关闭

关闭

封号提示

内容

首页 中国书院史.pdf

中国书院史.pdf

中国书院史.pdf

上传者: yanggg0913 2012-02-06 评分3 评论0 下载3937 收藏3 阅读量4757 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《中国书院史pdf》,可适用于教育、出版领域,主题内容包含中国书院史作者邓洪波上海东方出版中心年月出版目录第一章书院:新生的文化教育组织()第一节唐代的民间书院()一、唐代初年民间书院的出现及其缓慢发展()符等。

中国书院史作者邓洪波上海东方出版中心年月出版目录第一章书院:新生的文化教育组织()第一节唐代的民间书院()一、唐代初年民间书院的出现及其缓慢发展()光石山书院:早于丽正、集贤的民间书院()地方志记载的唐初书院()二、松洲书院:服务公众传道授业的标志()三、唐诗中的书院()四、唐代各地书院概况()第二节唐代的官府书院()一、丽正、集贤书院的设置()二、集贤书院的职事设置与组织分工()三、丽正、集贤书院的文化学术活动()第三节五代十国时期的书院()第四节书院的初期形态()一、关于书院的起源()二、初期书院在书院发展史中的地位()三、初期书院的三个发展阶段()四、初期书院的分布特点()五、初期书院的功能形态()六、初期书院的教学功能()七、初期书院的建设特点()第二章书院的名扬天下()第一节北宋书院发展概要()一、北宋书院基本情况统计()二、北宋书院的区域分布与特点()三、时间分布特点与两个发展阶段()第二节替代官学的角色与教育功能的强化()一、书院替代官学的角色()二、书院教育功能的强化()第三节天下四大书院()一、各家各说“四书院”()二、与“四书院”并行的“三书院”之说()三、天下书院三四家()岳麓书院:天下书院之首()石鼓书院()白鹿洞书院()应天府书院()嵩阳书院()茅山书院与徂徕书院()第四节官学运动与书院的流变()一、兴学运动中书院与官学的互动()二、北宋后期书院的流变()第三章书院制度的确立()第一节南宋书院发展概况()一、南宋书院基本情况统计()二、南宋书院的区域分布()三、南宋书院的时间分布()四、书院建设力量的对比与分析()第二节理学家与南宋书院的兴起()一、理学家掀起的书院运动()二、理学家追求的书院目标与理想()第三节书院与理学的一体化()一、书院与理学的一体繁荣()二、书院与理学的一体化形态()理学家的书院情结()学人、学派与书院的结合()书院讲学倡导理学精神()第四节书院制度的确立()一、书院基本规制的日趋完善()学术研究()讲学()藏书()刻书()祭祀()学田()二、规章制度建设()《白鹿洞书院揭示》:理学家高扬的书院精神()丽泽书院学规:书院倡导的行为规范()延平书院日习常式:书院课程表()三、书院的管理制度()山长与堂长负责制()师资管理制度()学生管理制度()教学管理制度()四、明道书院:规制最完备的南宋书院()第五节南宋四大书院()一、南宋四大书院的缘由()二、岳麓书院()三、丽泽书院()四、白鹿洞书院()五、象山书院()第四章书院的推广与官学化()第一节元代书院发展概况()一、元代书院基本情况统计()二、元代书院的区域分布()三、元代书院的时间分布()四、元代书院建设力量对比与分析()第二节宋遗民兴学与元代的书院政策()一、宋遗民的书院讲学()二、元代的书院政策()第三节书院的推广与官学化()一、南方书院的继续发展()二、书院向北方地区的推广()三、理学与书院的同步北移()四、书院的官学化趋势()第四节西湖书院:国家重要的出版中心()一、西湖书院的历史沿革()二、西湖书院的规制与组织()三、西湖书院的刻书事业()四、西湖书院重整书目:书院刻书事业辉煌的标志()第五节元代书院空间的拓展()一、少数民族的加入:书院建设队伍的扩大()二、医师、方书与门诊:书院教学内容的扩展()三、教授与训导:书院制度的革新()双山长制()山长改教授()训