比较中西思想方法

比较中西思想方法  李晓宁：第100期世纪大讲堂   主持人：从一百六十年前鸦片战争结束以后，国人就开始研究西方比较中西思想方法的不同，为的是什么呢？为的是取西方之长补东方之短。今天世纪大讲堂就给大家请来了李晓宁先生，由他给我们讲一讲他的一家之言，李晓宁是什么人呢？我们先看一看他的介绍。   李先生他非常的奇怪，这个大讲堂节目已经做了近一百期，我们所有的嘉宾，来的这些教授他们都是著作等身，什么意思呢？把著作摞起来都跟自己身体一样高，但是李先生说他自己是“述而不作”，一本著作都没有，您这是什么意思？   李晓宁：因为想写的东西，一定让它能够藏之于深山、传之于后世。如果不能藏，不能传，还写它做什么?   主持人：孔子的“述而不作”是这个意思吗？   李晓宁：好像是这个意思。因为赫拉克利特有一句话，“一切在流动中”。就是世界一切在变化，所以说你把任何东西把它变成一个死的东西是不对的，这不是对一个世界真实的描述。   主持人：这话大家听懂了吗？有人点头，有人说没有。留下录音带子，回去慢慢想。孔子说的也是，他说他信仰远古的事情，他只愿意叙述它，把它记述下来，但是不创作的，“述而不作”。   主持人：好，大家已经等急了，咱们马上由李先生给我们带来他的讲演，讲演的名字是《东西方思想方法比较》，有请。   李晓宁：大家说东西方，老说东西方文化，东西方思想。东西方文化中间核心的是东西方思想方法不同，思维方法不同。所谓的文化是什么东西？化就是一种存在，文化、文化，是以这种文，以这种人创造出来的思想把它化了，这就是所谓东方化、西方化，核心的在这儿。山这边的猴子坐着宇宙飞船，上月球了。山那边的猴子还刀耕火种。山这边的猴子拿刀子、叉子吃饭，山那边的猴子拿筷子吃饭，还有很多很多的不同。最大的不同，这边人使用拼音字母，那边还写方块汉字，这有很多很多的问题。后来我就想，最重要的在西方来说，对这个世界影响最大的人呢，可能就是亚里士多德，影响最大的书就是他那本《工具论》。因为整个全部的，西方的，现在我们认为比较先进的思想，来自于这种形式逻辑。 在亚里士多德形式逻辑形成之前，人们是怎么想事儿的？当时，亚里士多德时期，有一个非常有名的人，叫欧几里德。大家都知道欧几里德是几何学的创始人。其实欧几里德，他的学说中间非常重要的一个（ 内容 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。比如今天我碰巧摔了跟头，我会告诉后面的人会怎么样，要注意些什么。还有我这一世所做的事情，我要把它记下来告诉我的后代。人是这样的。所以他就需要一种介质，这种传承的介质，这种介质是什么呢？就是语言和文字，先有语言后有文字。刚开始的时候大家都知道，不管是在玛雅人的地方，或者是在中国这个地方，或者在两河流域，或者在尼罗河流域，人们开始记叙文字都是画小人，都是象形文字。比如画一个圆圈表示个杯子，画一个方块表示桌子。都是用图形化的东西来表述的。但是后来为什么变成字母了？这要看当时的历史发展，两河流域就是底格里斯河和幼发拉底河（流域），就是现在伊拉克这个地方。这是一个非常著名的文明发祥地。还有就是尼罗河，就是埃及。大家看到红海的这一侧，西侧这边是埃及现在的尼罗河，青尼罗河和白尼罗河一直流到地中海去，流到亚历山大港。   这两个地方的文明在世界上起了很重要的作用。这两个文明当时的特点，尼罗河文明，它主要是从事农业，它是灌溉条件比较好的，两河流域也是有这个特点，但是两河流域周围有很多游牧民族，尤其是地理上的偶然，造成一个非常重要的事情，就是两河流域与尼罗河流域之间，有几千年的交流。人类历史发展中间有两个重要形式，就是战争和贸易。   在两河流域与尼罗河文明中间，大概有五、六千年时间都是处于这种贸易和战争的状态上。由于贸易和战争造成了一种交流，可是呢，每个地区的人，他讲话语言是不一样的，就需要一种中介。现在咱们都知道翻译，可是当时做贸易的时候，人们怎么办这事情呢？他要记述，把它记下来，你给卖我多少东西，我交换什么东西都要记述下来，就逼迫着人们把这种符号简约化，符号（要）简约化。否则的话，你发明一套符号系统，一万多个符号，我不懂得。我也有一套一万个（符号）交给你的话，那我们这个买卖就别做了。战争和贸易都是把文化高的，像水一样流到文化低的地方去。