下载

1下载券

加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 利器之轮讲记----日常法师

利器之轮讲记----日常法师.doc

利器之轮讲记----日常法师

喜热布
2012-02-09 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《利器之轮讲记----日常法师doc》,可适用于人文社科领域

利器之轮讲记日常法师开示利器之轮讲记八十五年五月开讲日常法师开示讲说缘起  汉藏思惟各不同  表达方式亦有差  间接翻译有错误  数数温习好处多  为使同修更相应  利器之轮需重说  今年亲自和我们讲“利器之轮”从头至尾非常详细。讲完以后大家都觉得非常欢喜有些同学更要求我重讲我当时心里想:老师讲了何必我重讲?但是汉藏二系思考习惯不一样有时候我们会听得莫名其妙而那莫名其妙的部分有时候却是最精彩的部分。例如:老师讲“利器之轮”的时候开头就讲我执、我爱执足足讲了好几个小时大家觉得不太相干可是那正是“利器之轮”的重心所在如果这个地方把握不准的话“利器之轮”听了也只是像平常口耳之学。学了佛法以后要真实能够对治烦恼不但是对治自己的烦恼而且要能帮助一切众生彻底解决问题。这个中心把握不准的话就会有问题。  还有老师表达方式也与汉人的传统不同。举个例:老师讲“利器之轮”一下讲“入行论”一下又讲别的实际上他有他的原因。在宗大师传记里曾提到宗大师一天之内讲二十多座(有人说十五座)每一座不同。好像讲金刚经也讲心经、入行轮、菩提道次第论、释量论。我们可能会怀疑:为什么不专讲一样东西而整个深入?然而佛法分门别类以众生的不同而有差别如小乘及大乘、性宗与相宗……。大师所宏扬的是最究竟圆满的佛法所以他所讲的内涵和相应的程度都不是偏狭的小范围。而且佛陀那个时候的弟子条件也具足于是感得像佛这样无二无别的大师亲自来讲因此教诫的内涵也绝对不是一部分而已。广论一开头教我们要随缘教化绝不是单靠薄薄的一本而已。即使有的时候讲的是一本但是它的内容是包含了所有的佛法内涵。比如“心经”包括了三千六百卷“大般若经”的精要统摄了整个佛法的内涵以及所有的经典所有世间的现象都被它涵盖了。对于要学习的人除非条件非常高因为条件高只要听了中心思想“空”以后马上就有很深的相应程度。所以经论上描写善根深厚的菩萨们一听到空就寒毛直竖眼泪直流马上相应这是何等高的条件!若是对一些善根不具足或善根不够的人单单讲这一样是不够的还要广说种种方便来证成空性的道理。既然大师所宏的与弟子所学的是最圆满的教法他自然而然就举出各种经论讲每个经论的主轴以及彼此间如何相辅相成让你同时能够在深、广两方面都能够体会。因为如此宗大师能够把世尊最究竟圆满的教法在藏地保持五百年即使现在稍微有一些乱可是真正的主流始终没有改变。因此老师继承了这种遗风而我们素来就欠缺这种训练甚至根本就没有这样的观念不能够了解这样珍贵的无价之宝。所以我温习了以后觉得如果我们能够重新整理以我们相应的方式来重新消化它这样的研讨可以产生更好的效果。虽然老师是最好的讲法但是因为我们的条件不够再加上几位同学的祈请而自己也觉得有这个需要因此决定重新来讲“利器之轮”。  老师讲的时候是用藏文的原文本而我们听讲时用的是由英文翻译成的中文本。欧美佛法还未普遍的建立有很多的专有名词很难表达所以藏文翻译成英文再由英文翻成中文这中间难免有一些错失。起初我们并不知道直到听了老师讲说感觉有些地方好像和我们的课本不大一样后来一对照才知道他用的是藏文本。当然最好的莫过于用原文直接翻译结果把这个问题告诉老师老师答应可以直接翻译藏文本。我们很慎重的把中文确定下来然后到达隆沙拉请老师再确认准备要出版新版本这是重新在这里和大家温习“利器之轮”的第三个原因。下面还有一个原因就是:好的东西不是老师讲一遍学生听一次就可以的我们还要不断的温习。现在我们正好可利用重讲的机会来重新温习。前行准备  听法之前先前行  思惟闻法之胜利  于法法师起承事  正式开始学习之前我们应该想一想:这样的法应该如何去学才能够产生最好的功效。实际上广论在甲三的科判已告诉我们如何说、听相应教法。所以我们这次来听如此殊胜的法应该照广论上面的来做即听闻之前先要思惟闻法的胜利这是第一点。第二点要对法及法师发起承事。有了这两个条件我们就可以正式的听闻。然而尽管我们对这个理论都很清楚平常却不一定能够运用。现在有这个机会我们可以好好的利用也许在运用的过程中我们对于次第还不清楚也趁这个机会使我们有更正确深广的认识。  思惟对治业习气  如理思惟受用多  思惟闻法的胜利“听闻集”有讲“瑜珈师地论”上也说过我们不妨更深一层的想一想:这样思惟对我们有什么好处?不思惟跟思惟的好处又有什么差别?乃至于想想我们是否真的思惟过?还是我们只是在理论上说明它?这都是很实际的问题。其实能如理如法的摸索进去是非常重要的所谓“如理如法”并不是说我们现在一下子就能做对了而是说照这样的方法就能一步一步的深入。“菩提道次第论”以吃甘蔗的比喻告诉我们:最好的味道在甘蔗皮里面如果我们平常只在文字上打转的话是吃甘蔗皮是戏论。因此如果我们能够真正的深入的话意义就不太一样了。以前尽管理论上这样讲可是毕竟我们欠缺实际上的行持。经过了三年由于举办精七已经有不少同学真正能够一步一步深入从皈依乃至于懂得如何思惟了解这个思惟真正的受用。即使有很多人还不能够真正到达这样的状态可是不断的尝试不断的练习对我们是有绝对的好处。  因此开始讲“利器之轮”之前让我们先思惟:对于这样殊胜相应的法有这么好的传承对我们有这么殊胜的利益要怎么听才可以呢?现在我们是在听的情况之下以什么方式才能相应?这就是前行准备。