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诸子百家之道家:云笈七签(4).pdf

诸子百家之道家:云笈七签(4)

万宝全
2012-02-11 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《诸子百家之道家:云笈七签(4)pdf》,可适用于人文社科领域

中国古典精华文库云笈七签第四部(宋)张君房著云笈七签··卷九十一七部名数要记部◎九守(凡九篇)△守和第一老君曰:天地未形窅窅冥冥。浑而为一自然清澄。凝浊为地清微为天。离为四时。分为阴阳。精气为人烦气为虫。刚柔相成万物乃生。精神本乎天骨骼根乎地精神入其门骨骼及其根我尚何存?故圣人法天顺地不拘于俗不诱于人以天为父以地为母阴阳为纲四时为纪。天静以清地定以宁万物失者死顺者生。故静寞者神明之宅也虚无者道之所居也。夫精神所受于天也而骨骼所禀于地也。故曰:一生二二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和故贵在守和。△守神第二老君曰:人之受天地变化而生也。一月而膏二月而胞三月而胚四月而胎五月而筋六月而骨七月而成八月而动九月而躁十月而生。形体以成五脏乃形。肺主鼻云笈七签··肾主耳心主舌肝主眼外为表中为里。头之圆以法天足之方以象地。天有四时、五行、九星三百六十日人有四支、五脏、九窍三百六十节。天有风雨寒暑而人有兴居喜怒。胆为云肺为气脾为风肾为电肝为雷以与天地相比类而人之心为主。耳目者日月也血气者风雨也。日月失其行薄蚀无光风雨非其时毁折生灾五星失其度郡受其殃。天地之道至阔且大尚犹节其章光爱其神明。人之耳目何能久劳而不息?人之精神何能驰骋而不乏?是故圣人内守而不失。△守气第三夫血气者人之华也五脏者人之精也。血气专乎内而不越外则胸腹充而嗜欲寡嗜欲寡即耳目精而视听明。五脏能属于心而无离即气意胜而行不僻精神盛而气不散以听无不闻以视无不见以为无不成患祸无由入邪气不能袭。故所求多者所得少所见大者所知小。夫孔窍者精神之户牖也气意者五脏之使候也。故耳目淫于声色则五脏摇动而不定血气淫荡而不休精神驰骋而不守祸福之至虽如丘山无由识之矣。故圣人爱而弗越诚使其耳目清明玄达无所诱慕气意虚无和静而少嗜欲五脏便利精神内守形体不越即观乎往世之外来事之内祸福之间何足见也!故其出弥远者其知弥少以言精神之不可使外淫也。故五色乱目使目不明五音入耳使耳不聪五味乱口使口历爽趋舍滑心使性飞扬。故嗜欲使人之气衰杀好憎使人之心劳倦。疾至即志气日耗也。夫人所以不能终其天年者以其生生之谓也。夫唯无以生为者即所以长得生也。天地运而相通万云笈七签··物总而为一。能知一即无一之不知也不能知一即无一之能知也。吾处天下亦为一物而物亦物也物之与物何以相物?欲生不可事也憎死不可辞也贱之不可憎也贵之不可喜也自其资而宁之弗敢极也。敢极即失至乐矣。老君曰:所谓圣人者因时而安其位当世而乐其业。夫哀乐者德之邪也好憎者心之累也喜怒者道之过也。故其生也天行其死也物化。静即与阴合德动即与阳同波。故心者形之主也神者心之宝也。形劳而不休即蹶精用而不已即竭是故圣人尊之弗敢越。以无应有必究其理以虚受实必穷其节恬愉虚静以终其命无所疏无所亲抱德养和以顺于天与道为际与德为邻不为福始不为祸先死生无变于己。故曰至人。即神以求无不得也即神以为无不成也。△守仁第四老君曰:轻天下即神无累细万物即心不惑齐死生即意不慑同变化即明不眩。夫至人倚不立之柱行无关之途禀不端之府学不死之师无往而不遂无至而不通屈伸俯仰抱命而行宛转祸福利害不足以患心。夫为义者可迫以仁而不可劫以兵可止以义而不可悬以利。君子义死不可以富贵留。故为仁义者不可以死亡恐也况于无为者乎!无为即无累。无累之人以天下为量。夫上观至人之论源道德之意以考世俗之行乃足薄也。△守简第五老君曰:尊势厚利人之所贪也比之身即贱。故圣人食云笈七签··足以充虚接气衣足以盖形蔽寒。适情辞余不贪多积。清目不视静耳不听闭口不言委心不虑。弃聪明反泰一休精神去知故无好无憎是为大通。除秽去累莫若未始出其宗何为而不成?故知养生之和者即不可悬以利通乎外内之府者不可诱以势。无外之外至大无内之内至贵。能知大贵何往而不遂也!△守易第六老君曰:古之道者理情性治心术养以和持以适乐道而忘贱安德而忘贫。性有弗欲而不拘心有弗乐而不有。无益于情者不以累德不便于性者不以滑和。不纵身肆意度制可以为天下仪。量腹而食度形而衣容身而游适情而行。