这里头有个非常重要的事情，就是任何语言、文字，它都有一个载体，尤其文字有个载体。 在两河流域是泥板，但是泥板这东西不便传输。咱们老讲学富五车，弄几卡车泥板，你才能表述多少字，表述多少思想，它只是在本地区流动，作为一种技术还可以。在埃及那边，它的这种技术是用“纸莎草”，可是“纸莎草”这东西非常昂贵，它只是长在埃及尼罗河的下游一些低谷，沼泽地区，它保存起来也很不方便。保存起来容易腐烂，容易变质，霉变。但是它毕竟也是一种载体。还有一种载体就是岩石、壁画，大家把字写上面，那壁画你搬不走。这时候就逼迫着人们开始使用口述，口述历史。所以在西方，包括我们的游牧民族，还有在非洲，口述历史成为一个非常重要的事情，就是传承自己文明的一个最主要的方式。你看我们这个国家的少数民族，藏族有格萨尔王，蒙古族也有史诗，其他很多少数民族，彝族也有史诗。在欧洲，你看，法国人有“罗兰之歌”，俄国人有“伊戈尔远征记”，德国人有“尼伯龙根之歌”，希腊有“荷马史诗”——“伊利亚特”、“奥德赛”，这样称之为史诗的东西。重要的就是把这些通过人传承下去，用这个口述的 办法 鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载企业年金办法下载企业年金办法下载 ，这样把这个史诗唱下去。而我们中国人没有史诗，为什么呢？因为我们中国人很早就有了竹简，有木牍，把历史就记下来了。所以东西方文化出现分杈的，就是一个关键的锁定点，就在于这个载体上。   西方人把字母简约化了以后碰到了一个问题，字母简约化是由什么人来进行简约的？最大的简约化，就是由腓尼基人（发明的）。腓尼基就是现在的以色列、黎巴嫩这些地方。腓尼基这个民族是商业民族。我们中国人很难理解商业民族这个概念，因为我们历史上没有商业民族，我们都是农耕的民族。我们有少部分，可能商朝有一部分人是专门从事商业，因为它经常迁都。我个人的判断，后面从周朝以后，基本都是农耕民族，我们纯粹一个民族从事商业的很少的。可是在西方是有的，包括中亚，突厥人。包括公元五世纪到公元十世纪中间，有一个公国叫“哈扎尔公国”，纯粹就是搞商业贸易的，整个这个民族就是搞商业贸易。腓尼基人就是干这个的，纯粹贸易的人，他就必须发明一个简约的符号，腓尼基人第一次给西方世界发明了22个腓尼基字母。大家看这个字母A，就是后来希腊字母A，把它变成现在英文字母A。这个字母A原来是倒过来的，是这样子朝上的，这样子的，腓尼基字母是这样子的，表示字母A。字母A表示一只牛，两个角，因为在他家里的牛是最重要的，牛是最重要的生产工具。后来希腊人把它翻过来，变成这样的字母A了，现在字母已经没有直接的意义了。当字母变成了没有直接意义的时候，这个语言怎么进行下去呢？所以，它必须有一个非常严密的语法把它串起来，像一根绳子一样，像一根线一样把这个珠子串起来。   所以说，比如俄语中间说“没文化的人”，叫Неграматный，就是不懂语法的。我们中国人说“没有文化的人”是“不识字”的。请大家注意，不懂语法和不识字是区别很大的！在欧洲语言里最严谨的可能就是俄文，还有法文。德文都差一点。英文是非常随意的，英文有点像中文，这个随意性不像俄文和法文那么严谨。所以我待会儿会讲到大陆的欧洲人跟英国人、还有美国人很不一样。大陆欧洲人是比较死性儿，比较讲逻辑化。英国人讲经验主义哲学，美国人实用主义，他比较灵活。   中国语言是一种粘着语，它是靠上下文来推导意思的。而且我们知道以前的文言文是没有标点符号的，有句读，划个圈就可以。可是在西方语言中间没标点符号就没法说话了。意思就非得拧了。那么这个语法本身就带来了一种句法结构，句法本身就带来了逻辑，逻辑说到底，实际是一种谓词结构，是谓词逻辑，是一种句法关系。所有的S都是P，有的S是P，或者什么东西，什么是什么，这是一个非常重要的一种关系。这样子的话，它就抽象化，抽象化以后带来了整个可以进行逻辑推演的东西，就带来了形式逻辑。到了亚里士多德这儿成了他总集大成，这样成为形式逻辑的思维体系，西方人就走向了逻辑之路。也就是逻辑来源于它文字的抽象化。文字的抽象化是来源于什么，是来源于它的载体不方便，如果它早有（方便的载体）这东西的话，象形文字就直接保留下来了。而中国人呢，很早我们就把它记述在木牍上，木板上。现在为什么（出土的）木牍少，竹简多呢？