众焉虽有难为之事其弗成者鲜矣。一人为之二人从而危之已而危之者益众焉虽有易成之功其克济者亦鲜矣。故凡有志之士必求助于师友。无师友之助者志之弗立弗求者也。自予始知学即求师于天下而莫予诲也求友于天下而与予者寡矣又求同志之士二三子之外邈乎其寥寥也。殆予之志有未立邪?盖自近年而又得蔡希颜、朱守忠于山阴之白洋得徐曰仁于余姚之马堰。曰仁予妹壻也。希颜之深潜守忠之明敏曰仁之温恭皆予所不逮。三子者徒以一日之长视予以先辈予亦居之而弗辞。非能有加也姑欲假三子者而为之证遂忘其非有也。而三子者亦姑欲假予而存师友之王阳明全集饩羊不谓其不可也。当是之时其相与也亦渺乎难哉!予有归隐之图方将与三子就云霞依泉石追濂、洛之遗风求孔、颜之真趣洒然而乐超然而游忽焉而忘吾之老也。今年三子者为有司所选一举而尽之。何予得之之难而有司者袭取之之易也!予未暇以得举为三子喜而先以失助为予憾三子亦无喜于其得举而方且憾于其去予也。漆雕开有言:“吾斯之未能信”斯三子之心欤?曾点志于咏歌浴沂而夫子喟然与之斯予与三子之冥然而契不言而得之者欤?三子行矣遂使举进士任职就列吾知其能也然而非所欲也。使遂不进而归咏歌优游有日吾知其乐也然而未可必也。天将降大任于是人必先违其所乐而投之于其所不欲所以衡心拂虑而增其所不能。是玉之成也其在兹行欤!三子则焉往而非学矣而予终寡于同志之助也!三子行矣。“深潜刚克高明柔克”非箕子之言乎?温恭亦沉潜也三子识之焉往而非学矣。苟三子之学成虽不吾迩其为同志之助也不多乎哉!增城湛原明宦于京师吾之同道友也三子往见焉犹吾见也已。赠林以吉归省序辛未阳明子曰求圣人之学而弗成者殆以志之弗立欤!天下之人志轮而轮焉志裘而裘焉志巫医而巫医焉志其事而王阳明全集弗成者吾未之见也。轮、裘、巫医遍天下求圣人之学者间数百年而弗一二见为其事之难欤?亦其志之难欤?弗志其事而能有成者吾亦未之见也。林以吉将求圣人之事过予而论学。予曰:“子盖论子之志乎?志定矣而后学可得而论。子闽也将闽是求而予言子以越之道路弗之听也。予越也将越是求而子言予以闽之道路弗之听也。夫久溺于流俗而骤语以求圣人之事其始也必将有自馁而不敢当已而旧习牵焉又必有自眩而不能决已而外议夺焉又必有自沮而或以懈。夫馁而求有以胜之眩而求有以信之沮而求有以进之吾见立志之难能也已。志立而学半四子之言圣人之学备矣。苟志立而于是乎求焉其切磋讲明之益以吉自取之尚其有穷也哉?见素先生子诸父也子归而以予言正之且以为何如?”送宗伯乔白岩序辛未大宗伯白岩乔先生将之南都过阳明子而论学。阳明子曰:“学贵专。”先生曰:“然。予少而好弈食忘味寝忘寐目无改观耳无改听。盖一年而诎乡之人三年而国中莫有予当者。学贵专哉!”阳明子曰:“学贵精。”先生曰:“然。予长而好文词字字而求焉句句而鸠焉研众史核百氏。盖始而希迹于宋、唐终焉浸入于汉、魏。学贵精哉!”阳明子曰:“学贵正。”先生曰:“然。予中年而好圣贤之道。弈王阳明全集吾悔焉文词吾愧焉吾无所容心矣。子以为奚若?”阳明子曰:“可哉!学弈则谓之学学文词则谓之学学道则谓之学然而其归远也。道大路也。外是荆棘之蹊鲜克达矣。是故专于道斯谓之专精于道斯谓之精。专于弈而不专于道其专溺也精于文词而不精于道其精僻也。夫道广矣大矣文词技能于是乎出。而以文词技能为者去道远矣。是故非专则不能以精非精则不能以明非明则不能以诚。故曰‘惟精惟一’。精精也专一也。精则明矣明则诚矣。是故明精之为也诚一之基也。一天下之大本也精天下之大用也。知天地之化育而况于文词技能之末乎?”先生曰:“然哉!予将终身焉而悔其晚也。”阳明子曰:“岂易哉?公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰:‘毋以老耄而弃予。’先生之年半于武公而功可倍之也。先生其不愧于武公哉?某也敢忘国士之交警!”赠王尧卿序辛未终南王尧卿为谏官三月以病致其事而去交游之赠言者以十数而犹乞言于予。甚哉吾党之多言也!夫言日茂而行益荒吾欲无言也久矣。自学术之不明世之君子以名为实。凡今之所谓务乎其实皆其务乎其名者也可无察乎!尧卿之行人皆以为高矣才人皆以为美矣学人皆以为博矣。是可以无察乎!自喜于一节者不足兴进于全德之地求免于王阳明全集乡人者不可以语于圣贤之途。气浮者其志不确心粗者其造不深外夸者其中日陋。已矣吾恶夫言之多也!虎谷有君子类无言者。尧卿过焉其以予言质之。