如果准备得好我们一定能够如法的受用。为什么要思惟?平常我们懂得很多道理但是懂了道理以后大部分的道理都用不上好像跟我们实际生活隔了一层。有时在讲、听当中内心的确升起很强胜的一种感觉但讲完、听完也就不见了是什么原因?这就是我们的习性这个习性是业习气。习气之流非常强大如果我们要想真正对治它唯一的方法是正法。所谓正法不但是老师讲得正确而且学得也要正确才是。实际上关键不在老师讲得正确不正确而在于我们学得正确不正确。佛告诉我们:佛的真身是法身法身无所不在法身不灭也无涅槃。经论上也告诉我们:佛是外支已成而我们欠缺的是内支就是我们自己。所以不是外面环境条件不够而是我们自己的条件不具足。我们内心里面只有无始烦恼业习气的相续之流由不得我们。不管讲多少道理讲的时候因为对我们有吸引力我们能全神贯注的听可是听完了以后也没有用这都是我们习气的相续。这个相续是什么呢?是一种业力而这种业力的对治还需要以业的力量。以前是杂染之业现在用与善净相应之业这对治的业力最主要的是思、思已业。广论上提到如果你欠缺了这个力量那个相续是不可能拿掉的。如果不可能拿掉我们所学的东西始终停留在一点。说好听一点是种善根种子其实就是戏论。因此广论要我们思惟有它真正的意趣。  深入思惟而发心  发心以后积资粮  你对闻法的胜利真正做到思惟以后你就会发现平常我们总是说要发心要发出离心要发菩提心其实都只是嘴巴说说。而我发心了没有?没有。所以要发心就必须深入思惟。  发了心以后有两条路好走一条是小乘马上要把生死问题解决还有一条是大乘对生死的解决问题慢一点来。为什么要慢一点?因为还要有资粮。其实就算是小乘也还要积集资粮。不过小乘积集资粮比较快快的只要三生就能成就:第一生种善根就是把心发起来第二生积集资粮第三生证果最快者三生就可以证罗汉果慢者要七十劫或六十劫的时间只要你去做一定会做到。但是当我们对佛法的整个内涵了解以后我们知道实际上小乘走的是冤枉路因为证得罗汉果后反而会离佛果愈远所以我们真正要的不是罗汉果。学佛如果摸错了方向会吃许多冤枉苦头。有一个故事:有人要学琴对没学过的人老师只跟他要学费五块钱对学过琴的人则要一百零五块甚至于一千零五块。当然我们不愿意付这个冤枉钱不会走二乘快速的路。如此一来资粮就非常重要了。  承事师长积资粮  资粮具足功德现  第二点“于法、法师发起承事”发起承事有非常重要的原因经也好论也好都告诉我们:积集资粮再没有比承事尊长更好了。所以由深入思惟发菩提心以后为了求无上菩提就要积集资粮去承事师长。发了心要能够再深入的话就需要有资粮如果有资粮法一提起来自然不艰难。  关于事前准备的重要这里我举一例子来说明。今年春天大家去听洛桑老师讲课的时候大家都非常欢喜非常受用都听得如痴如醉的。事实上这里面还有它深厚的内涵。那天梵因法师听完了以后就来告诉我以前这些道理平常也听过讲过可是在这个时候听老师讲感受之深与以前完全不一样很多同学都有同样情况。这里的问题在哪里?为什么以前没有而这次有?就是因为我们的前行。前行我们有两种情况可以做好:第一种方式我们对讲者本身就很尊敬宿生也相应到那个情况之下不知不觉内心当中肃然起敬全部精神贯注起来所以我们对讲者讲的道理有不一样的感觉这就是以前的资粮。第二种方式就是现在广论上说的去思惟、承事积现在与未来的资粮。假定我们这样去做的话即使是普通人都会得到好处。有两个故事可证成这两种方式都是在于个人积的资粮上面。有一个西藏人要到印度去他妈妈跟他说:“儿子呀!你去的时候帮我求一颗佛的舍利子。”他说好。结果去了一趟忘记了去了两趟又忘记了妈妈很伤心第三趟去母亲就说:“儿子呀!你无论如何不要忘记了!”儿子结果又忘记了直到快回到家的时候才想起来正好看到一颗狗牙他就拣了回去。他拿狗牙给妈妈说这就是佛的舍利子。他妈妈很高兴就恭敬地供养起来马上这个功德就现起。还有一个故事就是“嗡嘛呢呗咪吽”这六字大明咒有一个人不太识字就把吽念成牛结果她很虔诚的念。有一次有一个有道的人经过这个地方看见有光以为那个地方有修行人结果看到是一位老婆婆在念六字大明咒。道人听她把“吽”念成“牛”。他就告诉老婆婆:你念错了:应该是“吽”。老婆婆一听就改过来了结果当这位道人出来后光不见了于是他又返回去问老婆婆老婆婆说她一边念一边后悔以前念错了。于是道人说:“其实我和你开玩笑的你念对了。”于是她又很虔诚的念这道人走出来又看到了光芒。这就是心法我并不是说我们也去念“嗡嘛咪呗咪牛”那又错了。这两个例子说明:假如我们以前已经准备具足了一对境功德就现起这我们自己可以检查得出来。假定我们不具足现在正好努力这点非常重要。参考资料  前世今生为参考  大师话语宜省思  人生目标在学习  学习如佛的知识  在我重新温习这本书的时候发现在学习的过程当中如果有一些辅助教材配合就能产生更好的效果。就如广论上说的:当我们讲说的时候要依照义理(宗)然后再用因和喻把义理很完整的表现出来。然后学习的人也透过这些依每个人不同的程度契入既然我们现在的条件不太高只有宗、因是不够的顶多只了解一点文字并不能契入这个时候喻很重要。所以现在我相关的阅读过的书放在一起当作辅助资料就会产生很好的效果。所以研讨的时候除了这本“利器之轮”我还会用“金光明经”、“菩提道次第广论”作参考还有一本是“前世今生”。“前世今生”提供我们很多实际上的实例我把它分成两部分来看一部分是催眠的部分:即把病人的过去找出来是一般的事相另外一部分是透过这个被催眠的人有大师出现。大师前后出现过十一次提出很多劝告。我一直感觉那些劝告都是菩萨的话而且他又是完全用现代人的口吻所以说是针对我们目前现况说明的。如果我们把这个实际上的状态配合我们学的经论然后再去研阅的话我认为会产生更好的效果所以就用这几本书当辅助材料。  