因为木牍比较容易腐烂，竹简比较硬，保存下来比较方便。钟鼎文、石碑都是祭祀（记功）用的，实际上人们日常交流的还是木牍和竹简。这些东西下来以后，把象形东西就留下来了，留下来，我们就走了另外一条路，我们没有走形式逻辑这条路。   大家看了，在两河流域和腓尼基人，两河流域和尼罗河文明之间是不一样的，尼罗河文明那边，大概是象形文字比较多一点，两河流域这边，先发展成为楔形文字。它先抽象化。楔形文字它和腓尼基字母中间有个对照，这个对照表大家也可以看到。   那么说到这，就要讲一块石碑，很有意思的。这个叫罗塞塔石碑，罗塞塔石头，Rosetta stone 。罗塞塔石是在尼罗河三角洲，当时法国人跟英国人打仗的时候，被一个士兵发现的。   这个石碑上大家看到有三种文字，因为从象形文字过渡到抽象字母的过程中间，它是一个过程，它是不断地慢慢抽象化的过程。上面有三种文字，正好是在，当时大家看那个《埃及艳后》，克拉娄巴特拉这个时代，还有后面他的那个后代，托勒密时代。这个碑文大量的东西都是记功碑，就是记载着皇帝功绩的。后来人们发现了，里面并不是全象形了，很多表示动物这些图形的东西已经表音了。表示音，表示一个字母发音，并不是表示一个字了。所以从那开始，（法国的商伯良）就把这些字破译了，翻译了当时这个碑文。所以知道了，哦，原来我们思维是这样过来的。把它抽象化的过程很有意思，这都证实了我刚才那个推断。有了形式逻辑以后，人们就开始（用这种方法）进行思维，逻辑推演是个非常重要的思维工具。当然逻辑有悖论，在古希腊的时候，芝诺就讲过著名的“芝诺悖论”，后面他们为了搞“芝诺悖论”，推出了微积分来。比如说芝诺讲了，你要跑一百米，总要跑二分之一吧，二分之一中间还得跑二分之一吧，二分之一中间还得跑二分之一吧，剩下的二分之一还得跑二分之一吧，总有个二分之一。这样的话一百米就跑不到头了。大家可以这样想。可是在现实中要知道，一百米一会儿就跑到头了，怎么在逻辑上推，就推不到头呢？还有很多的。比如“我说的话都是假话”，那你这话是真的吗？是不是。“凡事皆有例外”。这话是不是例外？你这话有没有例外？都是逻辑把自己绑住自己的腿。所以逻辑中间产生了大量的这种悖论，才出现了到后面有了辨证法这些，黑格尔这些人想用辩证法解决这个问题。   那么中国人用象形文字，它开始从形就把它记载下来，但是它也是抽象的，不是抽象到那样一个程度，抽象得像西方的，完全这个形跟这个意就没关系了。我们中国人从来是，汉字具有很强的模拟性和多维性。   比如说一个漂亮的姑娘长得像一朵花似的，她是像花的形状？还是像花的气味？还是像花的颜色？还是像花的植物性质？还像花的什么什么？都像。但她不像桌子。她不像计算机。为什么？它还有是差的。所以你光说像花的形状，或者像花朵气味，或者像花的颜色，都是把她抽出来一维一维的东西。而汉字具有很强的模拟性，有它的多维性质。所以说字母的抽象使严密的语法规则形成，严密的语法规则形成了严密的形式逻辑思维体系，我们中国人就不具有这种严密的逻辑思维体系，这是我们的缺陷。爱因斯坦也讲过，他说西方之所以优于东方，暂时优于东方，他原话这么讲的，就是因为西方形式逻辑思维体系早期建立和近代实证主义的发展，实证科学发展，这是两条。后来我奇怪的是中国人把实证的事情都做出来了，为什么中国人没有把这个近代科学发展起来，就来源于我们的思维方法不能进行逻辑推演，这是非常重要的。大家知道西方的一神教，基督教是一神教，为什么是一神教呢？来源于形式逻辑的排中律。   小孩看小儿书，谁最厉害？比如看《三国》，中国人就编出一吕二赵三典韦，四关五马六张飞，其实他们之间真要打起来，不见得哪个厉害。没有一个恒定的参照系可以去判断哪一个人更厉害。但是人们心目中总要追求一个更厉害的人。那么主宰这个世界的大神到底是谁呢？所以说人们需要有一个更加唯一的东西，由于它这种形式逻辑推演，就推出来唯一的一神教的东西。所以整个，而且在中世纪中间，甚至中世纪以前，罗马帝国从基督教创立开始，这一千年的过程中间，都是由亚里士多德的形式逻辑思想在统治着。宗教学家、神学家，他要靠形式逻辑来推演它的理论的正确，就是这样子的。所以大家老讲经院哲学，经院哲学就是形式逻辑的东西。就是人们想理解世界，通过（这样）一种方法来看。   形式逻辑大家都知道，刚才（说）有悖论，它是非常僵死的东西，不是面对一个变化的世界，它没法处理这些东西。