余天下而弗有委万物而弗利岂为贵贱贫富失其性命哉!若然可谓能体道矣。△守清第七老君曰:人所受形于天者耳目之于声色也口鼻之于芳臭也肌肤之于寒温也其情一也。或以死或以生或为君子或为小人其所以为制者异也。神者知之源也神清即知明。知者心之府也知公即心平。人莫鉴于流水而鉴于澄水者以其清且净也。故神清意平乃能制物之情故用者必假之于弗用也。夫鉴明者尘垢弗污染也神清者嗜欲弗<身除>著也。故心有所至神既然之反之于虚即消烁灭息矣!此圣人之游也。故治天下者必达性命之情而后可已。老君曰:夫所谓圣人者适情而已。量腹而食度形而衣云笈七签··节乎己而贪污之心无由生。故能有天下者必无以天下为者也能有名誉者必不以趋行求者也。诚违乎性命之情仁义自付。若夫神无所奄心无所载通同修达澹然无事。势利不能诱也声色不能淫也辩者不能说也知者不能动也勇者不能恐也此乃真人之道也。夫生生者不死化物者不化。不达乎此虽知统天地明照日月辩解连环泽润金石犹无益于天下故圣人不失所守。老君曰:静漠恬淡所以养生也和愉虚无所以处德也。外不乱内即性得其宜静不动和即得安其位。养生以安世抱德以终年可谓能体道矣。若然者血脉无郁墐五脏无积气祸福弗能挠滑毁誉弗能尘累。非有其世孰能济焉?有其人不待时身犹不能脱又况无道乎!夫目察秋毫之末者耳不闻雷霆之声耳调玉石之音者目不见太山之峻。故小有所志者必大有所忘。今万物之来擢拔吾性倦苦吾情精若泉源虽欲勿衰其可得耶?今盆水清之终日不能见尘祇浊之不过一挠即不能见方圆之象。精神难清而易浊犹盆水也。老君曰:上圣法天其次尚贤其下任臣。任臣者危亡之道也尚贤者疑惑之源也法天者治天地之道虚静为主。虚无不受静无不待知虚静之道乃能终始。故圣人以静为治以动为乱。故曰:勿惑勿撄万物将自清勿惊勿骇万物将自理谓之天道。△守盈第八老君曰:天子公侯以天下一国为家以万物为稸。怀天下之有万物之多即气实而志骄。大者用兵侵伐小者居傲云笈七签··凌下用心奢广譬犹飘风暴雨不可长久。是以圣人以道损之执一无为不损冲气。见小守柔退而无为法于江海。江海弗为百川自归故能成其大圣人弗强万兆自归故能成其王。为天下牝故能不死。人自爱故能成其贵。万乘之势以万物为功名权任至重不可以自轻自轻则功名不成。天之道大以小成多以少生。故圣人以道莅天下。柔弱微妙者见小也俭啬损缺者见少也。见小故能成其大见少故能成其美也。天之道抑高举下损有余奉不足。江海处地之不足故天下归之奉之。圣人卑谦清净辞让者见下也虚心无为者见不足也。见下者故能致其高见不足者故能成其贤。跂者不立矜者不长。强梁者死满溢者亡。飘风骤雨不终日小谷不能须臾盈。飘风骤雨行强梁之气故不能久而灭小谷处强梁之地故不得不夺。是以圣人执雌牝去此奢泰不敢行强梁之气。执雌牝故能立其雄不敢奢泰故能长久也。老君曰:天道极即盈盈即损日月是也。故圣人保冲气不敢自满日进以牝功德不衰天道自然也。人之情性皆好高而恶下好得而恶亡好利而恶病好尊而恶卑贱。众人为之故弗能成执之故弗能得。是以圣人法天弗为而成不执即得与人同情而异道故能长久。故三皇五帝有戒之器命曰侑瀍。其冲即正其盈即覆。夫物盛即衰日中则移月满则亏乐终而悲。是故聪明俊智守以愚多闻博辩守以俭武勇骁力守以畏贵富广大守以狭德施天下守以让。此五者先王之所以守天下也。服此道者不欲盈。夫唯不盈是以能弊不新成。△守弱第九云笈七签··老君曰:圣人与阴俱闭与阳俱开能至于无乐也即无不乐也即至乐极矣。是以内乐而外不乐以乐内者也故有以自乐也即至贵乎天下。所以然者因天下而为天下也。天下之要不在于彼而在于我不在于人而在于身身得即万物备矣。故达于心术之论者即嗜欲好憎外矣。是故无所喜无所怒无所乐无所苦万物玄同无非无是。故士有一定之论女有不易之行。不待势而尊不须财而富不须力而强。不利财货不贪势名。不以贵为安不以贱为危。形神气志各居其宜。夫形者生之舍也气者生之元也神者生之制也。一失其位即三者伤矣。故以神为主者形从而利以形为制者神从而害。贪骄多欲之人冥乎势利诱慕乎名位几以过人之智立高于世即精神日耗以远。久淫而不还形闭口距即无由入矣是以时有盲妄之患。夫精神气志者静而日充以壮躁而日耗以老。是故圣人持养其神和弱其气平夷其形而与道沉浮。如此则万物之化无不偶也百事之变无不应也。老君曰:所谓真人者性合乎道者也。故有若无实若虚治其内不知其外。明白入素无为而复朴。体性抱神以游天地之间。芒然彷徉尘埃之外逍遥无事之业。机械知巧弗载于心。审于无假不与物迁。见事之化而守其宗。心意专于内通远归于一。居不知所为行不知所之。弗学而知弗视而见弗为而成弗治而辨。感而应迫而动不得已而用。