读“利器之轮”如何搭配参考“前世今生”?我们将以“前世今生”一书中大师出现时所说的话做为“利器之轮”的辅助材料。“前世今生”中大师一共出现十一次还有最后作者做了一个梦他记录下来的也很重要所以一共是十二个段落。  我们先从第一次大师出现来讨论。(注:“前世今生”第二十九页第六行)书中大师开头讲:“我们的目标是学习。”这句话我愈看愈想愈觉得有意思也愈觉得高兴与惭愧。这“目标”就是宗旨宗旨对我们有绝对的价值。大部分人到这世间是没有目标的不晓得是怎么来也不晓得怎么走下去。我们虽然还是不晓得怎么来可是我们晓得我们不能这样下去。当我们晓得怎样的方式走这就是我们的宗旨、目标。如果目标、宗旨建立不起来我们学习佛法就没有根。因为当我们知道了崇旨以后世间的名闻利养才有可能放得下我们准备怎么样去这些都是去了以后的事这些名闻利养留不住的。可是到时候并不是要丢掉名闻利养而是利用这些东西做走的准备。所以并不是要我们抛弃世间而是转化世间。  所以这一段大师的话让我们了解:在这个世间是有目标的这目标是什么?就是学习。我们学完了广论以后又学论语。有人觉得广论是佛法是最究竟、最圆满的而论语虽然好但与佛法仍有差别距离为什么学了广论反而回过头学“论语”?以我们的条件一口气学最深的宗、因是无法接受的所以要再用喻把因稀释。“论语”和“前世今生”就是把宗和因稀释然后以不同的形式来表达事情。论语开宗明义:“学而时习之”而“前世今生”中大师一开头出现就说:“我们是有目的的目的干什么?到这儿来学习。”如果我们这个能建立起来的话我们就不会说我不知道怎么来到世间的反正人吃我也吃人睡我也睡大家忙我也忙忙完了的时候两脚一伸完了。如果知道人生的目的人生的价值就建立起来了。  那么要学习什么?知识!为什么要学习这个知识?因为透过知识才能像神一样存在。对西方人说是神对我们来说就是佛。现在我们来看“利器之轮”“利器之轮”是一种武器这武器能够命中敌人的要害而这敌人就是我执、我爱执。我爱执是我们真正要对治的仇敌这个仇敌会以各式各样的方法生起。有一种是自然而然任运而起所有的事情都共的。还有一种是只有人才具有或是由于地位引起我执、我爱执或是钱财或是学问乃至于佛法。佛法本来是净化的结果我们学了以后反而增长我爱执。现在我们要学习的不是世间这一套知识这一套知识往往学了愈多反而愈增长我执离“像神一样的存在”反而愈远。所以这里要学习的知识是指对治我执、我爱执的知识。因此下面大师讲“我们知道的这么少”就是要我们检查:不要以为我们的知识很丰富其实都只是文字表面的认识。看了“前世今生”这一段话你也许想问:“我们这里知识不少呀?这里有的是博士有各式各样的头衔即使是学佛也有汉系也有藏系各式各样我们的知识少吗?”我的答案是:“你说的知识是什么样的知识?透过大师所说的知识能像神一样的存在我们现在学的知识能吗?”经过我的提示以后也许你已经了解为什么我们要用“前世今生”来辅助学“利器之轮”。传承来源  利器之轮二传承  法铠法师人传承  金洲大师法传承  再来讲一下本法的传承。本法的传承有二:人方面的与法方面的。利器之轮这个法是阿底峡尊者的老师叫法护或称法铠(原文是塔玛葛西它)传给阿底峡尊者而阿底峡尊者传到藏地去的。法铠法师是阿底峡尊者非常重要的一位老师而他又是金洲大师的上首弟子。他平常修习慈心、悲心修习到能够把自己的身体都布施出去。听到这故事我们不妨想一想:我们现在修学了佛法我们能舍的程度有多少?不管是世间、外在的物质也好金钱、财产以及我周围的亲友、眷属乃至于名誉、地位。如果仔细的检查就能够体会到:能够把自己的身体都舍出去实在不简单!这是人的传承。至于法的传承还是从金洲大师而来。金洲大师讲的修行教授称为修行要义并不像利器之轮很完整的编排成一百一十九个偈子而是在各种不同的场合、地点所说的修行的教授。法铠大师听了以后以此为基础一方面他自己认真修行成为金洲大师的上首弟子一方面他也把从他老师处听到的教授修行过了之后重新安排就成为现在这本书就是我们现在看到的“利器之轮”。全名是“命中仇敌要害的利器之轮”。“利器之轮”法的内涵  利器之轮与广论  差别就在总与别  如是事相如是因  对治仇敌我爱执  现在简单介绍一下“利器之轮”法的内涵。佛法有深广两面:深的方面特别是讲智慧广的方面是缘起性空。智慧是要来了解性空因为性空所以世界一切现象都是缘起的缘起本身就是重重无尽的法界缘起缘起性空是世间所有一切事相的根本。然而我们并不了解因此迷糊所有的问题因此而发生。佛自己也学了并且彻底解决问题然后也发心回过头来帮忙我们指出问题的中心让我们能够根据他的教授一步步的深入解决这个问题。所以佛并不是从理论上面来谈而是从实际上的运用来讲。理论方面就是讲性空运用方面就是怎么去对治。对治的时候手上一定要有一样工具这个工具我们称它为利器之轮而它要对治的仇敌就是我爱执。  但是“利器之轮”并不是很深细的谈缘起无自性而是处处在事相上点醒我们而这些事相都是我们广泛接触得到的。我们在接触事相的过程当中常会不知不觉地随顺习气而增长我们的业习气。由于我们不认识这些习气造作了由烦恼所使的一切行为所以感得惑业苦果。现在当我们面对了境界(也就是事相)以前的烦恼种子又生起来又继续造烦恼的业因此我们在生死轮回中辗转无穷。“利器之轮”教授的高明之处不在说一个很深的理论而是在事相上指出来:碰到什么境就是因为这个因。它让我们随时随地的点醒自己、策励自己如法的运用佛法在日常生活当中。这是这本书非常特殊的要点所以它很精要却能切中我们真正的要害。  “利器之轮”与“广论”的内涵不同广论是讲整个佛法的概念从最基本到最究竟圆满的整个纲要和修行的次第。“利器之轮”所讲的是广论的其中一部分而且是最重要的一部分。两者之间的差别在于“广论”是总“利器之轮”是别。