而且在形式逻辑中间，在中世纪出现了一个非常重要的人，苏格兰还是英格兰我记不清了，奥卡姆这个地方有一个威廉，他是个修士。中世纪的著名学者，包括文艺复兴初期的学者，无一不是僧侣。就跟中国，中国人以前出名的人都是“士”，没有商人当这个有名的人，都是这个，咱们说干部决定一切，西方的干部都是教士，中国的干部都是读四书五经的，都是僧侣。威廉·奥卡姆非常重要的一句话，“除有必要，毋须杂陈”，（Entia non multiplicanda praeter necessitatem）他说在（给事物）定一个定义的时候，必须把它最主要的东西抽出来，其它的东西都可以砍掉。“奥卡姆剃刀”，这是最典型的。大家都知道在一个逻辑中间要定义一个概念的话。概念分内涵和外延，内涵怎么确定呢？是属加种差定义，属加种差，用属和种之间的差来定义这个东西。西方的哲学是一种“差”的艺术，东方的思维艺术是一种“和”的艺术，简单的说，是比喻式的。   大家知道，比如一棵树，树有树的规定性，树的规定性是什么？就是它的内涵。那么，树有树的外延，树的外延是什么，就是枣树、梨树、杨树，很多的树。那么树的上面有一个类，叫什么？叫植物。植物它有花有草，就不光是树了，它的内涵就更小了，它的外延多了。植物上面还有一类叫生物，生物的内涵更小，外延更大，连人这些都包括在里面了。有一个东西叫“一切”，“一切”的内涵怎么说，没法说。零。不是没有，是没法儿说。老想给“一切”起一名，怎么起一名呀？没法说。可是“一切”的外延是全有，所以说你看到了一切的外延，你就说世界是全有的，你看到了内涵，是全无的。所以有人讲什么无极呀，讲这些东西，有的看起来云山雾罩的。说白了的话，它们都是在形式逻辑的最基础的部分上，给它定义的时候，没法定。像禅宗老讲的第一义不可说。第一义不可说。内涵极小、外延极大的问题是最难回答的，什么叫人？什么叫生活？什么叫生？什么叫死？谁解释呀？怎么解释呀？没法解释。咱们开玩笑说离婚，《婚姻法》中间有感情破裂，怎么叫感情破裂？抽一个嘴巴是感情破裂，还是抽二个嘴巴是感情破裂。可能一个嘴巴都没打他就感情破裂，也可能打得一塌糊涂感情没破裂。他判断的客观 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 是什么？无法判断。主观标准无法判断。那么中国人有一个办法，他进行模拟。所以说，这里边中国人缺的是刚性。比喻说。缺了点刚性的东西，中国人的模拟性是非常强的。中国人有成语，有典故，你看我们的“古文观止”中间，有讲逻辑的文章吗？没有，讲法律的文章吗？没有。但是我们的“古文观止”全在讲故事，全在影射很多很多。我们从 小学 小学生如何制作手抄报课件柳垭小学关于三违自查自纠报告小学英语获奖优质说课课件小学足球课教案全集小学语文新课程标准测试题 的“揠苗助长”、“郑人买履”、“刻舟求剑”、“盲人摸象”，都是极富哲理的，你终生可以受用的这些成语。你想想一个盲人摸象，就可以把全部哲学的东西都搁在里面都可以，中国人早就有了“刻舟求剑”，变化的中间，你刻一个印，你那个印，它怎么变化了呢？你怎么知道这个地方就在这呢？“揠苗助长”，“郑人买履”、“邯郸学步”，非常有意思的。我们这有好多好多，包括你在看成语字典，你做联想的时候，基本上成语字典就把你整个模拟这个世界的东西，一个一个的基础单元就出来了，这是我们中国人思维好的地方。   比如老子讲“道”，到孔子那也是“道”，两个“道”可不一样。老子的“道”是“道可道，非常道”，没法说了，就他自己明白。老子“道”，我们为什么讲他是出世“道”呢？他就是觉得这个“道”没法规定，不好下定义，他觉得，“道”是变化无穷的东西，非常大，不好给一切下定义。到了孔子，他认为总要执行呀，孔子的“道”就是“孝道”，对父母孝顺，对皇帝讲忠信、讲忠诚，还有它具体的规矩，这个“道”跟那个“道”就不一样了。非常重要有两块，是大家非常忽视的地方，就是两个东西方的中世纪，中世纪是奠定东方西方的整个全部社会全面发展非常重要的阶段。   在古希腊的时候，非常重要的东西，古希腊人的贡献是古希腊的哲学和古希腊的文学，古希腊的法学并不是没有，有，但是也不是有很重要意义。到了中世纪的罗马，罗马帝国时期，罗马帝国时期文学并不怎么发达，也有文学，但是贡献不如希腊时期大。