别张常甫序辛未太史张常甫将归省告别于司封王某曰:“期之别也何以赠我乎?”某曰:“处九月矣未尝有言焉期之别又多乎哉?”常甫曰:“斯邦期之过也。虽然必有以赠我。”某曰:“工文词多论说广探极览,以为博也可以为学乎?”常甫曰:“知之。”“辩名物考度数释经正史以为密也可以为学乎?”常甫曰:“知之。”“整容色修辞气言必信动必果谈说仁义以为行也可以为学乎?”常甫曰:“知之。”曰:“去是三者而恬淡其心专一其气廓然而虚湛然而定以为静也可以为学乎?”常甫默然良久曰:“亦知之。”某曰:“然知之。古之君子惟有所不知也而后能知之后之君子惟无所不知是以容有不知也。夫道有本而学有要。是非之辩精矣义利之间微矣斯吾未之能信焉。曷亦姑无以为知之也而姑疑之而姑思之乎?”常甫曰:“唯。吾姑无以为知之而姑疑之而姑思之。期而见吾有以复于子。”王阳明全集别湛甘泉序壬申颜子没而圣人之学亡。曾子唯一贯之旨传之孟轲终又二千余年而周、程续。自是而后言益详道益晦析理益精学益支离无本而事于外者益繁以难。盖孟氏患杨、墨周、程之际释、老大行。今世学者皆知宗孔、孟贱杨、墨摈释、老圣人之道若大明于世。然吾从而求之圣人不得而见之矣。其能有若墨氏之兼爱者乎?其能有若杨氏之为我者乎?其能有若老氏之清净自守、释氏之究心性命者乎?吾何以杨、墨、老、释之思哉?彼于圣人之道异然犹有自得也。而世之学者章绘句琢以夸俗诡心色取相饰以伪谓圣人之道劳苦无功非复人之所可为而徒取辩于言词之间古之人有终身不能究者今吾皆能言其略自以为若是亦足矣而圣人之学遂废。则今之所大患者岂非记诵词章之习!而弊之所从来无亦言之太详、析之太精者之过欤!夫杨、墨、老、释学仁义求性命不得其道而偏焉固非若今之学者以仁义为不可学性命之为无益也。居今之时而有学仁义求性命外记诵辞章而不为者虽其陷于杨、墨、老、释之偏吾独且以为贤彼其心犹求以自得也。夫求以自得而后可与之言学圣人之道。某幼不问学陷溺于邪僻者二十年而始究心于老、释。赖天之灵因有所觉始乃沿周、程之说求之而若有得焉。顾一二同志之外莫予翼也岌岌乎仆而后兴。晚得友于甘泉湛子而后吾之志益坚毅然若不可遏则予之资于甘泉王阳明全集多矣。甘泉之学务求自得者也。世未之能知其知者且疑其为禅。诚禅也吾犹未得而见而况其所志卓尔若此。则如甘泉者非圣人之徒欤!多言又乌足病也!夫多言不足以病甘泉与甘泉之不为多言病也吾信之。吾与甘泉友意之所在不言而会论之所及不约而同期于斯道毙而后已者。今日之别吾容无言。夫惟圣人之学难明而易惑习俗之降愈下而益不可回任重道远虽已无俟于言顾复于吾心若有不容已也。则甘泉亦岂以予言为缀乎?别方叔贤序辛未予与叔贤处二年见叔贤之学凡三变:始而尚辞再变而讲说又再变而慨然有志圣人之道。方其辞章之尚于予若冰炭焉讲说矣则违合者半及其有志圣人之道而沛然于予同趣。将遂去之西樵山中以成其志叔贤亦可谓善变矣。圣人之学以无我为本而勇以成之。予始与叔贤为僚叔贤以郎中故事位吾上。及其学之每变而礼予日恭卒乃自称门生而待予以先觉。此非脱去世俗之见超然于无我者不能也。虽横渠子之勇撤皋比亦何以加于此!独愧予之非其人而何以当之!夫以叔贤之善变而进之以无我之勇其于圣人之道也何有。斯道也绝响于世余三百年矣。叔贤之美有若是是以乐为吾党道之。王阳明全集别王纯甫序辛未王纯甫之掌教应天也阳明子既勉之以孟氏之言。纯甫谓“未尽也”请益曰:“道未之尝学而以教为职鳏官其罪矣。敢问教何以哉?”阳明子曰:“其学乎!尽吾之所以学者而教行焉耳。”曰:“学何以哉?”曰:“其教乎!尽吾之所以教者而学成焉耳。古子君之有诸己而后求诸人也。”曰:“刚柔淳漓之异质矣而尽之我教其可一乎?”曰:“不一所以一之也。天之于物也巨微修短之殊位,而生成之一也。惟技也亦然弓冶不相为能而其足于用亦一也。匠斩也陶垣也圬墁也其足以成室亦一也。是故立法而考之技也。各诣其巧矣而同足于用。因人而施之教也。各成其材矣而同归于善。仲尼之答仁孝也孟氏之论货色也可以观教矣。”曰:“然则教无定法乎?昔之辩者则何严也?”曰:“无定矣。而以之必天下则弓焉而冶废匠焉而陶圬废。圣人不欲人人而圣之乎?然而质人人殊。故辩之严者曲之致也。是故或失则隘或失则支或失则流矣。是故因人而施者定法矣同归于善者定法矣。因人而施质异也同归于善性同也。夫教以复其性而已。自尧、舜而来未之有改而谓无定乎?”王阳明全集别黄宗贤归天台序壬申君子之学以明其心。