如光之不耀如景之不炎。以道为循有待而然廓然而虚清静而无为。以死生为一化以万异为一方。有精而弗使有神而弗行。守大浑之朴立至精之中。其寝不梦其知不萌其动无形其静无体。存而若亡生而若死出入无间役使鬼神所以能假乎道者也。使神阳达而不失于充日夜无阴而云笈七签··与物为春即是合而生时于心者也。故形有靡而神未尝化以不化应化千变万化。千变万转。而未始有极。化者复归于无形者也不化者与天地俱生者也。故生者未尝其生化者未尝其化。此真人之游也纯粹素朴之道矣。◎十三虚无老君曰:生从十三:虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、顿、时、和、啬。一曰遗形忘体恬然若无谓之虚。二曰损心弃意废伪去欲谓之无。三曰专精积神不与物杂谓之清。四曰反神服气安而不动谓之静。五曰深居闲处功名不显谓之微。六曰去妻离子独与道游谓之寡。七曰呼吸中和滑泽细微谓之柔。八曰缓形从体以奉百事谓之弱。九曰憎恶尊荣安贫乐辱谓之卑。十曰遁盈逃满衣食粗疏谓之损。十一曰静作随阳应变却邪谓之时。十二曰不饥不渴不寒不暑不喜不怒不哀不乐不疾不迟谓之和。十三曰爱视爱听爱言爱虑坚固不费精神内守谓之啬。云笈七签··◎七报真人曰:负阴抱阳因缘各异。舍死得生果报不同。为善善至为恶恶来。如影随形毫分无谬。善恶多端福报难数。大而言之其标有七:一者先身施功布德救度一切。今身所行与先不异。必得化生福堂超过八难。受人之庆天报自然。二者先身好学志合神仙崇奉玄科敬信灵文念善改恶立行入真。今身所行与先不异。得接帝皇名书紫简上升玉晨。三者先身乐道不惮苦寒随师执役唯劳为先饥渴务效不生怨言。今身所行与先不异。得策飞綍游宴五岳秉虚落烟。四者先身真洁不淫不奸不贪不欲见色无欢心如死灰执固道源。今身所行与先不异。得报灵人超度三涂五苦不经。五者先身施善愿天普隆同得升度去离八难众身不过已身不安割巳之服以拯穷寒捐粮饷鸟遗物空山。今身所行与先不异。四司称善感彻玉皇书名紫简礼补上仙。六者先身忠孝恭奉尊亲崇敬胜巳宗礼师君腹目相和如同一身心无嫉妒口无轻言内外齐并动止合真。今身所行与先不异。得受灵入不经三涂超过八难善善相注福福相资。云笈七签··七者生世不良怀恶抱奸。攻伐师尊訾毁圣文不崇灵章疑二天真。外形浮好假求华荣。口是心非行负道源窃盗经书不盟而宣泄露秘诀流放非真。今身所行与先不异。违科犯忌身入罪源。七祖横罗责及穷魂。身死负掠食火践山。三途五苦万劫不原。楚挞幽夜痛切其身。夫欲修学熟寻此文。改恶行善速登神仙。◎七伤真人曰:学贵六合宜慎七伤。第一之伤:带真行伪淫色丧神魂液泄漏精光枯干。气散魄零骨空形振神泣穷府上闻天关。真仙远逝则与凡尘结因。土府同符岂复得仙?第二之伤:外形在道皮好念真而心抱阴贼凶恶内臻。愿人破败嫉贤妒能。口美心逆面欢内嗔。形论得失妄造罪原。毁慢同学攻伐师友。三官所记标为恶门仙真高逝邪魔攻身。走作形景飞散体神故令枉横极其恶源。考满形灰灭已九泉图有玄名岂保自然。第三之伤:饮酒洞醉损气丧灵。五府攻溃万神振惊。魂魄飞散内外朽零。本室空索赤子悲鸣。真仙高逝邪魔入形。如此之学徒损精诚。虽有玄记空失玉名。神升上宫身灰幽冥。恍惚求延年焉久停?第四之伤:行不引物责人宗匠。心忽口形骂詈无常。嗔喜失节性乖不恒。气激神散内真飞杨。魄离魂游九孔尘埃五府奔丧。皆由性之不纯行之不祥。真仙高逝外疴云笈七签··入形如此之学将欲何蒙?虽有玄图不免斯殃望仙日悠地里日长。第五之伤:或玄图表见得受宝经或运遇灵师启授神文而不依科盟形泄天真。未经九年投刺名山。使青宫有录金阙结篇。便传于人流散世间。轻真泄宝考结己身。图有玄名反累七玄。仙道高逝身死幽泉长充鬼责万劫不原。第六之伤:身履殗秽灵关失光。五神飞散赤子骞扬。邪魔来攻内外交丧。如此之学望成反伤。真仙高逝空景独沦于溷浊仙胡可冀?第七之伤:啖食六畜之肉杀害足口之美。臭气充于脏腑伐生形于非己。真气扰于灵门游神骇于赤子。魂魄游于宫宅浊滞缠于口齿。仙真高登于玉清己身沉顿于地里。图有玄名帝简亦不免于不死。高圣帝君曰:为学之本当以七伤为急。既得瞻眄洞门披睹玉篇不犯七伤之禁将坐待灵降白日升晨。如外勤存学内不遣于《七伤》者此将望成而反败期生而反亡希吉而反凶求飞而反沉。灵仙游于高清五神散于八荒赤子号泣于中宅游魂悲鸣于玄宫。故仙相有成败上学有《七伤》。笃尚之士熟精其真。诸有神挺应图琼胎紫虚名题东华得见《七伤》检文。自无。此神挺灵篇不可得妄披宝文不可得而看。得见此文皆玄质合仙。九年修得克得飞行玄虚上升玉清也。