导主持教学()第五章书院的繁荣与辉煌()第一节明代书院发展概况()一、明代书院基本情况统计()二、明代书院的区域分布()三明代书院的时间分布()四、明代书院建设力量的对比与分析()第二节斯文维系:明代前期书院的生存状态()一、百年沉寂()二、近半个世纪的恢复()第三节书院与学术的再度辉煌()一、王守仁的书院实践与书院观()门生群集的书院生活()王守仁的书院观()二、足迹所至必建书院的湛若水()三、王、湛后学与书院的辉煌()第四节走向民众:书院的平民化()一、面向平民:书院发展的新动向()二、儒学诠释的平民化:书院讲学的新特点()王、湛首开儒学平民化之先机()泰州学派的“百姓日用之学”()其他书院的平民化讲学()第五节兴盛中的新动向()一、扩张与普及的努力()二、新型书院()军事书院()社团书院()王府书院()三、修志编书:书院经验的总结()第六节、走向朝鲜:书院制度的移植(上)()一、朝鲜书院发展史()二、朱熹及白鹿洞书院对朝鲜书院的影响()三、中朝书院的异同()第七节禁毁笼罩下的明季书院()一、明季三毁书院()嘉靖之毁:矛头直指王、湛讲学()万历之毁:张居正痛恨讲学()天启之毁:魏忠贤残害东林()二、禁毁笼罩下的明季书院()三、天下东林讲学书院()天下东林讲学书院概说()东林书院的重建与讲学()东林开创的书院新传统()首善书院()第六章书院的普及与流变()第一节清代书院发展概况()一、清代书院基本情况统计()二、清代书院的区域分布()三、清代书院的时间分布()四、清代书院建设力量的对比分析()第二节晚明遗风与清初政策()一、清初书院的晚明遗风()二、清初的书院政策()由不许别建到赐书赐额:顺治、康熙年间的书院政策()构建官办书院体系:雍正乾隆时期的书院政策()第三节书院的普及性发展()一、书院的大发展及其阶段性特征()雍正、乾隆时期的书院与发展特点()清代中期的书院与发展特点()晚清书院的超高速发展()二、书院的普及()第四节省会书院:遍布全国的教育学术中心()一、省会书院的建立()二、省会书院的特点()三、省会书院的新生代()第五节书院与乾嘉汉学()一、书院与乾嘉汉学的昌明()二、诂经精舍、学海堂与乾嘉汉学的鼎盛()第六节和而不同:书院与科举()一、创建或修复书院:以科举为目标()二、生徒和山长的选拔:以科举为指向()三、书院教学:以八股文为核心()四、书院资助赴考生徒:从经费上支持科举()五、修建考棚和祭祀建筑:书院科举化的具体象征()六、书院的全面科举观:应试和育才的统一()第七节东洋西洋与南洋:书院制度的移植(下)()一、走向东洋:日本的书院()作为日本学校的书院()作为出版机构的书院()作为留学教育机构的书院()日本在中国创办的书院()朱熹《白鹿洞书院揭示》在日本的影响()二、走向西洋:意大利与美国的书院()意大利那不勒斯文华书院()美国旧金山大清书院()三、走向南洋:东南亚的华侨书院()新加坡萃英书院:华侨书院的典型()第八节西学东渐:教会书院()一、中国教会书院概况()二、教会书院的发展历程与阶段性特征()三、教会书院的影响()第九节书院的改革与改制()一、旧院新颜:传统书院的改革()二、新型书院的创立()三、走向现代:书院的改制()改革高潮与戊戌书院改制)二十世纪初的书院改制()主要参考书目后记附:图表目录一、图:图唐代书院分布图()图五代书院分布图()图北宋书院发展轨迹参考图Ⅰ()图北宋书院发展轨迹参考图Ⅱ()图南宋书院发展轨迹参考图Ⅰ()图南宋书院发展轨迹参考图Ⅱ()图宋代书院分布图()图元代书院分布图()图元代书院发展轨迹参考图Ⅰ()图元代书院发展轨迹参考图Ⅱ()图明代书院分布图()图明代书院发展轨迹参考图Ⅰ()图明代书院发展轨迹参考图Ⅱ()图清代书院分布图()图清代书院发展轨迹参考图Ⅰ()图清代书院发展轨迹参考图Ⅱ()二、表表唐诗中的书院情况统计表()表方志所载唐代各书院情况一览表()表五代十国时期各书院的情况一览表()表北宋书院统计表()表北宋书院分省统计表()表北宋书