其心本无昧也而欲为之蔽习为之害。故去蔽与害而明复匪自外得也。心犹水也污人之而流浊犹鉴也垢积之而光昧。孔子告颜渊“克己复礼为仁”孟轲氏谓“万物皆备于我”、“反身而诚”。夫己克而诚固无待乎其外也。世儒既叛孔、孟之说昧于《大学》“格致”之训而徒务博乎其外以求益乎其内皆入污以求清积垢以求明者也弗可得已。守仁幼不知学陷溺于邪僻者二十年。疾疚之余求诸孔子、子思、孟轲之言而恍若有见其非守仁之能也。宗贤于我自为童子即知弃去举业励志圣贤之学。循世儒之说而穷之愈勤而益难非宗贤之罪也。学之难易失得也有原吾尝为宗贤言之。宗贤于吾言犹渴而饮无弗入也每见其溢于面。今既豁然吾党之良莫有及者。谢病去不忍予别而需予言。夫言之而莫予听倡之而莫予和自今失吾助矣!吾则忍于宗贤之别而容无言乎?宗贤归矣为我结庐天台雁荡之间吾将老焉。终不使宗贤之独往也!王阳明全集赠周莹归省序乙亥永康周莹德纯尝学于应子元忠既乃复见阳明子而请益。阳明子曰:“子从应子之所来乎?”曰:“然。”“应子则何以教子?”曰:“无他言也惟日诲之以希圣希贤之学毋溺于流俗。且曰:‘斯吾所尝就正于阳明子者也。子而不吾信则盍亲往焉?’莹是以不远千里而来谒。”曰:“子之来也犹有所未信乎?”曰:“信之。”曰:“信之而又来何也?”曰:“未得其方也。”阳明子曰:“子既得其方矣。无所事于吾。”周生悚然有间曰:“先生以应子之故望卒赐之教。”阳明子曰:“子既得之矣。无所事于吾。”周生悚然而起茫然有间曰:“莹愚不得其方。先生毋乃以莹为戏幸卒赐之教!”阳明子曰:“子之自永康而来也程几何?”曰:“千里而遥。”曰:“远矣。从舟乎?”曰:“从舟而又登陆也。”曰:“劳矣。当兹六月亦暑乎?”曰:“途之暑特甚也。”曰:“难矣。具资粮、从童仆乎?”曰:“中途而仆病乃舍贷而行。”曰:“兹益难矣。”曰:“子之来既远且劳其难若此也何不遂返而必来乎?将亦无有强子者乎?”曰:“莹至于夫子之门劳苦艰难诚乐之。宁以是而遂返又俟乎人之强之也乎?”曰:“斯吾之所谓子之既得其方也。子之志欲至于吾门也则遂至于吾门无假于人。子而志于圣贤之学有不至于圣贤者乎?而假于人乎?子之舍舟从陆捐仆贷粮冒毒暑而来也则又安所从受之方也?”生跃然起王阳明全集拜曰:“兹乃命之方也已!抑莹由于其方而迷于其说必俟夫子之言而后跃如也则何居?”阳明子曰:“子未睹乎热石以求灰者乎?火力具足矣乃得水而遂化。子归就应子而足其火力焉吾将储担石之水以俟子之再见。”赠林典卿归省序乙亥林典卿与其弟游于大学且归辞于阳明子曰:“元叙尝闻立诚于夫子矣。今兹归敢请益。”阳明子曰:“立诚。”典卿曰:“学固此乎?天地之大也而星辰丽焉日月明焉四时行焉引类而言之不可穷也。人物之富也而草木蕃焉禽兽群焉中国夷狄分焉引类而言之不可尽也。夫古之学者殚智虑弊精力而莫究其绪焉靡昼夜极年岁而莫竟其说焉析蚕丝擢牛尾而莫既其奥焉。而曰立诚立诚尽之矣乎?”阳明子曰:“立诚尽之矣。夫诚实理也。其在天地则其丽焉者则其明焉者则其行焉者则其引类而言之不可穷焉者皆诚也其在人物则其蕃焉者则其群焉者则其分焉者则其引类而言之不可尽焉者皆诚也。是故殚智虑弊精力而莫究其绪也靡昼夜极年岁而莫竟其说也析蚕丝擢牛尾而莫既其奥也。夫诚一而已矣故不可复有所益。益之是为二也二则伪故诚不可益。不可益故至诚无息。”典卿起拜曰:“吾今乃知夫子之教若是其要也!请终身事之不敢复有所疑。”阳明子曰:“子归有黄宗贤氏者、王阳明全集应元忠氏者、方与讲学于天台、雁荡之间倘遇焉其遂以吾言谂之。”赠陆清伯归省序乙亥陆清伯澄归归安与其友二三子论绎所学赠处焉。二三子或曰:“清伯之学日进矣。始吾见清伯其气扬扬然若浮云其言滔滔然若流波今而日默默尔日慊慊尔日雍雍尔日休休尔有大径庭焉。以是知其进也。”或曰:“清伯始见夫子一月一至既而旬一至又既而五六日三四日而一至又既而迁居于夫子之傍后乃请于夫子扫庾下之室而旦暮侍焉。夫德莫淑于尊贤学莫遄于亲师。故趋权门者日进于势游市肆者日进于利。清伯于夫子之道日加亲附焉。吾未遑其他即是可以知其学之进也矣。”清伯曰:“有是哉?澄则以为日退也。澄闻夫子之教而茫然已而歆然忽耿然而疑已而大疑焉又闪然大骇乃忽闯然若有睹也。当是时则亦几有所益焉。自是且数月盖悠焉游焉业不加修焉反而求焉伥伥然颓颓然昏蔽扩而愈进私累息而愈兴众妄攻而愈固如上滩之舟屡失屡下力挽而不能前以为日退也。”