云笈七签··卷九十二仙籍语论要记部一◎众真语录安妃告曰:冲风繁激将不能伐君之正性绝飚勃郁焉能回己之清淳?尔乃空中自吟虚心待神营摄百绝栖澄至真。当使忧累靡干于玄宅哀念莫挠于绛津。太上曰:高才英秀惟酒是<身除>麦蘖薰心性情颠倒。破坏十善兴隆十恶四达既荒六通亦塞。天尊曰:一切众生久习颠倒。心想杂乱随逐诸尘。舍一取一无暂休止。犹如猿猴游于林泽跳踯奔趋不可禁止。是诸凡夫心性亦尔。游五欲林在六根泽。纵逸腾跃不可拘制。又曰:人情难制犹如风中竖幡飘飘不止。或思作伪以邀名誉。《定志经》云:人既受纳有形形染六情。六情一染动之弊秽。惑于所有昧于所无。因务因缘以此而发。招引罪垢历世弥积。轮回于三界漂浪而忘反流转于五道长沦而弗悟。婴抱痛毒不能自知驰神惶悸惟罪是履。太上曰:天之道利而不害圣人之道为而不争。故与时争之者昌与人争之者凶。是以兵甲而无所陈之以其不争。云笈七签··夫不祥者人之所不争。垢辱者人之所不欲。能受人所不欲则足矣。得人所不争则宁矣。《妙真经》曰:视过其目明不居听过其耳精泄漏爱过其心神出去。牵过于利动惕惧。结连党友以自助者此非真也。又曰:罪莫大于淫祸莫大于贪咎莫大于僣。此三者祸之车也。小则亡身大则残家。道言:吉凶祸福窈寞中来。其灾祸也非富贵者请而可避其荣盛也非贫贱者欲而可得。盖修福则善应为恶则祸来。天尊曰:气不可极数难可穷。死而复生幽而复明。天地运转如车之轮。人之不灭如影随形。故难终也。《妙林经》:天尊曰:夫有为生死众生漂浪如虚中云如空中色如谷中响如水中月如鉴中象如热中炎如电中火如聋中听如盲中视如哑中言如二头鹤如三足鸡如龟中毛如兔中角。如是无明贪著爱见生死之本亦复如是。必竟皆空不可论说。辟如灯灭不可寻求。生死本空亦复如是。如大猛火如四毒蛇不可亲近。生死之法亦复如是。天尊告圣行真士曰:若复有人于诸法中生有见心舍于秽土求三清乐。舍众生身求真道相。欲断烦恼而入无为求利诸见乃得寂灭。如是等相我说此人名大邪见。譬如愚人畏于大地而欲走避所至之处不离大地。众生亦耳。畏生死身疾舍三界有心厌离所得之身不离生死。如是众生未能见法求真道相深实可哀。真道相者名为不作无起无灭非有非无非常非断非大非小非色非心。能体如此名为修习真道正行。云笈七签··又告圣行真士曰:世间众生无明重暗真道在身莫能睹见。譬及愚人东西驰走求觅空色而不能知即色是空。一切世间亦复如是。心性驰走欲求真道不知身心即是真道。又如愚人但见竹木而不知火。舍木求火四散奔走。一切世间亦复如是。舍身求道不知道在身中尔。又如愚人舍形求影默声求响而不知形是影根声为响本。以是当知世间邪见烦恼炽盛犹荆棘林如蒺藜园不可亲近。我今宣示汝等令知将来三清不离烦恼令知大道不在他方但观身心修习正道自然解脱。天尊告遍通真士曰:一切众生心法如生。云何一切众生心法如生?一切众生本有生邪?若有生者生从何有?一切众生本无生邪?若无生者见有生身汝众今见身有耶?见身无耶?遍通答言:我等今众见身是无何以故?前色灭己后色生故。天尊曰:心法亦尔。非有非无念念生灭。前心灭故不为后因后心生故不为前果。是故我言一切众生心法如生。遍通又问曰:一切众生心法如生生法见生生法如心心可见耶?天尊答曰:心法可见。欲见心法还如见生。生无方所欲见心法亦无方所。遍通又问:心法如生俱无方所云何安慰令得安乐?天尊答言:身可安耶?遍通曰:身法念念不可安慰。天尊曰:心法亦然不可安慰。遍通又问:既不可安云何向言安慰其心令得乐耶?天尊答曰:为见有身故令安慰。既安慰已知心非有亦复非无名得真心故得安乐。《保圣纂要》曰:情者魂之使性者魄之吏。情生于阴以起造性生于阳以治理。阳仁阴贪故情有利欲性有仁和。精多则魂魄强气少则情性弱。情性为嗜欲乱之由素丝染于五色也。又曰:人之情性为利欲之所败如冰雪之曝日草木之云笈七签··沾霜皆不移时而消坏矣。冰雪以不消为体而盛暑移其真草木以不凋为质而大寒夺其性。人有久视之命而嗜欲灭其寿。若能遵引尽理则长生罔极。又曰:神者魂也降之于天鬼者魄也经之于地。是以神能服气形能食味。气清则神爽形劳则魄浊。服气者绵绵而不死身飞于天食味者混混而殂形归于地。理之自然也。《仙经》曰:有者因无而生形者须神而立。故有为无之宫形乃神之宅。莫不全宅以安主修身以养神。若气散归空游魂为变。火之于烛烛靡则火不居水之于堤堤坏则水不存。魂劳神散气竭命终矣。又曰:人常失道非道失人人常去生非生去人。养神者慎勿失道为道者慎勿失生。道与生相守神与气相保形神俱久矣。圣母元君曰:功术之秘者惟符药与气也。符者三光之灵文天真之信也。药者五行之英华池之精液也。气者阴阳之和万物之灵爽也。