院分朝统计表()表南宋书院统计表()表南宋书院分省统计表()表南宋书院分朝统计表()表宋代书院创设、兴复、改造人物统计表()表宋代书院建设情况统计表()表南宋明道书院经费开支统计表()表元代书院统计表()表元代书院分省统计表()表元代书院分朝统计表()表元代书院建设、兴复、改造人物统计表()表元代书院建设情况()表宋元两代黄河、长江、珠江流域书院统计表()表北方六省区宋元书院数量对照表()表明代书院统计表()表明代书院分省统计表()表元、明两代黄河、长江、珠江流域书院统计表()表明代书院分朝统计表()表明代书院创建兴复改造人物统计表()表明代书院创建人物统计表()表明代编刻书院文献一览表()表李氏朝鲜书院分朝统计表()表李氏朝鲜书院分道统计表()表朱熹在朝鲜书院中享祀情况一览表()表万历禁毁书院情况一览表()表清代书院统计表()表清代书院分省统计表()表清代书院分朝统计表()表清代书院创建兴复改造人物统计表()表清代书院创建人物统计表()表明代新安六邑大会集讲还古书院会纪一览表()表清代还古书院递年讲学会纪一览表()表康熙年间赐额书院一览表()表清代台湾书院一览表()表清代部分省会书院招生人数统计表()表日本学校性质的书院情况一览表()表中国教会书院一览表()表上海格致书院特课季课试题统计表()表戊戌书院改制一览表()表湖南书院改制一览表()第一章书院:新生的文化教育组织书院出现于唐代这是一个不争的事实。但究竟出现于唐代何时却是一个有争议的问题。论者多引清人袁枚《随园随笔》卷十四所记之“书院之名起唐玄宗时丽正书院、集贤书院皆建于朝省为修书之地非士子肄业之所也”一段文字并不深察径自断言玄宗时代的丽正、集贤书院最先使用书院的名称而这称名之始的书院又不是士子肄业的学校性质的书院二者虽然同有书院之名但却性质不同亦无直接的承继关系各不相干。其实以强调“性灵”而著称的清代诗人的“随笔”之言作为史学研究的铁证材料是靠不住的将使史家自陷于迷途不足为训。我们主张第一最先使用书院之名的不是唐玄宗时代的官府书院而是唐玄宗以前的民间书院。第二学校性质的书院虽然是后世书院的主体但教育与教学不能涵盖书院的所有功能更不能无限度地强调这种功能而将书院仅仅定义为某种程度和某种性质的学校。这样做的危险是历朝历代曾经实实在在地存在过的不具有学校性质的那部分书院就会被人为地排斥到我们的研究之外。顺此逻辑推广甚至会出现后来的研究者要将数百上千年前的先人们创建并实际营运过的一些书院置于假货之列而以时髦的“打假”口号粗暴相向的局面硬性地将古人创建并真实地服务于当时社会的书院说成是假书院实有称霸古人之嫌有违史学研究的常理此为本书所不取。凡一切真实存在的书院都将成为我们恭敬以待的研究对象丽正、集贤概莫例外。我们认为书院是新生于唐代的中国士人的文化教育组织它源自民间和官府是书籍大量流通于社会之后数量不断增长的读书人围绕着书开展包括藏书、校书、修书、著书、刻书、读书、教书等活动进行文化积累、研究、创造、传播的必然结果。以下我们将分民间和官府两途来讨论书院的起源以及尚处在初始阶段的大唐五代十国时期的书院形态。第一节唐代的民间书院传统的观点认为唐玄宗时代建于朝省的丽正、集贤书院是最早使用“书院”名称的机构。其实不然唐玄宗时代的文献就可以证明还在丽正、集贤书院之前民间已有书院存在最明显的例证就是今日湖南攸县的光石山书院。至于地方志所载玄宗以前还有四所书院据此甚至可以推定书院产生于唐代初年。一唐代初年民间书院的出现及其缓慢发展光石山书院:早于丽正、集贤的民间书院南齐永泰四年(年)齐明帝撒手西天东昏侯萧宝卷登基做了皇帝。但他“政尚烦苛内不修礼制外不听臣谏纵恣秽行害虐生民”搞得天怨人怒。回天无力的老臣司空张岊长叹“齐国将亡”遂“挂冠东门”退隐林泉“闻有胜境虽远千里未尝不一访寻”希望找到一个能求长生不老的地方以避乱世之灾。当他来到湘东郡攸县(今属湖南)麒麟山时即醉心于其“云岫回合松萝蓊郁泉源清冷”的环境于是“倾家南来”“筑坛瞻斗旦夕诵《古洞真经》三十九章”潜心修炼起神仙之术来。