明日又辞于阳明子二三子偕焉各言其所以。阳明子曰:“其然乎!其然乎!谓己为日退者进修之励善日进矣。谓人为日进者与人为善者其善亦日进矣。虽然谓己为日退也而意阻焉能无日退乎?谓人为日进也而气歉焉亦能无日退王阳明全集乎?斯又进退之机吉凶之所由分也可无慎乎!”赠周以善归省序乙亥江山周以善究心格物致知之学有年矣苦其难而不能有所进也。闻阳明子之说而异之意其或有见也就而问之。闻其说戚然若有所省归求其故而不合则迟疑旬日。又往闻其说则又戚然若有所省归求其故而不合则又迟疑者旬日如是往复数月求之既无所获去之又弗能也乃往告之以其故。阳明子曰:“子未闻昔人之论弈乎?‘弈之为数小数也不专心致志则亦不可以得也。’今子入而闻吾之说出而有鸿鹄之思焉亦何怪乎勤而弗获矣?”于是退而斋洁而以弟子之礼请。阳明子与之坐。盖默然良久乃告之以立诚之说,耸然若仆而兴也明日又言之加密焉证之以《大学》明日又言之加密焉证之以《论》、《孟》明日又言之加密焉证之以《中庸》。乃跃然喜避席而言曰:“积今而后无疑于夫子之言而后知圣贤之教若是其深切简易也而后知所以格物致知以诚吾之身。吾喜焉吾悔焉十年之攻徒以毙精神而乱吾之心术也悲夫!积将以夫子之言告同志俾及时从事于此无若积之底于悔也。庶以报夫子之德而无负于夫子之教!”居月余告归。阳明子叙其言以遣之使无忘于得之之难也。王阳明全集赠郭善甫归省序乙亥郭子自黄来学逾年而告归曰:“庆闻夫子立志之说亦既知所从事矣。今兹将远去敢请一言以为夙夜勖。”阳明子曰:“君子之于学也犹农夫之于田也既善其嘉种矣又深耕易耨去其蝥莠时其灌溉早作而夜思皇皇惟嘉种之是忧也而后可望于有秋。夫志犹种也学问思辩而笃行之是耕耨灌溉以求于有秋也。志之弗端是荑稗也。志端矣而功之弗继是五谷之弗熟弗如荑稗也。吾尝见子之求嘉种矣然犹惧其或荑稗也见子之勤耕耨矣然犹惧其荑稗之弗如也。夫农春种而秋成时也。由志学而至于立自春而徂夏也由立而至于不惑去夏而秋矣。已过其时犹种之未定不亦大可惧乎?过时之学非人一己百未之敢望而犹或作辍焉不亦大可哀乎?从吾游者众矣虽开说之多未有出于立志者。故吾于子之行卒不能舍是而别有所说。子亦可以无疑于用力之方矣。”赠郑德夫归省序乙亥西安郑德夫将学于阳明子闻士大夫之议者以为禅学也王阳明全集复已之。则与江山周以善者姑就阳明子之门人而考其说若非禅者也。则又姑与就阳明子亲听其说焉。盖旬有九日而后释然于阳明子之学非禅也始具弟子之礼师事之。问于阳明子曰:“释与儒孰异乎?”阳明子曰:“子无求其异同于儒、释求其是者而学焉可矣。”曰“是与非孰辨乎?”曰:“子无求其是非于讲说求诸心而安焉者是矣。”曰:“心又何以能定是非乎?”曰:“无是非之心非人也。口之于甘苦也与易牙同目之于妍媸也与离妻同心之于是非也与圣人同。其有昧焉者其心之于道不能如口之于味、目之于色之诚切也然后私得而蔽之。子务立其诚而已。子惟虑夫心之于道不能如口之于味、目之于色之诚切也而何虑夫甘苦妍媸之无辩也乎?”曰:“然则《五经》之所载、《四书》之所传其皆无所用乎?”曰:“孰为而无所用乎?是甘苦妍媸之所在也。使无诚心以求之是谈味论色而已也又孰从而得甘苦妍媸之真乎?”既而告归请阳明子为书其说遂书之。紫阳书院集序乙亥豫章熊侯世芳之守徽也既敷政其境内乃大新紫阳书院以明朱子之学萃七校之秀而躬教之。于是校士程曾氏采摭书院之兴废为集而弁以白鹿之规明政教也。来请予言以谂多士。夫为学之方白鹿之规尽矣警劝之道熊侯之意勤矣兴废之故程生之集备矣。又奚以予言为乎?然予闻之:德有王阳明全集本而学有要不于其本而泛焉以从事高之而虚无卑之而支离终亦流荡失宗劳而无得矣。是故君子之学惟求得其心。虽至于位天地育万物未有出于吾心之外也。孟氏所谓“学问之道无他求其放心而已矣”者一言以蔽之。故博学者学此者也审问者问此者也慎思者思此者也明辩者辩此者也笃行者行此者也。心外无事心外无理故心外无学。是故于父子尽吾心之仁于君臣尽吾心之义言吾心之忠信行吾心之笃敬惩心忿窒心欲迁心善改心过处事接物无所往而非求尽吾心以自慊也。譬之植焉心其根也学也者其培拥之者也灌溉之者也扶植而删锄之者也无非有事于根焉耳矣。朱子白鹿之规首之以五教之目次之以为学之方又次之以处事接物之要若各为一事而不相蒙者。斯殆朱子平日之意所谓“随事精察而力行之庶几一旦贯通之妙也”欤?然而世之学者往往遂失之支离琐屑色庄外驰而流入于口耳声利之习。