罗马时期有两个东西，中世纪，我说的中世纪是宽泛的，包括罗马帝国时期，不是后面那一段，比较宽泛这一千多年，非常重要是什么？两个东西，一个是法学，罗马法，一个是宗教。这两个东西到今天都在影响着整个西方世界。没有罗马法，没有一个法，这个国家成为什么国家，是不是？罗马法最基本的东西，罗马法后面的拿破仑民法典，到德国民法典，这是大陆法系的整个一套东西，你自己吃的、喝的、住的、用的，你的继承权利。利益的利，不是力量的力。权利的这种体现关系，都用这些法学（原则）框架起来。宗教也是，由一个原始的耶稣基督那样的近乎于神话那样一个宗教，最后变成一个严密体系的一个宗教，他们都来源于什么呢？来源于形式逻辑。如果没有形式逻辑，罗马法怎么进行推演，怎么进行测度。有了形式逻辑的基础，才有了罗马法学。否则的话，就跟我们中国人的折狱似的，坐在那咱们自己看吧，估吧，我可以用一句成语把你估成罪犯，我可以用另外一句成语把你说成好人都可以，是不是？它没有一个刚性的参照系数，形式逻辑就起了这样一个作用，包括神学，宗教，甚至包括我们现在看到的大学。大家知道这个大学怎么出来，在西方大学，从教会里出来的，就是那些不满于成天研究那些神学基本理论的那些人，他们到树林里去，自己搞了些像研讨会的东西，在授业，慢慢就形成了这种学校。在古代的（西方）大学中间，它只有几门学科，修辞学、法学，法学是最基础的，修辞学、法学、史学、文学，还有希腊文、拉丁文，这是它学习最基本东西。所以西方人，最大的困惑就是太死。那么到了十五世纪文艺复兴怎么出现呢？文艺复兴就是因为它太死了，人民要反叛它，北方民族、德国人、英国人，反叛南部的教会控制，教皇的控制，这就产生了一个英国人的反叛，他们就走向另外一条路，所以大家说，为什么后面形成资本主义也有这一个条件也在这。   西方人缺的是什么呢？就是柔性的东西。到了英国人这，你看它很有意思的，英国人出现了经验主义哲学，牛顿这些人都出在英国，英国出现了工业革命。为什么在英国，没有在法国出现呢，大家去研究一下皇家学会史。皇家学会原来是私人商业组织。格雷山姆这个人，一个商人，他死了以后把钱留下来，留下来以后就告诉说，我这钱是留给后面的人，除了研究神学和修辞学这些必要的学问之外，要研究望远镜怎么使用，研究六分仪怎么使用，一切有利于商人航海的事情，我就去研究。最后大量的人都到他这来研究，皇帝，国王后来跟他说了，我们能不能把它搞成皇家学会，那对不起，我这掏了钱，你搞这个皇家学会，弄个冠名权还可以。所以英国商人，英国的皇家学会研究很多促进商业发展的一些课题。反过来在欧洲有另外一个（科学研究）中心，因为欧洲当时有两大中心。巴黎科学院，巴黎科学院是什么，皇上出工资的，皇上出工资，就研究皇家喷水池怎么能喷得更好一些。从非洲抓来的斑马怎么别给养死了。都是以皇帝的好恶为好恶。所以巴黎科学院它不如英国科学院，所以英国的重商主义促使它发展，也跟思维是有很大关系的。大家看英语跟法文就不太一样，英文比较自由。   今天我为什么强调这个呢？到了美国人那儿变成了实用主义了。我们中国人这一百多年学西方的时候，我们中国人说要学“大道”，所以到欧洲大陆留学的多。早期，回来就介绍法国、德国的这些思想家，把英国人的经验主义哲学和美国的实用主义称之为“小道”，小道小术。其实我那天在人大和北大都讲过，要重新认识经验主义哲学和实用主义的时候到了，重新评估它，不要简单地把它看成为“小道”。 我们中国人思维中间也有非常重要的，也有它的语言。比如我们刚才讲的医学，张仲景的《伤寒论》，在整个中医学说中间非常重要值得研究的就是《伤寒论》，他对治病有很多经验，最后他又提炼出一个理论出来，能够进行“通约”，推演。怎么办呢？他把阴阳五行学中间的，周易他们那个阴阳五行学说的东西给拿过来，金克木，水克土。他那个金有金属的意思，但也不完全是金属。它那个木，有植物的意思，也不完全是木。当然它之间还有一套关系，非常有意思。这个关系，你必须还能治病，你不要神吹了半天，把人治死了，麻烦了。张仲景的《伤寒论》是非常值得研究的，现在我们的中医界对张仲景的《伤寒论》研究还不够。这里有一个中医问过我说，中医从唐朝以后就变了，唐朝佛教进来了，佛教进来带来了因明学说。佛教讲五明，因明学说中间给这个逻辑的思想带进来，就是对位的概念。比如说健脾，人参健脾丸，枣仁安神丸，都是对位的。