此三者致道之机要求仙之所宝也。又曰:凡人有一千恶者后代袄逆二千恶者为奴厮三千恶者六疾孤穷四千恶者恶病流徙五千恶者为五狱鬼六千恶者为二十八狱囚七千恶者为诸方地狱徒八千恶者堕寒冰狱九千恶者入无边底狱一万恶者堕薛荔狱。万恶之基起于三业。一一相生以至于万恶。堕薛荔狱者永无原期渺渺终天无由济援得不痛哉?夫人觉有一恶急宜改而不犯者去道近矣。若为魔邪所干者。当洗心责己悔过自修即可反恶为善矣。人有一善则心定神安。有十善则气力强壮有百善则宝瑞降之有千善则后代神真有二千善则为圣真仙将吏有三千善则为圣真仙曹掾有四千善则为天下师圣真仙云笈七签··主统有五千善则为圣真仙魁师有六千善则为圣真仙卿大夫有七千善则为圣真仙公王有八千善则为圣真仙皇帝有九千善则为元始五帝君有万善则为太上玉皇帝。元君曰:万善之基亦在三业。十善相生至千万善。行善益算行恶夺算。赏善罚恶各有职司。报应之理毫分不失。长生之本惟善为基也。又曰:专精养神不为物杂谓之清。反神服气安而不动谓之静。制念以定志静身以安神宝气以存精。思虑兼忘冥想内视则身神并一。身神并一则近真矣。道曰:凡人遇我以祸者我当以福往。是故福之气常至此害之气重徒还在于彼此学道者之行也。徐来勒问曰:何谓兼忘?高玄真人曰:“一切凡夫从气氤氲际而起愚痴染著诸有虽积功勤不能无滞。故使备定除其有滞。有滞虽净犹滞于空。空有双净故曰兼忘。是故名初入正观之相。《盟威经》云:道无不在在师为师在经为经不离中矣。《宝玄经》云:裁制偏邪同归中正。能返本流末还至本源。源即道也。道无形状假言象以为津。既言冲用用实无物。《三皇经》曰:天下无常岂有坚固者?故急当厌远之求索自然以脱身耳。”又曰:“万物无有常成者皆不久完。三光明冥天地常照然。《黄老玄示经》曰:道者不可以言传欲使学者述书以相授然可得闻也。夫善述事者必通其言。善言词者必通其意。其意若通道可得也。夫天地之初知其无联也。入于云笈七签··虚无者知其有实也。故云:其以成法其初始终也。是以圣人见有书即知本无书也闻其言即知其本无言也。见书知言闻言知意知意即知道也。知道即知其可以口言不可以书传也。故真人以神听听可尊也圣人以身教教可珍也。太上告王母曰:夫人受天地之气生。气之来也谓之精。精之媾也谓之灵。灵之变也之谓神。神之化也之谓魂。随魂往来之谓识。随魂出入之谓魄。主管精魄之谓心。心有所从之谓情。情有所属之谓意。意有所指之谓志。志有所忆之谓思。思而远慕之谓虑。虑而用事之谓智。智者尽此诸见者也。夫性者静也气者动也。动静一如内外和顺非至人安能措心于此哉!术藏于内随务应变法设于外适时御民。民用其道而不知其数者术也。悬教设令以示民者法也。气变万物而不见其象术化万民而不见其形。故天以气为灵王以术为神。《四等智慧观身经》云:夫道者要在行合冥科积善内足然后始涉大道之境界。若自不能尔皆为徒劳于风尘耳!无益生命之修短也。道在我不由彼。惟慈惟爱惟善惟忍。能行此四等乃与道为邻耳。《老君戒经》云:恶人者胎于离薄之精形于刍狗之类。魂微魄盛尸毒腹满。人面虫心体性狼狼。嫉妒蛆蛎常怀阴贼。坏成作败言则噭嘅自遇如玉遇人如土。阳推鬼黠不计殃咎。昔有一人不念居业专行偷盗入大臣家此入夜作狗形既到其家值其大功德。吾时见此偷往作狗形吾即叱之令长作狗使常御巨石还此大臣家积以为山。《明威经》云:淫犯内外逼掠非偶翻覆阴阳公私戚属相通奸狡异类袄交。《本行经》云:昔有国王元庆放心于爱欲之门。值劫运云笈七签··终寄胎于洪氏之胞。上天以其先身好色故转为女子遂其先好也。《太平经》云:何谓为多言?然一言而致大凶是为上多言人也。一言而致辱是为中多言人也。一言而见穷是为下多言人也。夫古今圣贤也出言文辞满天地之间尚苦其少有不及者故灾害不绝。后生贤圣复重言之天下以为法不敢厌其言也。故言而除害者常苦其少。是以善言无多恶言无少。故古之圣人将言也皆思之。圣心出而成经置为人法。愚者出言为身灾害还以自伤。《真诰》曰:夫百思缠胸寒热破神。营此官务当此风尘口言吉凶之会身扇得失之门。众忧若是万虑若此。虽有真心固不为笃。抱道不行握宝不用而自然望头不白者亦希闻也。在官无事夷真内炼纷错不秽其聪明争竞不交于心胸者此道士之在官也。《太清中经》云:慎无卖吾以求宝也慎无传吾非其人也慎无闭吾绝其学也。传吾学者昌闭塞吾学者虽独行之必遇天殃。传吾道者当法则天地、江河、淮海。法则天地者何等不生?何等不成?法则江河淮海者何水不流?何川不行?《西升经》云:欲者凶害之根也无者天地之元也。莫知其根莫识其元是故圣人去欲入无以辅其身。《洞神诫身保命篇》云:黄帝曰:圣人保命之最莫尚于身心。