岂朱子之教使然哉故吾因诸士之请而特原其本以相勖。庶几乎操存讲习之有要亦所以发明朱子未尽之意也。朱子晚年定论序戊寅洙泗之传至孟子而息。千五百余年濂溪、明道始复追寻其绪。自后辩析日详然亦日就支离决裂旋复湮晦。吾尝深求其故大抵皆世儒之多言有以乱之。守仁蚤岁业举溺志王阳明全集辞章之习。既乃稍知从事正学而苦于众说之纷挠疲尔茫无可入因求诸老、释欣然有会于心以为圣人之学在此矣。然于孔子之教间相出入而措之日用往往阙漏无归。依违往返且信且疑。其后谪官龙场居夷处困动心忍性之余恍若有悟。体验探求再更寒暑登诸《六经》四子沛然若决江河而放之海也。然后叹圣人之道坦如大路而世之儒者妄开窦径蹈荆棘堕坑堑究其不说反出二氏之下。宜乎世之高明之士厌此而超彼也!此岂二氏之罪哉?间尝以此语同志而闻者竞相非议自以为立异好奇虽每痛反深抑务自搜剔斑瑕而愈益精明的确洞然无复可疑独于朱子之说有相抵牾恒疚于心。切疑朱子之贤而岂其于此尚有未察?及官留都,复取朱子之书而检求之,然后知其晚岁固已大悟旧说之非痛悔极艾至以为自诳诳人之罪不可胜赎世之所传《集注》、《或问》之类乃其中年未定之说自咎以为旧本之误思改正而未及。而其诸《语类》之属又其门人挟胜心以附己见固于朱子平日之说犹有大相缪戾者。而世之学者局于见闻不过持循讲习于此其于悟后之论概乎其未有闻。则亦何怪乎予言之不信而朱子之心无以自暴于后世也乎?予既自幸其说之不缪于朱子又喜朱子之先得我心之同然且慨夫世之学者徒守朱子中年未定之说而不复知求其晚岁既悟之论竞相呶呶以乱正学不自知其已入于异端。辄采录而哀集之私以示夫同志。庶几无疑于吾说而圣学之明可冀矣。王阳明全集别梁日孚序戊寅圣人之道若大路虽有跛蹩行而不已未有不至。而世之君子顾以为圣人之异于人若彼其甚远也其为功亦必若彼其甚难也而浅易若此岂其可及乎!则从而求之艰深恍惚溺于支离骛于虚高率以为圣人之道必不可至而甘于其质之所便日以沦于污下。有从而求之者竞相嗤讪曰狂诞不自量者也。呜呼!其弊也亦岂一朝一夕之故哉!孟子云:“徐行后长者谓之弟疾行先长者谓之不弟。”夫徐行者岂人所不能哉?所不为也。世之人不知咎其不为而归咎其不能其亦不思而已矣。进士梁日孚携家谒选于京过赣停舟见予。始与之语移时而别。明日又来与之语日昃而别。又明日又来日入而未忍去。又明日则假馆而请受业焉。同舟之人强之北者开譬百端日孚皆笑而不应。莫不嚣且异。其最亲爱者曰:“子有万里之行戒僮仆聚资斧具舟楫又挈其家室经营阅岁而始就道。行未数百里而中止此不有大苦必有大乐者乎?子亦可以语我乎?”日孚笑曰:“吾今则有大苦亦诚有大乐者然未易以语子也。子见病狂丧心者乎?方其昏逸瞆乱赴汤火蹈荆棘莫不恬然自信以为是也。比遇良医沃之以清泠之浆而投之以神明之剂始苏然以醒。告之以其向之所为又始骇然发苦示之以其所从归之途又始欣然以喜且恨遇斯人之晚也彼病狂不复者反从而哂唁之,以为是变其常。王阳明全集今吾与子之事亦何以异于此矣!”居无何,予以军旅之役出而远日孚者且两月谓日孚既去矣。及旋而日孚居然以待!既以委其资斧于逆旅归其家室于故乡泊然而乐若将终身焉。扣其学日有所明而月有所异矣。然后益叹圣人之学非夫自暴自弃未有不可由之而至。而日孚出于流俗殆孟子所谓“豪杰之士”者矣。复留余三月其母使人来谓曰:“姑北行以毕吾愿然后从尔所好。”知日孚者亦交以是劝。日孚请曰:“焯焉能一日而去夫子!将复赴汤火蹈荆棘矣!”予曰:“其然哉?子以圣人之道为有方体乎?为可拘之以时限之以地乎?世未有即醒之人而复赴汤火蹈荆棘者。子务醒其心毋徒汤火荆棘之为惧!”日孚良久曰:“焯近之矣。圣人之道求之于心故不滞于事出之以理故不泥于物根之以性故不拘以时动之以神故不限以地。苟知此矣焉往而非学也!奚必恒于夫子之门乎?焯请暂辞而北疑而复求正。”予莞尔而笑曰:“近之矣!近之矣!”大学古本序戊寅《大学》之要诚意而已矣。诚意之功格物而已矣。诚意之极止至善而已矣。止至善之则致知而已矣。正心复其体也修身著其用也。以言乎已谓之明德以言乎人谓之亲民以言乎天地之间则备矣。是故至善也者心之本体也。劝而后有不善而本体之知未尝不知也。意者其动王阳明全集也。物者其事也。至其本体之知而动无不善。然非即其事而格之则亦无以致其知。故致知者诚意之本也。格物者致知之实也。物格则知致意诚而有以复其本体是之谓止至善。圣人惧人之求之于外也而反覆其辞。