在我们学佛的过程必须把握住两件事情这两件事情是不能分割的就是总、别。“总”是整体的理念也就是我们的目标也是指导我们行持的总则。有了目标以后启发了希望就要去追寻。正式去走的时候要踏实地一步一步去实践一步一步的走上去。“利器之轮”不是整体的总纲而是整体总纲里面含摄的相关次第而彼此步骤次第之间建立得非常严密这一部分我们称为“别”。所以当我们学的时候对道的总体一定要有认识然后再了解这整体是如何照著次第个别地累积起来。了解去实践的时候就根据总、别步步深入所以“总”、“别”之间有这样的内涵。如今我们对“菩提道次第广论”的整体总相已有了认识欠缺的是实践的过程当中很实在、很细微、处处地方都用得上、而且与“总”相应的次第跟步骤“利器之轮”就是这个“别”。这是这本书对我们的价值。         释题利器之轮极威猛命中仇敌之要害正法即为利器轮催伏敌人我爱执  前面已说了关于“利器之轮”传承的来源及其内涵。接下来要解释题目。“利器之轮”的全名是“命中仇敌要害的利器之轮”简称“利器之轮”。利器之轮就是最大威力的武器这个武器只要一动一定能够把仇敌整个的消灭。佛法讲的这个仇敌指的对象是什么?就是我爱执。也就是说我们现在要透过佛法要能够对治、彻底解决这个我爱执。执著有我“我执”生分别喜恶“我爱执”  我爱执怎么来的?是由我执而来。我执里头就有我爱执我爱执里头就有我执。眼前我们无法像在辩经院的僧众一样很严密的把我爱执定义出来。就算你定义得很严密还是有错误的可能出现结果对我们实际上帮助很少。所以在此只是简单的说一下:我执是什么?我爱执是什么?广论在中士道说得很清楚在一百七十页的“烦恼总相与别相”的部分。“烦恼别相”中的坏聚见就是我执。平常我们说的“我”实际上是什么?是一个五蕴的聚合体色、受、想、行、识或者是色法跟心法。色法就是四大(地、水、火、风有时加一个空)所和合的东西心法就是受、想、行、识这是五取蕴。五取蕴本来就是随著业是缘起之法。但是因为我们无明(无明也有不同的解释根据无著、世亲菩萨这一系的解释就是对事实的真象看不清楚。)看不清楚真象所以在五取蕴上迷惑以为有一个我我们称它为我执或者称它为我见。所以它是染慧为性。慧是一种观照的力量可是这个观照受了染污看不清楚了就是我执。因为有了我执自然而然的就分别自、他对于自己喜欢的就执著、贪执对自己不相应、不舒服的时候就排斥然后贪、嗔、痴种种根本烦恼现起。由于我执自然而然地我要这个要那个我要快乐我要舒服……这个“我要”就是我爱执。我爱执的形象我们比较容易知道我执的形象则很难知道。它们是俱生而来的。“俱生”是无始以来还没有出生以前就已经有了而且这种执著的生起自自然然的我们称它叫任运。也就是你不加造作任何时候自自然然的这种东西就会出现这种就是我执、我爱执的形象。所以我执我们虽然看不清楚我爱执我们看得见。既然我爱执一定包含在我执里面所以我们晓得这个主脑者就是我执。所以我执跟我爱执彼此之间有很密切的关系不能说完全一样也不能说完全不一样。一切时处任摆布正理观察云雾消  这个我执、我爱执任运自然一切时候都在一切时处我们都由它所摆布谁也不会否定它。不但不否定它我们还非常肯定它所以我们称它为“执”执得非常厉害。但是如果我们依照正确的理论如理去思惟观察时却又找不到这样东西。比如任何一样物体我们看见它有这样的作用就能够定义出来规范出来这个物体像茶杯什么是茶杯?就是这个样子大家看得很清楚也能够利用它作种种的功效用途。同样的我执、我爱执我们也能够定义出来也能够感受到而且一天到晚被它所使产生种种功效但有趣的是当我们用正理去观察、寻找却又找不到。所以广论上说它“不堪正理观察”。不堪就是经不起如果它真的有一定经得起正理观察如果是虚妄的话在正确的方法观察之下雾消云散。所以下面问题来了:假定这个东西真的对我们有好处虽然找不到我们也不必找了反正它有这个功效我们就好好的利用它。反过来说这个东西对我们只有害处没有好处而且经过正理观察发现它是虚假的我们是不是应该照著正确的方式把它破除消灭掉?所以如果理论上面我们了解了这一点尽管我们现在是被它摆布即使目前破除不了甚至连破除的方法也不知道可是只要有了正确的理念我们步步往这个方面去深入最后总会解决的。这个基本概念确立了尽管我们现在是凡夫而我们的宗旨、目标却建立起来了。  所以总结起来说这个武器正法的武器利器之轮要对的仇敌就是我爱执而且这个我爱执正是仇敌的中心要害怎么去命中它?我们从理论上去认识认识了去实践一定能够命中。辨邪执自利作意我爱执二者厘清需分明  下面我们来辨别一下观念混淆不清的地方。不同派别的修行教授对我爱执有很多种不同的讲法。甚至于有人说我爱执不是一个障碍。可是我们不是明明说是障碍吗?这一点并不是要我们深细地去论辩可是我们确实应该知道这件事情万一我们有机会听见有人谈这样的理论我们至少知道他所指何在眼前倒不必往这里面深入。说我爱执不是障碍是持什么理由呢?就是:因有我爱执所以希望解脱如果没有这个希望解脱的力量人就不会求解脱。所以就说它不是烦恼不是障碍。有的说它不是所知障或者说它不是烦恼障或者说它不是烦恼障也不是所知障。主要理由就是:既然有我我就有我的欲望。我的欲望是想离苦得乐、求解脱现在我觉得这方法是真的离苦得乐便能推动我去做凡夫及二乘乃至于阿罗汉都是靠它推动所以怎能说它是障碍呢?假定是障碍障碍你向这个方向也应该障碍你另一方向也就是障碍你解脱。所以有这样的说法还是有它成立的理由我们不必去深细地说。我们因为有了我执所以就对我有了爱著。因为有了爱著所以处处地方要利益自己我要快乐我要这个我要那个有些地方我们就称它为自利作意。这是一种心里面的状态是一种心所法属于遍行心所。有人就把我爱执定义为自利作意。这种定义是有问题的它与入行论上面的定义相违背。