利害身心岂过于善恶?善恶所起本于心。心法不住攀缘是用。所缘者名曰境界能缘者名曰之心。故万品所起万过于心。萌于心者名曰行业。行业所操名曰善恶。故纵欲为恶息贪为善。善者能为济俗出尘之益恶者必作败德染秽之资。故圣人知无形而用者心也形不自运者身也。然云笈七签··心不记于身则不能显班备用身不藉于心则亡灭不起。故身心体异而理符致用万善而趣一。故能表里为用动静相持。身无独往为心所使。心法不静惟欲攀缘。身量无涯纳行不息。故心为凡圣之根身为苦乐之聚。圣人知患生于心愆必由己是以清心除患洁志消愆。凡俗之流其即不然。肆情纵欲不知欲出于心侮慢矜奢不知慢生于己。惟骋愚暴不顾其身。故以祸难所阶由之不识危亡自此日用不知故圣达愍愚而垂教也。云笈七签··卷九十三仙籍语论要记部二◎神仙可学论《洪范》响用五福其一曰寿。延命至于期颐皇天犹以为景福之最况神仙度世永无穷乎!然则长生大庆无等伦以俦拟当代之人忽而不尚何哉?尝试论之中智已下逮于庶民与飞走蛸翘同。其自生自死昧识所不及闻道则相与笑之。中智已上为名教所捡区区于三纲五常不暇闻道而若存若亡。能挺然竦身而不使常情汨没专以修炼为务者千万人中或一人而已。又行之者密得之者隐故举俗罕为其方。悲夫!昔桑矫问于涓子曰:自古有死复云有仙如之何?涓子曰:两有耳。夫言两有者为理无不存。理无不存则神仙可学也。嵇公言:神仙特受异气禀之自然若积学所能致。此未必尽其端矣。有不因修学而致者禀受异气也有必待学而后成者功业充也有学而不得者初勤中惰诚不终也。三者各有其旨不可以一贯推之。人生天地之中殊于众类明矣。感则应激则通。所以耿恭援刀平陆泉涌李广发天伏石饮羽。精诚在于斯须击犹土石应若影响况丹恳久著真君岂不为之潜运乎?潜运则不死之阶立致矣。孰为真君?则太上也。为神明宗极独在于窅冥之先高居紫微云笈七签··之上阴骘兆庶。《诗》称上帝临汝《书》曰天监孔明福善祸淫不差毫末。而迷悟之子焉测其源?日用不知背本向末。故远于仙道者有七焉近于仙道亦有七焉。当世之士未能窥妙门洞幽赜。雷同以泯灭为真实生成为假幻。但所取者性所为者形。甘之死地乃为常理。殊不知乾坤为《易》之韫乾坤毁则无以见《易》形气者为性之府形气败则性无所存。性无所存于我何有?远于仙道一也。其次谓仙必有限竟归沦坠之弊。彼昏于智察则信诬誷。讵知块然之有起自寥然之无。积虚而生神神用而孕气。气凝而渐著累著而成形。形立神居乃为人矣。故任其流遁则死反其宗源则仙。所以招真以炼形形清则合于气含道以炼气气清则合于神。体与道冥谓之得道。道固无极仙岂有穷乎?举世大迷终于不悟。远于仙道二也。其次强以存亡为一体谬以前识为悟真。形骸以败散为期营魄以更生为用。乃厌见有之质惟谋将来之身。安知入造化之洪炉。任阴阳之鼓铸?游魂迁革别守他器。神归异族识昧先形。犹鸟化为鱼鱼化为鸟各从所适两不相通。形变尚莫之知何况死而再造?诚可哀者而人不哀。远于仙道三也。其次以轩冕为得意功名为不朽悦色<身除>声丰衣厚味自谓封植为长策贻后昆为远图。焉知盛必衰高必危得必丧成必亏。守此用为深固置清虚于度外。肯以恬智交养中和率性通真为意乎?远于仙道四也。其次强盛之时为情爱所役斑白之后有希生之心。虽修学始萌而伤残未补。靡蠲积习之性空务皮肤之好。窃慕道之名乖契真之实。不除死籍未载玄录。岁月荏苒大期云笈七签··奄至。及将殂谢而怨咎神明。远于仙道五也。其次闻大丹可以羽化服食可以延龄遂汲汲于炉火孜孜于草木财屡空于八石药难效于三关。不知金液待诀于灵人芝英必资于道气。莫究其本务之于末竟无所就谓古人欺我。远于仙道六也。其次身栖道流心溺尘境动违科禁静无修习。外招清净之誉内蓄奸回之谋。人乃可欺神不可誷。远于仙道七也。若乃性躭玄虚情寡嗜好。不知荣华之可贵非强力以自高不见淫僻之可欲非闲邪以自正。体至仁含至静。超迹尘滓栖真物表想道结襟以无为为事。近于仙道一也。其次希高敦古克意尚行。知荣华为浮寄忽之而不顾知声色能伐性捐之而不取。剪阴贼树阴德惩忿欲齐毁誉处林岭修清真。近于仙道二也。其次身居禄位之场心游道德之乡。奉上以忠临下以义。于己薄于人厚。仁慈恭和弘施搏爱。外混嚣浊内含澄清。潜行密修好生恶死。近于仙道三也。其次萧洒荜门乐贫甘贱。抱经济之器泛若无洞古今之学旷若虚。爵之不从禄之不受。确乎以方外为尚恬乎以摄生为务。近于仙道四也。其次禀明颖之姿怀秀拔之节。奋忘机之旅当锐巧之师所攻无敌一载而胜。然后静以安身和以保神精以致真。近于仙道五也。其次追悔既往洗心自新。虽失之于壮齿冀收之于晚节。以功补过过落而功全以正易邪邪忘而正在。轗轲不能移其操喧哗不能乱其情。