旧本析而圣人之意亡矣。是故不务于诚意而徒以格物者谓之支不事于格物而徒以诚意者,谓之虚不本于致知而徒以格物诚意者,谓之妄。支与虚与妄其于至善也远矣。合之以敬而益缀补之以传而益离。吾惧学之日远于至善也去分章而复旧本傍为之什以引其义。庶几复见圣人之心而求之者有其要。噫!乃若致知则存乎心悟致知焉尽矣。礼记纂言序庚辰礼也者理也理也者性也性也者命也。“维天之命于穆不已”而其在于人也谓之性其粲然而条理也谓之礼其纯然而粹善也谓之仁其截然而裁制也谓之义其昭然而明觉也谓之知其浑然于其性也,则理一而已矣故仁也者礼之体也义也者礼之宜也知也者礼之通也经礼三百曲礼三千无一而非仁也无一而非性也。天叙天秩圣人何心焉盖无一而非命也。故克己复礼则谓之仁穷理则尽性以至于命尽性则动容周旋中礼矣。后之言礼者吾惑矣。纷纭器数之争而牵制刑名之末穷年矻矻弊精于祝史之糟粕而忘其所谓“经纶天下之大经立天下之大本”者。“礼云礼王阳明全集云玉帛云乎!而人之不仁也其如礼何哉?故老庄之徒外礼以言性而谓礼为道德之衰仁义之失既已随于空虚漭荡。而世儒之说复外性以求礼遂谓礼止于器数制度之间而议拟仿像于影响形迹以为天下之礼尽在是矣。故凡先王之礼烟蒙灰散而卒以煨烬于天下要亦未可专委罪于秦火者。僭不自度尝欲取《礼记》之所载揭其大经大本而疏其条理节目庶几器道本末之一致。又惧其德之弗任而时亦有所未及也。间尝为之说曰:“礼之于节文也犹规矩之于方圆也。非方圆无以见规矩之所出而不可遂以方圆为规矩。故执规矩以为方圆则方圆不可胜用。舍规矩以为方圆而遂以方圆为之规矩则规矩之用息矣。故规矩者无一定之方圆而方圆者有一定之规矩此学礼之要盛德者之所以动容周旋而中也。”宋儒朱仲晦氏慨《礼经》之芜乱尝欲考正而删定之以《仪礼》为之经《礼记》为之传而其志竟亦弗就。其后吴幼清氏因而为《纂言》亦不数数于朱说而于先后轻重之间固已多所发明。二子之见其规条指画则即出于汉儒矣其所谓“观其会通以行其典礼之原”则尚恨吾生之晚而未及与闻之也。虽然后圣而有作则无所容言矣后圣而未有作也则如《纂言》者固学礼者之箕裘筌蹄而可以少之乎?姻友胡汝登忠信而好礼其为宁国也将以是而施之。刻《纂言》以敷其说而属序于予。予将进汝登之道而推之于其本也故为序之若此云。王阳明全集象山文集序庚辰圣人之学心学也。尧、舜、禹之相授受曰:“人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中。”此心学之源也。中也者道心之谓也道心精一之谓仁所谓中也。孔孟之学惟务求仁盖精一之传也。而当时之弊固已有外求之者故子贡致疑于多学而识而以博施济众为仁。夫子告之以一贯而教以能近取譬盖使之求诸其心也。迨于孟氏之时墨氏之言仁至于摩顶放踵而告子之徒又有“仁内义外”之说心学大坏。孟子辟义外之说而曰:“仁人心也。学问之道无他求其放心而已矣。”又曰:“仁义礼智非由外铄我也我固有之弗思耳矣。“盖王道息而伯术行功利之徒外假天理之近似以济其私而以欺于人曰:天理固如是不知既无其心矣而尚何有所谓天理者乎?自是而后析心与理而为二而精一之学亡。世儒之支离外索于刑名器数之末以求明其所谓物理者。而不知吾心即物理初无假于外也。佛、老之空虚遣弃其人伦事物之常以求明其所谓吾心者。而不知物理即吾心不可得而遗也。至宋周、程二子始复追寻孔、颜之宗而有“无极而太极”“定之以仁义中正而主静”之说动亦定静亦定无内外无将迎之论庶几精一之旨矣。自是而后有象山陆氏虽其纯粹和平若不逮于二子而简易直截真有以接孟子之传。其议论开阖时有异者乃其气质意见之殊而要其学之必求诸心则一而已。故吾尝断以陆氏之学孟氏王阳明全集之学也。而世之议者以其尝与晦翁之有同异而遂诋以为禅。夫禅之说弃人伦遗物理而要其归极不可以为天下国家。苟陆氏之学而果若是也乃所以为禅也。今禅之说与陆氏之说其书具存学者苟取而观之其是非同异当有不待于辩说者。而顾一倡群和剿说雷同如矮人之观场莫知悲笑之所自岂非贵耳贱目不得于言而勿求诸心者之过欤!夫是非同异每起于人持胜心、便旧习而是己见。故胜心旧习之为患贤者不免焉。抚守李茂元氏将重刊象山之文集而请一言为之序予何所容言哉?惟读先生之文者务求诸心而无以旧习己见先焉则糠粃精凿之美恶入口而知之矣。观德亭记戊寅君子之于射也内志正外体直持弓矢审固而后可以言中。故古者射以观德。德也者得之于其心也。