它不是原来的整体有用了，这是我们非常（值得研究）重要的一部分。   所以，在从图书分类方面看中国对这个知识。西方百科全书派，乃至早一些到亚里士多德时期，它把这科、那科分得很清楚，化学、物理。到了百科全书派这些开始，到后面年鉴学派。我们中国人分什么呢？“经、史、子、集”，我就问了一句，《脚气正篇》，治脚气的入什么部呀？大家都搞不清入那个部，经部、子部还是，它不是按那样分类的，我们是按象分的。所以说中国的思维是一种拟象的思维。模拟的拟，现象的象，拟象的思维。所以说现在是有意义的。西方人形式逻辑方面，包括辩证逻辑这些，逻辑思维方面已经到极致了。但是这个世界（的人）呢，它不懂东方思维。   而中国人现在恰恰是又懂西方，又懂东方，为什么呢？因为中国人挨了二百年打，学了西方。又懂东方又懂西方，所以说中国人现在有可能为这个世界作贡献的时候到了。前面这些西方的大学者他们不懂汉语，他们脑子中间东方这块，它没有个参照系，他没有这个机会。不是他们不够聪明，他们绝对比我聪明，脑子也好使，可是没有机会，黑格尔他懂汉语吗？他没有看到这个东方文化，包括我可以说任何的西方学者中间，他没有这个机会来看这个，进行比较。   大家今天记住我这个很核心的部分就是形式逻辑来源于什么？来源于载体的这种抽象化，因为载体的缺乏，匮乏，抽象化，抽象出来一种这个。我们中国人来源于我们很富足，我们有了这种载体把它图形化。或者我们“阴阳五行学说”这样子的图形化的东西。这个东西很有意义，我举个很简单的例子，说我们看交通标志，大家试了，在日本写英文的“STOP”或者写一个“停”字，看到中文的这个反应比那个“STOP”要快。你看成符号化了以后，反应成逻辑它是什么东西，你看成图形化的就来的快得多。特别是战斗机，高速运行的东西呀，要求非识别常快的话，图形化的东西反应比逻辑思维的东西还要快。图形化的东西，它的综合性强，多维性强，咱们要描述今天的场景，我写几本书把今天这个场景也描述不出来每一个人的表情，可是我一个照片，我一个镜头下来，就把你全部综合的东西包在里面去了。特别要把中国人的这种，开始用这种具象化的思维，我称之它为模拟思维的这种东西，应该好好地发掘一下，今天大概讲这么多东西。   主持人：谢谢您。接下来我们看看网上网友对您的提问。这位网友叫“驴在飞”，他说我是不是听错了，您好像是说“我们中文没有一个十分严密的语法体系，我们的语言是模拟式的。”这是您说的话，接着网友又说，难道我们上中学时，受语法的折磨还算是少吗？所以我必须告诉您，您误认为中国没有语法，才由此没有产生牛顿，没有灿烂的人类文明，这是驴唇不对马嘴的。你必须为此检讨。   李晓宁：我们现在讲的汉语是现代汉语，现代汉语中间有了，我们虽然不太讲时态，但是我们有很多关联词，我们的关联词中间有很多原来是佛教词汇，比如说“如果”呀，“一定”呀，“一定解放台湾”，“一定”和“解放”都是原来佛教词汇。   主持人：印度是梵语。   李晓宁：因为我们文言文中表示过渡，表示句法关系的关联词是非常差的，我们是需要上下文的。我讲个笑话，有个人找个对象，说你要有条件吧，古代人讲“脚不大，好头发，没有麻子”，三个条件就行了，这条件不高。过两天找一个人来就写这么一个条子去了。它没有标点符号不能明确界定，“ 脚不大好头发没有麻子”。“脚不大好”，下面四字儿，“头发没有”，剩两字“麻子”。这种可以相反地把这个语言都给你倒过来，是不是。这汉语中间的随意性极强，随意性，我们还可以举很多很多这样的例子。咱们中国人玩儿文字游戏有得是，就是利用了这个。所以中国语言，抒情是头份的。抒情，中国的诗歌，那作为理解，你可以作各种理解的，它没有规定性意思。   主持人：就是怕断句断错了，所以才一行一行地写。这样媒婆就不会找另外一个人去了   李晓宁：我举个很简单的例子，非常硬的诗歌都可以裁，西方（的诗）就不好裁。你比如有首诗说，说这个诗肥了，“久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”。说这个诗瘦了，该加肥，“久旱逢甘霖”，什么叫久啊，“十年久旱逢甘霖”，加十年是不是。一年也叫久，十年！“他乡遇故知”，二里地也叫他乡，“万里他乡遇故知”，是不是。“洞房花烛夜”，“和尚洞房花烛夜”。“金榜题名时”，“白丁金榜题名时”。说这是俗诗没什么劲。