老师说这种自利作意声闻、二乘都有。声闻、二乘便是靠自利作意不断的推动一步一步的深入证得阿罗汉果。为什么不能说自利作意就是我爱执呢?因为我爱执这个形象是一切祸害的根本如果这两个是同样的东西则阿罗汉岂不是也有我爱执这是说不通的。甚至大乘的菩萨在资粮位、加行位时偶然时候也会现起自利作意。所以自利作意跟我爱执定义为一样是不妥当的。(关于菩萨的部分后面有一部分还要另加说明。)我们现在把它厘清当我们说我爱执并不指自利作意而言。或者我们可以说:自利作意范围比较宽我爱执比较小而两者有一部分是共同交集的有一部分是不相交的。平常我们跟人家辩论或是自己思惟观察会走上岔路的原因就是这个小小的地方没有弄清楚。万一你走到这个死角里面的话那修行修了半天是白忙而且有害的。后面会有很多地方谈到我爱执我们随时会从事相上把它分辨清楚。“利器之轮”的宗旨凡夫学习为享受实为我执真形相圣人学习为目标遇境欢喜求增上  我们既然知道了我爱执过患如此大知道应该用正理破除它那么我们学习了这方法就能破除它吗?我们再来谈学习目标这件事学习了以后就能把问题解决的只有一个人颜回。所以孔老夫子称赞说弟子当中有一个好学的就是颜回。为什么好学呢?因为不二过不迁怒。只要一听见他第二次就不犯了。而不迁怒是什么境界?“前世今生”大师说我们的目标是学习也许你觉得你根本没想学什么那你吃饭会拿筷子是你天生会的吗?不是。所以有太多东西我们都在学习当中那么什么是我们应该学习的?大师说“知识”。这个知识有很严密的界定即“透过知识跟神一样的存在”。也就是说你学习了这个知识要凭借它能够达到跟神一样的状态的这个知识才是要学习的其他的知识不要。而我们一般的人生目标不能说它是学习。我们的人生目标是享受为了享受才要学习平常我们是不是都这样的?今天假如有很多人要苦苦的念了多少年的书才能够得到某个东西可是对你却是摆在面前给你你还要不要念书?这就是我执、我爱执状态的真实形象。所以从坏的方面看一般人的目标是享受不是学习从好的方面说也不一定目标必定是学习。例如有人说:“到这里来的目标是要像神一样的存在要想达到这个目标所以要藉种种学习因此这个学习是我达到目标的一个手段。”如此大师的话不是被我们推翻?方便为究竟学习即目标  其实以佛法来说我们的目标就是学习大师说的也没错。在大乘经典普遍有这一句话就是“方便为究竟”。“究竟”是我们要达到最究竟圆满的目标为了要达到这个目标要采用很多的方法这些方法佛经称它作“方便”。这句话意思是:你所行的方便实际上就是究竟。这句话如何理解?金光明经有说:佛有三身:法、报、化三身。圆满的身是法身凡夫看不见二乘也看不见大乘的菩萨也不能究竟的看见。凡夫看见的是化身菩萨看见的是应身佛到底是什么?法身是如来法界是如来证得究竟圆满的法就是佛。可是化身跟应身并不离开这个法身。在金光明经分别三身品(第页)谈到化身是怎么来的:“云何菩萨了知化身?善男子如来者在修行地中为一切众生修种种法如是修行道修行满修行力故得大自在。”这很有意思他修行任运就是这样。又:“自在力故随众生意随众生行随众生集悉皆了别不待时不过时处相应时相应行相应说法相应现种种身名为化身。”所以这个法身本身任运就有这种功德就有这种能力。功德能力是行种种方便到究竟圆满的时候就显现出来的所以这个方便聚集到最完整的时候正是最究竟圆满的状态这个究竟圆满的状态正是方便最极致的状态。所以大乘方便是究竟。因此我们的目标是要成就这个法身而要成就法身必须透过学习。到最后学习本身就成就了法身法尔如是的道理。因此说我们的目标是学习到这个世界上来一切时处都是在学习这完全是指佛法而言。希求享受因我执境无好坏唯学习  “前世今生”有提到:每一个人到这个地方来都有一个特征有的是错的有的是好的。错的一定要净化而且一定要在肉身状态当中做才能够做到的。如果你没有圆满做不到下一世来的时候便继续做这件事情。麻烦的是下一世来时问题更多。如果现在我们怕麻烦不想去解决想讨便宜结果是讨不到便宜而且愈来愈麻烦。所以最主要的还是我们对这个事实的真象认识不清楚这是非常实在的。以我们现在来说我们对境的时候并不觉得要学习我们是希望来享受的如果能够得到享受不必学习则最好不要学习这种希求享受不想学习的习性就是我执、我爱执的习性。然后我们去观察这个习性理论上我们了解这是无明虚假的也晓得它的过患实际上是不是认识它呢?现在理论上我们接受我们是来学习的虽然我们学习的不深但是透过我们的学习可以比较一下换句话说就是不懂得法、不接受法以前我们的做法与接受了法、了解了法以后做法的比较。有了比较对过患胜利我们才可以对比出来。一般我们遇境时候通常是处在烦躁的状态当中而且是任运而起的。最好我躺在沙发上面电视别人一开最好的节目自动浮现出来我脑筋怎么想它就怎么出现。现在我们了解我们的目标是学习以后不但这种害我们的境界我们不要而且当这恶劣的境界现起的时候你了解到为了要学习靠这个境界才能够让你认识自己的烦恼习气靠了这个境才能让你如法去净化境绝没有要伤害你的真正害我们的是我爱执。因此所有境界的现起都是给我学习的机会、增上的机会没有例外。因此在整个过程当中我们到这个世界上来是不是来学习的?假如这个理念建立起来这个宗旨就有内容了。  前面说的不贰过不迁怒本来我们现在碰见这种事情都抱怨的现在了解我们的目标是来学习的是不是就不会迁怒?它是让我有学习的机会让我增上我怎么会怒呢?这种情况就是好学是我们的目标。所以老师也说过如果一个小孩在家里面骄生惯养跟一个小孩从小家长比较有规矩教育他的两个小孩长大了以后骄生惯养带大的小孩稍微有一点不称心的事情就发脾气家里比较有教养的小孩就不会那是什么?就是我爱执。这对我们有很重要的教育价值我们真的了解了这个特点我们对孩子的教管就应该从小注意。