君子之学求以得之于其心故君子之于射以存其心也。是故懆于其心者其动妄荡于其心者其视浮歉于其心者其气馁忽于其心者其貌惰傲于其心者其色矜五者心之不存也。不存也者不学也。君子之学于射以存其心也。是故心端则体正心敬则容肃心平则气舒心专则视审心通故时而理心纯故让而恪心宏故胜而不张负而不驰七者备而君子之德成。君子无所不用其学也于射见之矣。故曰:为人君者以为君鹄王阳明全集为人臣者以为臣鹄为人父者以为父鹄为人子者以为子鹄。射也者射己之鹄也鹄也者心也各射己之心也各得其心而已。故曰:可以观德矣。作《观德亭记》。重修文山祠记戊寅宋丞相文山文公之祠旧在庐陵之富田。今螺川之有祠实肇于我孝皇之朝然亦因废为新多缺陋而未称。正德戊寅县令邵德容始恢其议于郡守伍文定相与白诸巡抚、巡按、守巡诸司皆以是为风化之所系也争措财鸠工图拓而新之。协守令之力不再逾月而工萃。圮者完隘者辟遗者举巍然焕然不独庙貌之改观。而吉之人士奔走瞻叹翕然益起其忠孝之心则是举之有益于名教也诚大矣!使来请记。呜呼!公之忠天下之达忠也。结椎异类犹知敬慕而况其乡之人乎!逆旅经行犹存尸祝而况其乡之士乎!凡有职守皆知尊尚而况其士之官乎!然而乡人之慕之也三有司之崇尚之也文公之没今且三百年矣。吉士之以气节行义后先炳耀谓非闻公之风而兴不可也。然忠义之降激而为气节气节之弊流而为客气。其上焉者无所为而为固公所谓成仁取义者矣。其次有所为矣然犹其气之近于正者也。迨其弊也遂有凭其愤戾粗鄙之气以行其娼嫉褊骜之私士流于矫拂民入于健讼人欲炽而天理灭而犹自视以为气节。若是者容有之乎?则于公之道非所谓操戈入室者欤?吾故备而论之以王阳明全集勖夫兹乡之后进使之去其偏以归于全克其私以反于正不愧于公而已矣。今巡抚暨诸有司之表励崇饰固将以行其好德之心振扬风教《诗》所谓“民之秉彝好是懿德”者也。人亦孰无是心?苟能充之公之忠义在我矣而又何羡乎!然而时之表励崇饰有好其实而崇之者有慕其名而崇之者有假其迹而崇之者。忠义有诸己思以喻诸人因而表其祠宇树之风声是好其实者也。知其美而未能诚诸身姑以修其祠宇彰其事迹是慕其名者也。饰之祠宇而坏之于其身矫之文具而败之于其行奸以掩其外而袭以阱其中是假其迹者也。若是者容有之乎?则于公之道非所谓毁瓦画墁者欤?吾故备而论之以勖夫后之官兹土者使无徒慕其名而务求其实毋徒修公之祠而务修公之行不愧于公而已矣。某尝令兹邑睹公祠之圮陋而未能恢既有愧于诸有司慨其风声习气之或弊而未能讲去其偏复有愧于诸人士。乐兹举之有成也推其愧心之言而为之记。从吾道人记乙酉海宁董萝石者年六十有八矣以能诗闻江湖间。与其乡之业诗者十数辈为诗社旦夕操纸吟鸣相与求句字之工至废寝食遗生业。时俗共非笑之不顾以为是天下之至乐矣。嘉靖甲申春萝石来游会稽闻阳明子方与其徒讲学山中以王阳明全集杖肩其瓢笠诗卷来访。入门长揖上坐。阳明子异其气貌且年老矣礼敬之。又询知其为董萝石也与之语连日夜。萝石辞弥谦礼弥下不觉其席之弥侧也。退谓阳明子之徒何生秦曰:“吾见世之儒者支离琐屑修饰边幅为偶人之状其下者贪饕争夺于富贵利欲之场而尝不屑其所为以为世岂真有所谓圣贤之学乎直假道于是以求济其私耳!故遂笃志于诗而放浪于山水。今吾闻夫子良知之说而忽若大寐之得醒然后知吾向之所为日夜弊精劳力者其与世之营营利禄之徒特清浊之分而其间不能以寸也。幸哉!吾非至于夫子之门则几于虚此生矣。吾将北面夫子而终身焉得无既老而有所不可乎?”秦起拜贺曰:“先生之年则老矣先生之志何壮哉!”入以请于阳明子。阳明子喟然叹曰:“有是哉?吾未或见此翁也!虽然齿长于我矣。师友一也苟吾言之见信奚必北面而后为礼乎?”萝石闻之曰:“夫子殆以予诚之未积欤?”辞归两月弃其瓢笠持一缣而来。谓秦曰:“此吾老妻之所织也。吾之诚积若此缕矣。夫子其许我乎?”秦入以请。阳明子曰:“有是哉?吾未或见此翁也!今之后生晚进苟知执笔为文辞稍记习训诂则已侈然自大不复知有纵师学问之事。见有或纵师问学者则哄然共非笑指斥若怪物。翁以能诗训后进从之游者遍于江湖盖居然先辈矣。一旦闻予言而弃去其数十年之成业如敝屣遂求北面而屈礼焉岂独今之时而未见若人将古之记传所载亦未多数也。夫君子之学求以变化其气质焉尔。气质之难变者以客气之为患而不能以屈下于人遂至自是自欺饰非长敖卒归于凶顽鄙倍。故凡世之为子而不能孝为弟而不能敬为臣而不能忠者其始皆起于不能屈下而客气之为患耳。敬惟理是从而不难于屈下则客气消而天理行。