唯精惟微积以诚著。近于仙道六也。云笈七签··其次至忠至孝至贞至廉。案《真诰》之言不待修学而自得。比干剖心而不死惠风溺水而复生。伯夷、叔齐曾参孝己人见其没道之使存。如此之流咸入仙格谓之隐景潜化。死而不忘此例自然。近于仙道七也。放彼七远取此七近谓之拔陷区出溺涂碎祸车登福舆始可与涉神仙之津矣。于是识元命之所在知正气之所由。虚凝澹泊怡其性吐故纳新和其神。高虚保定之良药匡补之使表里兼济形神俱超。虽未升腾吾必谓之挥翼于丹霄之上矣。夫道无为无形有情有性。故曰:人能思道道亦思人。道不负人人负于道。渊哉言乎!世情谓道体玄虚则贵无而贱有人资器质则取有而遗无。庸知有自无而生无因有而明有无混同然后为至。故空寂玄寥大道无象之象也两仪三辰大道有象之象也。若但以虚极为妙不应以吐纳元气流阴阳生天地运日月也。故有以无为用无以有为资。是以覆载长存真圣不灭。故为生者天地之大德也。所以见宇宙之广万物之殷为吾存也。若烟散灰灭何异于天倾地沦?彼徒昭昭非我所有。故曰:死者天人之荼毒。孰能黜彼荼毒拂衣绝尘独与道邻?道岂远乎?将斯至矣!夫至虚韫妙待感而灵。犹金石含响待击而鸣。故豁方寸以契虚虚则静。凭至静以积感感则通。通则宇宙泰定天光发明。形性相资未始有极。且人之禀形模范天地。五脏六腑百关四肢皆神明所居各有主守。存之则有废之则无。有则生无则死。故去其死取其生。若乃讽《太帝之金书》研《洞真之玉章》集帝一于绛宫列三元于紫房吸二曜之华景登七元之灵纲。道备功全则不必琅玕大还而高举矣。此皆自凡而为仙自仙而为真。真与道合谓之神人。云笈七签··神人能存能亡能晦能光。出化机之表入太漠之乡。无心而朗鉴无翼而翱翔。嬉明霞之馆宴羽景之堂。欢齐浩劫而无疆寿同太虚而不可量。此道布在金简安可轻宣其密奥哉?好学之士宜启玉检以探其秘焉。又儒墨所宗忠孝慈爱仙家所尚则庆及王侯福荐祖考祚流子孙。其三者孰为大?于戏!古初不得而详羲轩已来广成、赤松、令威、安期之徒何代不有?远则载于竹帛近则接于见闻。古今得者皎皎如彼。神仙可学炳炳如此。凡百君子胡不勉之哉!◎道性论天尊告善才言:善男子我欲海空修习因者即是道性。道性无生无灭。无生灭故即是海空。海空之空无因无果。无因果故以破烦恼。以是因缘名为修习。善才又言:如是所说道性之性无生无灭。众生道性为悉共有各各有之。若共者一人得入海空藏时一切众生亦应俱入。譬如怨雠或千或百。若一人可和千百则千百亦和一人相怨。道性亦尔一人时和。一切众生道性不一不二究竟平等。犹如虚空一切众生同共有之。天尊告曰:善男子深山有宝名曰上胜人若取之则成富有。众生道性亦复如是。善才又言:如所说上胜宝者是一是多?若一者一人得已则应有尽。山空宝尽云何而言一切众生修持净戒得入一乘海空智藏?若是多者云何而言是海空者非一切法众生道性亦如是耶?天尊答曰:善男子譬如一路或大或小一切众生悉于中行云笈七签··无障碍故。道性众生亦复如是。善男子譬如宝珠唯有一门虽有人多经游出入曾无逼怎亦无人能破坏宝珠而赍持去。道性众生亦复如是。善男子譬如桥梁随诸行人或重或轻以是桥梁无有增减。众生道性亦复如是。又譬如盐味置于诸物乃至水中皆悉咸物。物不名盐盐不名物乃至水中亦复如是。名字虽变性不失偏。五味之中皆悉咸味。若有饮水盐味甚逼实不见盐于水中。众生道性亦复如是。维遍五道长短异身而道性常一不异。◎三相论《海空智藏经》云:三相者所谓有相非有相非无相。若照此相则得入于智慧之源。夫观三相舛越不同。自有众生从有相观入至无相自有众生从无相观入至有相自有众生神意定然非彼二相而得观见有无之相。善男子若有众生作人学人常运其心从有观无而树意言:我见万物今虽现有必归于无。当知一切尽是虚无非有实事。无湛然慧无观空慧无应用慧。当知此人是为断见虽似智慧而乖其宗。善男子若复有人常运其心从无观有而树意言:即此世中皆从无生向本无此而今有之有何缘生必因于无。是知无中皆悉有有。以有有故一切无无。当知此人是为狭见。虽以智慧而失其宗。善男子若复有人常运其心从非有非无中观于有无而树意言:即世众生悉皆非有亦复非无。所以尔者若言有者则终归无若言无者今见则有若必尔者则为不定。不定业故云笈七签··不得出生。人天果报当知六道形有则有形灭则无。若作此观是谓成见非谓智慧。如此三见失智慧本。善男子若复有人观于三者作如此心曰:“我观一切无即是寂寞不能生物。豁然不动不能感应。善男子譬如大山善能兴云生雨如此等从有出有决定当知无无不出。又复观于即有形质。即此形质是有象有离此形质无处名有。又复观于非有非无。善男子譬如风声声响遍彻。如此等例风质非无质不可得。