这件事情也让我更深一层体会到:假定我们修学佛法把握不准的话积了很多功德结果三世怨下一生父母是有钱有势让你骄生惯养你从小的时候我爱执便是高人一等这对你以后要学佛法一点用处也没有。去我爱执之次第整体认识立次第皈依持戒为基础认识苦空缘起相再修慈悲菩提心  既然我们想要帮助别人我们就修所谓的慈悲心如果我们不能得到善巧的话同样会产生问题走上岔路。例如觉得那些人很可怜所以去同情他们在这种状态当中不知不觉就把人看得很低自己还觉得我有悲心这就出差错了。为什么会这样呢?原因就在无始以来的我爱执它是任运自然一切时处都会起来而且力量非常强大。不管你在任何情况除非有正确的对治在没对治之前仅管我们是学发菩提心发慈悲心在修的过程中我爱执还是会冒起来而自己全然不觉。又譬如说我们看见世间很多宗教也讲慈悲心以现实来讲你会认为别的宗教的慈悲心还比我们强。其实这是因为我们并没有把握真正的敌人在哪里。所以在我们要对治的敌人还没找到之前虽然修悲心实际上在潜意识里边我爱执一直在冒出来。就像我们有了武器在手上可是并不晓得要对治的对象是什么。这样的话说不一定要对治的没有对治成不该对治的反而伤到了。所以我们一定要把对自己的爱著就是爱自己的心态转变成爱他之心使这爱自己的心弱于爱他之心。反过来说爱他强于爱自在广论上称为“爱他胜自”、“自他换”。所以有时我们觉得自己慈悲心也修得蛮好可是一旦对方伤害了我所修的慈悲心就没用了不是气在心里就是破口大骂这是一种状态。  还有一种状态即使你真的有慈悲心乃至于对境也能够忍可是问题还是没有解决因为我们欠缺了应该有的修行的次第。这个关键在必须思惟苦谛。我们应该知道无常、苦、空、无我这是一切修行的根本。外道所以有修慈悲心而不能成就根本原因就在没有无常、苦、空、无我的基础。因为我执、我爱执所执的对象就是觉得有一个永久的、恒常的东西。譬如外道婆罗门、又如“前世今生”的书都觉得生命不死。这样是比现在世间的断灭外道高明可是在他们的概念当中认为我死了以后还会到下一世去也就是有一个我从前世跑到这一世来所以有一个永久恒常不变的东西在。我们称它常、一。而实际上并没有恒常不变、能主宰的东西。因此广论要我们第一观无常苦晓得世间所有的东西都是无常相。实际上当我们深细去观察时我们会了解:原来我们的心识本身也是刹那刹那地在生灭当中。这很细微平常我们根本看不见所以我们先从粗的行相上去看去观察事物的存在都是缘起的。如果是一个独立的东西这个独立的东西本身就是这样不会变如果是缘起就不会是单独不变的一个东西这就是空的定义。因为无常所以苦既然是无常你没有办法长久保留永远在生灭流转当中。如果是生灭流转我们就没办法做主因此是苦。以这个做为基础我们进一步再去修慈心、悲心。修了慈心、悲心再加上菩提心。透过这样的修行我们才真正的能够把我爱执做正对治。清净皈依为见解集资持戒方便行  而在修四谛之前还需要一些条件就是:清净的皈依皈依了三宝之后要随分随力的集聚资粮去持戒。平常我们讲见与行即有了正确的认识以后根据这个正确的认识来指导我们的行为。皈依本身主要是在见上面持戒便是行。这两个基础建立好了以后下面我们才谈得到修苦、空、无常、无我这个非常重要而且是必要的基础。如果我们把握不准也就等于没有看清楚敌人。在没有看清楚敌人之前去修慈心、悲心如果不得善巧刚才说的武器就有两种状态:一种是武器在你手上因为你不会用就会闯祸一种是拿到武器在没有敌人之前你觉得有一个武器很高兴等敌人来了以后你想要逃走结果没有武器还好有了武器逃的时候成为负担如果这个武器被敌人拿去了更糟糕。  那么前面说修苦、空、无常为什么下面还要修慈心、悲心?因为罗汉修的苦、空、无我同样的能够断我爱执可见罗汉不能成就就是欠缺了修慈悲心跟菩提心。所以我们一开头应该不是先修四谛也不是先修慈悲心、修菩提心而是先对整体认识了以后才去修。为什么?有几种原因:第一修了以后如果认识不够就会停在那里。第二认识不够而去修四谛的话一旦苦、空、无常真的修起来了而慈悲心的力量又不够的话那时会觉得世间这么苦而修起来以后又是非常的安乐就没有办法再转过来了。本来这个利器之轮是破除我爱执的一个修行方法可是这个方法如果我们不能认识正确的话就会出差错。所以这里重新简单的再把对治的内涵说一下:尽管我们以前并不了解我爱执的行相但是我爱执已使我们根深蒂固的认为一切是常、一、自主我们平常也不觉得因为无始以来它就已经任运而起。所以这个时候我们必定要用正确的方法以无常、苦、空的基础才能产生对治的力量破除它。再加上慈、悲、菩提心如此跟世间外道就不一样了。还有当我们真正有了正确的方法后譬如世间的知识、财富、地位都会是最好的修行助缘但是如果没有把握住这个重点的话所有这些东西都会任运的变成增长我爱执的助伴这就是修行出岔了这在修行当中是非常重要的一个原则。我爱执形象任运自在我爱执从喻观察辨敌人敌人扮相千万千皈依研阅最为先  老师曾讲了几个蛮有趣的故事我觉得很有意思。有一个是关于西藏一个贵族的故事西藏的贵族通常都是接受佛法概念的平常看见他们大都是手上转著摩呢轮嘴上念六字大明咒再不然就是手上拿著念珠嘴巴一直念。这个贵族正好与另外一个贵族碰到了他们两个是敌对的对方想要伤害他对他射箭箭中了他的马。这个贵族看见对方已经心里烦恼升起来了何况对方还射他一箭所以他就大声的吼叫:“这些大仁波切是佛的示现真是不可思议!不可思议!”声音越来越激动到最后手中的念珠都被挤碎了。另外一个故事更有趣有一个出家人是大昭寺的住持他脾气很大平常动不动就发嗔心。有一次又在发脾气了住持的侍者是一个很灵巧的人看见住持发脾气就说:“师父、师父你这种情况是不是因为我爱执的关系?”结果总算是大昭寺的住持他听了这个话就愣愣地站在那里我爱执、我爱执念了两遍。毕竟以前有很认真的学过从此这个住持的脾气就不像以前那么大了。