非天下之大勇不足以与于此!则如王阳明全集萝石固吾之师也而吾岂足以师萝石乎?”萝石曰:“甚哉!夫子之拒我也。吾不能以俟请矣。”入而强纳拜焉。阳明子固辞不获则许之以师友之间。与之探禹穴登炉峰陟秦望寻兰亭之遗迹倘徉于云门、若耶、鉴湖、剡曲。萝石日有所闻益充然有得欣然乐而忘归也。其乡党之子弟亲友与其平日之为社者或笑而非或为诗而招之返且曰:“翁老矣何乃自苦若是耶?”萝石笑曰:“吾方幸逃于苦海方知悯若之自苦也顾以吾为苦耶?吾方扬鬐于渤澥而振羽于云霄之上安能复投网罟而入樊笼乎?去矣吾将从吾之所好!”遂自号曰“从吾道人”。阳明子闻之叹曰:“卓哉萝石!‘血气既衰戒之在得’矣孰能挺特奋发而复若少年英锐者之为乎?真可谓之能‘从吾所好’矣。世之人从其名之好也而竞以相高从其利之好也而贪以相取从其心意耳目之好也而诈以相欺亦皆自以为从吾所好矣。而岂知吾之所谓真吾者乎!夫吾之所谓真吾者良知之谓也。父而慈焉子而孝焉吾良知所好也不慈不孝焉斯恶之矣。言而忠信焉行而笃敬焉吾良知所好也不忠信焉不笃敬焉斯恶之矣。故夫名利物欲之好私吾之好也天下之所恶也良知之好真吾之好也天下之所同好也。是故从私吾之好则天下之人皆恶之矣将心劳日拙而忧苦终身是之谓物之役。从真吾之好则天下之人皆好之矣将家、国、天下无所处而不当富贵、贫贱、患难、夷狄无入而不自得斯之谓能从吾之所好也矣。夫子尝曰:‘吾十有五而志于学’是从吾之始也。‘七十而从心所欲不逾矩’则从吾而化矣。萝石逾耳顺而始知从吾之学毋自以为既晚也。充萝石之勇其进于化也何有哉?呜呼!世之营营于物欲者闻萝石之风亦可以知所适从也乎!”王阳明全集亲民堂记乙酉南子元善之治越也过阳明子而问政焉。阳明子曰:“政在亲民。”曰:“亲民何以乎?”曰:“在明明德。”曰:“明明德何以乎?”曰:“在亲民。”曰:“明德、亲民一乎?”曰:“一也。明德者天命之性灵昭不昧而万理之所从出也。人之于其父也而莫不知孝焉于其兄也而莫不知弟焉于凡事物之感莫不有自然之明焉是其灵昭之在人心亘万古而无不同无或昧者也是故谓之明德。其或蔽焉物欲也。明之者去其物欲之蔽以全其本体之明焉耳非能有以增益之也。”曰:“何以在亲民乎?”曰:“德不可以徒明也。人之欲明其孝之德也则必亲于其父而后孝之德明矣欲明其弟之德也则必亲于其兄而后弟之德明矣。君臣也夫妇也朋友也皆然也。故明明德必在于亲民而亲民乃所以明其明德也。故曰一也。”曰:“亲民以明其明德修身焉可矣而何家、国、天下之有乎?”曰:“人者天地之心也民者对己之称也曰民焉则三才之道举矣。是故亲吾之父以及人之父而天下之父子莫不亲矣亲吾之兄以及人之兄而天下之兄弟莫不亲矣。君臣也夫妇也朋友也推而至于鸟兽草木也而皆有以亲之无非求尽吾心焉以自明其明德也。是之谓明明德于天下是之谓家齐国治天下平。”曰:“然则鸟在其为止至善者乎?”“昔之人固有欲明其明德矣然或失之虚罔空寂而无有乎家国天下之施者是不知明明德之在于亲民王阳明全集而二氏之流是矣固有欲亲其民者矣然或失之知谋权术而无有乎仁爱恻怛之诚者是不知亲民之所以明其明德而五伯功利之徒是矣是皆不知止于至善之过也。是故至善也者明德亲民之极则也。天命之性粹然至善。其灵昭不昧者皆其至善之发见是皆明德之本体而所谓良知者也。至善之发见是而是焉非而非焉固吾心天然自有之则而不容有所拟议加损于其间也。有所拟议加损于其间则是私意小智而非至善之谓矣。人惟不知至善之在吾心而用其私智以求之于外是以昧其是非之则至于横鹜决裂人欲肆而天理亡明德亲民之学大乱于天下。故止至善之于明德亲民也犹之规矩之于方圆也尺度之于长短也权衡之于轻重也。方圆而不止于规矩爽其度矣长短而不止于尺度乖其制矣轻重而不止于权衡失其准矣明德亲民而不止于至善亡其则矣。夫是之谓大人之学。大人者以天地万物为一体也。夫然后能以天地万物为一体。”元善喟然而叹曰:“甚哉!大人之学若是其简易也。吾乃今知天地万物之一体矣!吾乃今知天下之为一家、中国之为一人矣!‘一夫不被其泽若己推而内诸沟中’伊尹其先得我心之同然乎!”于是名其莅政之堂曰“亲民”而曰:“吾以亲民为职者也,吾务亲吾之民以求明吾之明德也夫!”爰书其言于壁而为之记。万松书院记乙酉万松书院在浙省南门外当湖山之间。弘治初参政周君王阳明全集近仁因

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