还有肥可以减瘦。杜牧的诗“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。杜牧的诗你都敢改？我敢改。说它肥了，杜牧不灵。“清明时节雨纷纷”，清明本是时节，“时节”两字就多了！“清明雨纷纷”。“路上行人欲断魂”，行人不在路上在家里头？！“路上”两字儿多了，“行人欲断魂”。“借问酒家何处有”，这话本来就是问话，“借问”两字多余，删去！是不是。“牧童遥指杏花村”，你小看了杏花村这地方，光是牧童知道？人人皆知！“遥指杏花村”！是不是。“清明雨纷纷，行人欲断魂，酒家何处有，遥指杏花村”。也通啊，这就是汉语。   主持人：这诗就没有语法吗？   李晓宁：没有严格的语法限制。   主持人：就是说您不愿意向这位网友检讨是吗？   李晓宁：我不愿意检讨，它有它的用处，它在抒情方面，是非常非常好的。   主持人：好，网友“驴在飞”，李先生不愿意为他的观点检讨，他说你是错的。   李晓宁：让他去飞吧！   提问：李老师你好，刚才我看你在大屏幕上有一行字，就是中国哲学的核心是和，和而不同，你能具体谈一下和而不同吗？谢谢！   李晓宁：这是我讲漏了一块，就是忘了讲这一块。中国人讲儒家思想，其实中国人的思想是晏子，大家忽视了一个，老是讲老子呀，有时候云山雾罩讲半天老子、庄子什么的，讲孔子。晏平仲这个人很厉害，他的和而不同。比如齐王有一次问他说，你看我穿衣服穿紫衣服，全国人都穿紫衣服，怎么样大家都跟我很“和”吧。齐王服紫，一国皆紫，成语嘛。晏子看完以后，晏子小个，晏子使楚，钻狗洞那个。晏子说这哪是“和”呀，这叫“同”。齐王问什么叫“和”呀？和就是，譬如说你这个人有优点也有缺点，有一个人赞美你的优点，一个大臣。另外一个人批评你的缺点，这俩人搁一块叫和。全都说你这个人全是优点，那不就是同吗？君子和而不同，小人同而不和。这是孔子后来讲这个问题。咱们举一个现在的例子，三个臭皮匠顶个诸葛亮。好，这三个臭皮匠必然是分工不同的，甲臭皮匠买皮子，乙臭皮匠缝皮子，丙臭皮匠卖皮货。三个人和在一起，一个皮货公司，这就成为诸葛亮水平了。如果甲臭皮匠、乙臭皮匠、丙臭皮匠都是缝皮子的，大臭皮匠！什么也不是，还有负效应。一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃，三个臭皮匠就彻底完蛋。连皮匠都不是了。讲到和，这个和就是要互相，这个和平的和，和才能平啊。这个和，还有合作的合，人一口的这个合，中国人讲的就是世界是综合的，是复杂的。   我们人身中间有酸有碱，你把它提炼出来搁在试管里头，噗，冒烟了，化学反应。它在身体里怎么不冒烟呀，是不是。茶叶里面有单宁酸，有茶碱，茶叶里怎么不冒烟呀？   包括我们现在身体中很多东西，这个合和不合，当然也是一个运动的过程中间。但是很多东西通过自然的这种博弈，掐，北京话叫掐，已经掐到是一种和的状态了。这个和而不同是很重要的，是中国人的思想讲这个。西方人讲分析，中国人讲综合。怎么个和法，怎么一个分析方法。刚才我讲了西方人通过逻辑，先确定某一事情的内涵，完了进行演绎分析。利用它演绎方法那一套东西，全称肯定这些。你看到的任何的论文都是一个演绎逻辑推理的过程。三段论分析法。比如咱们很简单（讲个故事），就是说一个天文学家，一个物理学家，一个逻辑学家，坐火车从英格兰到苏格兰。一过边界，看见有一只黑羊在那儿吃草。天文学家说了，苏格兰的羊都是黑的。物理学家说，苏格兰有一部分羊是黑的。逻辑学家说，在苏格兰至少有一只羊一面是黑的。是不是，话就没法说了，那不就是只黑羊吗，怎么不能说话了？是不是。你怎么知道全世界的羊都是黑的，或者苏格兰的羊你全看过了吗。休谟问题。这种问题多得很，它可以无限分下去。刚才我们讲了二分之一还有二分之一，到今天为止，微积分，微分也是无限逼近，你也不能说你是唯一正确的。只有是“和”，想办法在不同层次的和，这也是有意义的。这个东西我今天讲的这些东西，对数学，对哲学都很有意义的。   主持人：咱们为这三个臭皮匠，如果都缝皮子那是大臭皮匠，不是诸葛亮。还有世界上至少有一个是一面是黑的羊，鼓一次掌。   最后一个问题。   提问：老师，我想请问一个问题，就是您刚才谈到了，世界古代的文明大部分都是通过战争与贸易发展起来的。