因此尽管我们理论上了解了很多一个贵族在佛教的圈子当中长大的但是一对境一点用场也没有。就算是像大昭寺的住持依我了解要爬到住持的位子他的条件一定要三大寺出来的然后第一等格西然后还要经过很多必定需要的历练。所以他对佛法理论的认识是第一流的并且还要经过事务上的训练。所以大昭寺住持的这个故事是说明:就算是你理论上有了很深刻的认识也经历过许多的磨练但是没有如理如量的修持一旦遇到境毛病还是又现起来了可见无始以来任运而起的习气之强盛。因此我们要想学习的时候并不是马上去做了以后再说而是在开头的时候对学习过程有一个非常正确的认识认识了以后再找到方便一步一步的深入渐次渐次的增上。  另外有一点在这里说明:由于我执、我爱执引起的烦恼毒主要有贪嗔两种一般来说嗔心我们比较容易认识而贪心比较难。再加上要修慈悲心更是容易跟贪心混在一块儿。在这种状态当中自己要仔细观察分辨得很清楚之后还要经常思惟观察否则一个不小心贪心与慈悲就会混在一块儿。在修习当中我们要不断接受善知识指导或阅读经论来引导我们步步深入以之随时随地印证我们的内心这一点是非常重要的。所以在广论上面就很明白的告诉我们:在我们修持的过程当中最主要的就是师长、本尊从皈依祈祷开始然后于无垢的经论恒常研阅。为的是什么?无非是净罪集资。那么净些什么罪?集些什么资?无非是针对我爱执。  我爱执过患一无是处我爱执生死流转由它起爱己爱他常反省由观他人反照己  我爱执对我们有什么祸害与过患在广论一百七十二页有提到:“烦恼过患。谓烦恼才生先能令心杂染倒取所缘坚固随眠同类烦恼令不间断于自于他于俱损害于现于后于俱生罪领受苦忧感生等苦远离涅槃退失善法衰损受用赴大众中怯惧无乐及无无畏。一切方所恶名流布大师护法圣者呵责。临终忧悔死堕恶趣不能获得自己义利。”这烦恼过患就是我爱执的过患。它才一生起便能令心杂染再来倒取所缘一方面被随眠所使一方面又把随眠坚固。如此一来同类的烦恼相续不断就形成轮回生死的相续于自于他都损害于现在于后来都有罪过。我们本来要找种种快乐结果它使我们偏偏自心忧苦。总之它使我们坏事样样都有好事样样无。请问我们要不要拿掉它?每个人都想拿掉它但是偏偏拿不掉。像这种状态所有三界以内的众生都没有例外。从小虫子、狗、猫都是为了自己的安乐然后当遇见不同的境界有对方出现便跟对方互相对立。这种情形处处都看得见是遍一切处的。倒是我们回过头来看看自己反而不太容易看得清楚从别人身上就很容易所以我们可以从别人身上回过头来反观自己这才是对我们重要的。真正敌人我爱执起心动念无非此  我爱执本身就是为我自己的利益著想:我要快乐、我要这个、那个我要、我要……。我爱执对我们有太大的伤害即使我们现在做好事乃至于修学佛法。例如:我们在没有学佛之前我们所以不学是因为我们为我爱执而忙我们有种种理由不能学佛以我爱执看起来也的确是理由。现在我们觉得很幸运没有被这一关挡在佛法门外我们进来了然后我们学广论理论上了解了好欢喜!那时候对佛法的认识又变成什么?我爱执的助缘不知不觉当中“自己”就冒出来了。本来佛法是净化自己的结果弄半天却变成冤家。再进一步说我们形成一个团体聚合了同心同愿的一群修行人你看到别人做不到而我们做到了内心当中得意洋洋的心情就起来了这是什么?我爱执。所以平常就要不断的观察自己是爱他心还是爱自心?当我们学了很多道理以后碰到跟人有了争论对方会来指责我们:你不是懂得很多道理吗?你不是爱别人吗?你为什么不爱我啊?你如果不学他不会拿这个借口来要求你责备你。有的学得比较好一点的不会开口可是心里却在想:这个家伙学了半天你看就是这个样子。所以我们仔细去检查的话处处都是我爱执的过患。这个问题除了自己来解决没有其他的办法好想。所以没学的时候我们不知道学了以后我爱执更厉害。理论用讲的是容易但是怎么去实践便需要实际的功夫而功夫需要很多条件。  关于我爱执力量之强老师还举了一个有趣的例子。有些西藏人因为在西藏时从没见过铁罐子从西藏逃到印度以后看见铁罐头就好高兴觉得很有用就收集起来。后来在印度北边住了一年多以后要搬到南方。起初从西藏出来时没什么东西到了印度以后捡了很多空罐子到南方的时候袋子里满满的都是空罐子。到了南印度下了火车印度人看见很多老法师拿著一袋一袋的东西就好玩跑去拆开看看一看都是空的铁罐子。印度人就哄堂大笑西藏人还莫名其妙。这说明了两件事情一个是愚痴一个是我爱执的厉害。其实这种情况我们也常常遇见。以后我们碰到境可以拿这个喻来反省观照自己或者在同行当中讨论或以经论来印证使得我们渐次地认识问题的中心而加以净化。老师还讲另外一个故事:有一次有人给他很好的米他回到学校以后便分给大家。有些人分到了米觉得米好珍贵好难得就藏起来准备将来带回西藏吃到最后米都发霉、烂掉了老师还说幸好他拿出来很快就统统吃掉了。这是说明我爱执的过患。  世间的仇敌都是外在的而佛法讲外在没有敌人真正的敌人是烦恼而烦恼的根本是我爱执。世间敌人再怎么伤害最多伤害我们的命绝对没有办法把我们送到三恶道去。而这个我爱执我们处处的疼爱它、保护它它却把我们送到三恶道去。世间敌人来的时候我们可以逃但是对我爱执我们却逃不掉。当逃不掉的时候对世间仇人我们可以向他磕头向他道歉可是向我爱执却不行。对世间的仇敌你能够忍耐能够迁就的话往往很容易化解问题可是我爱执你如果迁就它、顺从它那完了问题愈严重。所以进一步说对修行人而言外在的敌人不但不是敌人而且是成就我们的资粮。没有敌人我们没办法修忍辱没有这个敌人我们没办法修持戒没有这个敌人我们就不能修布施。那么现在真正的敌人是什么?内在的就是以我爱执为根本。世间的人你迁就他你低头赔不是通常会有很多转机或有好的回报。可是我爱执完全不一样愈迁就它愈糟糕这是我们应该了解我爱执过患的一种。