若言实有又非碍著。响亦如是。应知此例非有非无。若有学人作此观者亦皆失于智慧之本。善男子复有人观于三相作四种意妙无妙有粗无粗有。明此四意自然能见非有非无。何谓妙无?即是道性。以何因缘道性之理自为妙无以渊寂故以应感故。若以住于渊寂之地观于诸有则见无相若以住于感应之地观于诸有则见有相。善男子若言道性命为无有中有应感若言道性令为有者而实寂泊。以是当知道性之有非世间有道性之无是谓妙无。何等因缘?观于妙有即是应感。法身之端岩茂发起超绝三有。虽有其质不同凡有。以是因缘谓为妙有。善男子以何因缘观于粗无?粗无即无无感无应空处寂漠豁然而已谓为粗无。善男子以何因缘观于粗有?若粗有者即是质碍。以碍著故谓为粗有。善男子若能善知遍此四意分别体相当知此人已得知非有非无。以何因缘而得知之?即寻道性义理得之。若有学人习观三相了此四意则为入于智慧宝城游智慧室坐智慧床餐智慧食是得智慧机相之本。云笈七签··◎真相论曜明真人稽首问天尊曰:不审世间真相为一相耶?天尊告言:曜明真士今当问子子之所见为法见耶?曜明答曰:世间真相有法见耶?有相见耶?天尊答曰:告言真相世间本无差别众生所见未能通达。但观其相未能见法是故分别。世间真相其相不同。今以慧眼观世间相即相是真。能了真相名为见法。以是之故不坏世间而得真相。曜明又曰:不坏世间而得真相未审世间何以为相?而言不坏即是真相。天尊曰:世间相者即是无明贪著爱见瞋恚愚痴等诸烦恼是世间相。若人能知烦恼性空本无贪爱无明永静无法可断。以是当知不断烦恼而得真相。无相无断无得无明无法无断无得名断烦恼。无断名得真相。以是当知不断烦恼而得真相。如向所说是有二种:一者相见二者法见。法见之人言得真相相见之人言得烦恼。以是当知法见之人常得妙本故得真相。相见之人常观粗迹故得烦恼。若人能知烦恼性空未曾有法从迹观本名得法见。◎阴阳五行论阴潜阳内阳伏阴中。阴得阳蒸故能上升阳得阴制云笈七签··故能下降。阳蒸阴以息气阴凝阳以澄精。日月升降乾坤交泰而万化成焉。阴阳自少至老而分为五行。少阳成木老阳成火。少阴成金老阴成水。参而和之而成夫妇。火性炎蒸木性劲直金性坚刚水性润滋土性和柔。故木以发之火以化之水以滋之土以和之金以劲之故得品物成焉。五胜者皆以生我为利克彼为用。利用相乘故有成败。经云:“五行相克万物悉可全。”云动静者终始之道聚散者化生之门也。阳其动乎?阴其处乎?动以生之静以息之。淳阳不生淳阴不成。阴阳更用昼夜相资。昼日行阳夜月行阴。阳养于阴阴发于阳而明生焉。阳和气者发于春王于夏收于秋藏于冬。九地之下反有阳九天之上反有阴。故十一月卦辞云:《复》见其天地之心乎?阳在下也。阳伏地内潜静之时故见天心。其在人也肾藏于阳脑潜于阴。及其老也和气不足阴阳将散则阳上升阴下降。故脑热而肾冷。肾无阳气则脚无力脑无阴气则眼目不明。故阴阳不交万物不成。纯阳亢极则日月无光草木以之焦枯。纯阴滞畜则霖雨淫渼水淹以之漂荡。故阴阳相磨天地相荡。震而为雷击而为电鼓而为风结而为雹蒸而为云雾液而为雨露凝而为霜雪。和气为民人偏气为禽兽杂气为草木烦气为虫鱼。云笈七签··卷九十四仙籍语论要记部三◎坐忘论(并序凡七篇)夫人之所贵者生也生之所贵者道也。人之有道如鱼之有水。涸辙之鱼犹希升水。弱丧之俗无心造道。恶生死之苦爱生死之业。重道德之名轻道德之行。喜色味为得志鄙恬素为穷辱。竭难得之货市来生之福。纵易染之情丧今身之道。自云智巧如梦如迷。生来死去循环万劫。审惟倒置何甚如之!故《妙真经》云:人常失道非道失人人常去生非生去道。故养生者慎勿失道为道者慎勿失生。使道与生相守生与道相保二者不相离然后乃长久。言长久者得道之质也。经云:生者天之大德也地之大乐也人之大福也。道人致之非命禄也。又《西升经》云:我命在我不属于天。由此言之修短在己得非天与失非人夺。扪心苦晚时不少留。所恨朝菌之年已过知命归道之要犹未精通。为惜寸阴速如景烛。勉寻经旨事简理直其事易行。与心病相应者约著安心坐忌之法略成七条修道阶次兼其枢翼以编叙之。云笈七签··◎信敬夫信者道之根敬者德之蒂。根深则道可长蒂固则德可茂。然则璧耀连城之彩卞和致刖言开保国之效伍子从诛。斯乃形器著而心绪迷理事萌而情思忽。况至道超于色味真性隔于可欲而能闻希微以悬信听罔象而不惑者哉!如人有闻坐忌之法信是修道之要敬仰尊重决定无疑者加之勤行得道必矣。故庄周云:隳肢体黜聪明离形去智同于大通是谓坐忌。夫坐忌者何所不忌哉!内不觉其一身外

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