我想请问一个问题，像现在大家都认为，每个城市，城市与城市之间，包括美国的城市和中国的城市，看起来都差不多，大家都有高楼大厦，也就是说，各国的文明现在都慢慢地趋同了。那么我想问，在今后的这个时间里，会不会因为文化过于趋同，而使文化停滞不前。我想问这个问题。因为它这样下去的话，就没有贸易和战争。   李晓宁：我明白,这个问题很好。在北大、在清华、在人大他们都提到这个问题，这是非常好的一个问题，这个年轻人说明他今天听这个报告，想问题了。工业化之后最大的一条，就是趋同化，模块化。我们现在拿一瓶，我拿这杯子，比如阿忆喜欢喝水的话，他希望有一个大杯子，有人不喜欢喝水的话，小杯子。比如矿泉水一升一瓶的，半升一瓶的。它为什么，如果按你每个人爱好去制造的话，那就无数种瓶子了。那么工业化给你定成一个标准，一升的或半升的，反正就这样卖出去了。房子现在住的也是这样子的，就是缺乏这种人性的东西。反过来我讲这个合，这个合是具体的合，你穿这个衣服合适不合适，和他穿这个衣服合适不合适，不仅大小、胖瘦，还有你这个颜色。这个领带是不是跟自己搭配，跟你的年龄、你的性格，你的头发。西方人讲头发颜色，他的色彩都不一样的，跟领带配。我们中国人都是黑头发，不太讲这个颜色跟头发搭配。   主持人：现在有很多黄头发。   李晓宁：现在什么杂色都有了。他也讲配合了，是不是。你染一绿脑袋你这个领带什么色？你也得配合吧。合适这些东西，这个合适不能制式化的，就说制式化的东西是非常有点悲哀的。你看现在我们这种，我举个很简单的例子，我现在到农村去看，以前农村的房子不好，但是你可以到西柏坡这边看，他那个房子，还有那个窗户，还有“发旋”，还有弧形啊。墙头还有一个小庙似的那样的东西，还有讲个房檐，讲个什么。现在一水的预制板，我不好说他是什么，说难听的话，就跟饲养场一样的，盖成一水的预制板，简单了，没有任何个性是不是，没有任何人性。像西方人，开始我们讲那个教堂，教堂是给神住的。故宫前三大殿，现在修那么大的房子，前三大殿那是举行仪式的，谁睡在那里头？就是皇帝也不睡那里，睡那里跟睡仓库似的。你到后面看，乾隆花园那小炕，房子都跟人合适，那个不合适就不行。所以人们在追求合适的过程中间，慢慢地会摈弃这种。这叫什么，你比如西装的样子，在英国人合适，到了美国，美国的天气跟中国有点儿相似，英国的天气比较潮湿比较温暖，还是可以，冷也不太冷，热也不太热，穿西装可以。到美国这儿，天儿受不了，所以夹克拉链的，美国人三紧的，它就出这些东西了，他就喜欢穿夹克。你到爱斯基摩人那地方，你穿西装试试，冻死你。你到印度尼西亚去，天天下雨，你穿这个，你也受不了。   那个环境和一切的东西逼迫你慢慢地（变）。因为我们现在接触的东西，还是在所谓的前工业革命时期，带着制式的东西。随着全世界，大家不断对科学和对这些本质的认识，人们会不断地调整。你看现在经济学，这回诺贝尔经济学得主都不是数学家了，搞数量经济学的人。都是实验心理学的人，在研究偏好，研究快乐。经济学家原来认为心理学是最没用的，它最不确定，他们喜欢数学。现在得诺贝尔奖的学者，还有头牌的这些经济学家都在研究心理学。发现了在同样的，比如阿忆和我，我们两个人同样都得到了一万块钱的情况下，我们俩再去买东西的话，我们的偏好是不一样。它不能用菲利普斯曲线，不能用这种数学的东西所描述。所以趋同的可能，我认为在一段时期，由于成本的问题，由于这种特殊文明，这种特殊时期，它会有一种趋同现象。但是随着人们的这种自主性，比如说网络现在，它就不太（趋同），自己定制。为什么现在WindowsXP这些,包括这些个性化的窗口越来越多，那么我就需要一种新的和。   主持人：我觉得也是，由于咱们的地球这么大，即使再趋同，在赤道的那个房屋，跟在爱斯基摩人的房屋肯定是不一样的，所以还会有贸易。所以还是有贸易和战争，因为我们的球很大。   好，在节目的最后，例行公事，您必须用一句话回答我一个外延极其宽广，内涵极其小的问题，这个问题是，你跟我们讲的题目“东西方思想方法比较”，你比较出来的结果是什么？只能说一句话。   李晓宁：这句话就是讲“逻辑不是上帝发明的一种游戏，而选择、测度、模拟也是很重要的。”   主持人：谢谢李先生参与我们的节目，谢谢北京广播学院的同学做我们的观众，圣凯诺·世纪大讲坛，下周同一时间，千万不要错过。 再会。  摘自中华创新网 http://www.zhcx.net