世间知见多偏执戒行持犯能看清  世间有些人的想法很奇怪认为嗔心还是有它的价值称赞嗔心重的人“很有个性”甚至认为是推动做事情的主要动力。所以他觉得嗔心需要。更妙的是还有人认为贪心需要因为这是推动我们的力量。至于痴佛法讲的到底是什么?世间人是更是不知道的。譬如在西方社会从小父母就告诉小孩子别人欺负你打你一下你一定要回他两下否则将来在社会上站不住脚会被别人欺侮。所以鼓励小孩:你绝对不要怕别人要有报复的心。策励他的嗔心然后遇到事情的时候要去克服背后都是有一股嗔的力量在支持所以西方人认为嗔是需要的。而对于贪的力量世间人更是以为是推动社会进步所必需的造成现在嗔和痴都直接、间接地推动我们的生活例如:很多人认为我为什么要听你的?为什么我要迁就你?而且常常不知不觉当中为自己的爱好和脾气很坚持。这些的内涵其实都是我爱执现在尽管我们理论上了解了可是要想真正对治它是有一些困难先不要说对治实际上我们对它也没办法。可是我们可以先祈求一下:祈求我希望能够灭除这个烦恼敌。也许这是一句空话但是如果能够常常去祈求的话是会有效果的你们不妨试试看。还有一点可以做得到的:我们常常碰到境就不知不觉随著烦恼跟著它去了。假定我们有时间停下来想一想:我是学佛的人应该怎么面对这个境?在任运自己自然反应的去做这件事之前只要起这样一个念头停下来想一想就会有效。这说明了真的要对治烦恼并不是想像中的那么难问题在我们肯不肯做。我们不妨把这些放在我们戒行持犯里只要做下去就会发觉不是很难这是我的经验妙的是这样一件小小的事情我们平常都做不到。在观察我爱执过患的时候我们会发现我爱执的心态其实是为了爱护自己得到一点快乐。可是实际上随顺它的结果是:除了过患还是过患对我们只有伤害。现在我们学了这个道理就要去实践随各人自己相应的程度慢慢的来检查我爱执这个东西。分别我执当注意学佛反被学佛误  我爱执有两种形式一种叫俱生我执是俱生带来的一种叫分别我执是分别而起的。老师说俱生就是自自然然起来的没有什么外在条件另外一种则有外在的条件。实际上所谓俱生而来就是我们一生一生积累带到下一生去的时候又把我爱执增长一点。如广论说的烦恼的过患──烦恼才生令心杂染坚固随眠。愈来愈加强然后令同类烦恼相续不断。这个俱生就是无始以来一世一世加得愈来愈强愈来愈大愈来愈坚固而生出来的时候它自然就起来了。或者我们称它为是一种习气不同的教派对它有不同的说法这个我们不必深入的去谈所以关于俱生我们目前不去说它。至于分别我执可以在这里特别的讲一下。我们现在在这里修学佛法是我们加上去的条件本来加上去的条件是学了以后希望净化我爱执但是如果我们不善巧不认识问题所在那么加上佛法这东西麻烦肯定来反而会增加我爱执。本来佛法是救护我们的唯一一条路结果你用错了以后还有什么可以救我们?这才是最糟糕最可怕。我们学习佛法皈依、出家、持戒……所有的学习只有一个原则只有一个目标──为了净化烦恼、去我爱执。老师说过一件事我现在印象还很深。老师说:我出家了啊!觉得自己出家了这是什么心态?然后持了戒了自己觉得自己是个持戒比丘而他没有持戒。这潜意识里有什么东西在?我们做任何事情总是会比较自、他:我好他不行。这也是为什么要清净的皈依为主。清净的皈依是从内心至诚的皈投依靠以佛作为指导我们的大师而佛告诉我们的法我要去遵循照著去做而因为修行过程当中需要助伴所以皈依僧。  老师还说过:外道当中有一种苦行外道佛法里有很多出家人也蛮注重苦行的因为他觉得烦恼很重面对好东西的时候贪心就生起所以他就想舍弃这贪心做得非常苦结果他对苦行便非常执著。这让我想起一个故事:三十年前我刚出家碰到两个修头陀行的出家人头陀行就是让我们把不需要的东西统统舍弃它的意义是舍弃了以后可以把所有的精力都集中在修行上头所以他们的生活方式很简单只有一钵三衣吃的、住的都不要吃就用讨饭没有房子住就住树下。看见这两个行头陀行的比丘我马上好高兴地把他们接待进来请他们吃了饭然后他们两个又去行头陀行。那个时候自己心里很是赞叹很羡慕。后来过了一阵子又遇见他们因为是第二次见面大家就比较熟悉我也就供养他们一点钱。两个出家人当中师弟是刚出家所以供养钱不收年纪大的师兄却收下来了然后他就说他怎么行头陀行。在没跟他细谈之前我内心当中对他非常恭敬再多谈一点那个恭敬心便一直降下来到最后讲完了我的恭敬心也所剩不多了。为什么会这样?我听了老师那个故事才恍然大悟。现在回过头来看自己毕竟还是那个头陀行者比我好。我跟他完全没有差别我执著的是太多东西他执著的只是一付担架岂不是比我好一点?假如用刚才说的拿很多空铁罐的例子来说这件事那个头陀行比丘是拿了一个铁罐我则是背了一布袋的空罐子。今天我讲这个头陀行的故事并不是在笑他而是在笑我。因此在我们修学过程当中把需要的东西都能恰如其分照著次第一步一步安立上去真是一个大学问!如果没有把整体概念搞清楚的话很容易一步就走叉了那就愈离愈远了。例如有人把我爱执翻译成自利作意所以修行的时候就不要作意然后什么都不想这也是不得善巧。这样的效果有两种:假定你很有福德条件很够将来就生到无想天寿命五百大劫但是回来的时候通常会堕落乃至于变得很愚痴另外一种如果福德不够的话马上堕落畜生道。所以大师很强调这一点。总结欲灭仇敌我爱执爱他胜自即武器此中依师为正因目标学习宗旨立  现在总结一下这次的讲题是:命中仇敌要害的利器之轮。这个利器是锋利的武器这个轮也是最强有力的。这个轮还有一种说法就是把很多武器放在一起你需要什么样的武器对治什么样的敌人这儿都有这个武器是能够命中敌人的

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/109

利器之轮讲记----日常法师

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利