不久的一天忽然有一位“貌古神清披鹤衣步松阴”自称是葛洪的神人前来“升坛”指点“授以金液之诀俾成火鼎之功”。从此老司空就能点瓦砾为金“密济贫病”了。到梁武帝天监二年八月十五日(年月日)潜心“诵经修炼”的张岊终于在“天钧铿尔鸾鹤翔鸣”中踏上一片从天而降的紫云率领“全家八十余口白日冲天”成了神仙。因此之故麒麟山改名司空山。又过了半个多世纪张岊的两位弟子“章、马二先生”也来到司空山“精修道行”并于陈文帝天嘉四年二月十四日(年月日)“亦跨鹤执简登仙”。以上这个近似神话的故事是在发生近年之后由司空山年逾岁的道士钟仙芝讲述并由潭州刺史苏师道记录下来的时在唐玄宗天宝十四年()冬十月距今已有余年可谓久矣。大唐皇帝姓李远系老子为始祖奉道教为国教对这种修道成仙的事自然十分重视就在苏刺史到来前年的天宝七年五月十三日(..)唐玄宗“以司空全家升举异之”下令建造规模宏敞的朱阳观作为供奉张岊的祠宇并“度道士焚修”其中。据说“每遇岁旱居人祈祷无不昭应”于是“十方归从纷若云臻”都将张司空奉为神灵。苏师道这次到其属邑攸县来就肩负祈雨抗旱的任务。怀着崇敬的心情德高望重的钟道士陪同刺史大人参观了青阳观及其附近的司空仙迹遗踪。以下就是他们的所见所闻所感:自(青阳)观远近司空遗迹尚可寻访。东南隅有秀峰十二耸翠卓立其峰有画瓶、青牛、大莲花、小莲花、紫盖、瑞云、洞门、紫麟、远吟、隐真、回龙、白鹤名称不一。司空宅在山之西去观十一里今殿宇有像坛井基图宛然在焉。宅左有光石山书院故基尚存。北一里有惠光寺前有洗药池池水冬温夏冷异香袭人掬饮可以愈疾。又十里有菩提寺寺前有池方广二十丈其水亦如药池岁旱不涸传云司空昔常于此水沐浴今谓之仙池。池又去三十五里有隐真岩是司空炼药时栖止之地故崖之左右平石之上有石臼仅二尺许臼底微红犹有药气。傍有石池方广一丈水清如鉴中有荷花芳华甚异每花开五色相间传云司空种荷之池也。於戏自司空发迹于兹奇踪遗迹异址不鲜若夫志学之士栖心之人寻访于兹往往有遇焉。苏大人和钟道士所见的司空遗迹确实充满仙灵之气但又绝不是蓬莱仙阁洗药池、仙池、种荷池、隐真岩皆不得视作子虚乌有书院、道观、佛寺鼎立山中都是真真切切的事实。因此尽管我们不能也不必据以断定光石山书院建于南北朝时期但玄宗时代的人既称“故基”其存在早于玄宗时代(-)即早于朝廷的丽正、集贤书院则是没有问题的也就是说在开元六年()朝省的书院还没有出现以前民间肯定就有书院存在。这一点非常重要它告诉我们书院最初出现在民间而不是官府这一基本事实。在这一事实面前袁枚“随笔”之论不攻自破。地方志记载的唐初书院如果方志的记载没有错误的话我们可以说书院产生于唐代初年最初它只是士人的读书治学之所。这是有别于以往各家的新观点期待学界的批评。从现在掌握的文献资料来看攸县光石山书院和陕西蓝田的瀛洲书院、山东临朐的李公书院、河北满城张说书院一起要算中国历史上最早的书院了。据雍正《陕西通志》卷二十七载“瀛洲书院在(蓝田)县治南唐学士李元通建。明弘治时知县任文献重修”。查嘉庆《清一统志》卷二三三及光绪《蓝田县志》卷十四李远通蓝田县人。在隋为鹰扬郎将归唐后高祖拜为定州总管。与刘黑闼作战兵败被俘严拒招降长叹“大丈夫抚方而不能保守尚何惕息耶!”乃溃肠死节可谓忠烈之士。按:刘黑闼是隋末农民军首领唐武德四年(年)称汉东王兴兵反唐两年后兵败被杀。据此可知瀛洲书院的创建时间在唐高祖武德六年(年)之前比官府的丽正、集贤书院早了将近年。又据嘉靖《青州府志》卷九载“李公书院在(临朐)县西南唐李靖读书处。一云靖从太宗征闾左于此阅司马兵法”。在临朐县南一百里处还有李靖读书台“相传李靖微时读书于此。又云靖从太宗征闾左因于此阅司兵法焉”。看来李公和临朐县关系不浅。按李靖(年)京兆三原(今属陕西)人。精通兵法曾任隋马邑郡丞。归唐后随高宗、太宗南征北战为大唐的统一立下了汗马唐苏师道《司空山记》光绪《湖南通志》卷十五。以上司空山的引文皆出于此。又《古今图书集成》卷二二一四亦载此文。过去有人以四川遂宁张九宗书院建于贞观九年(年)为我国最早书院。但“贞观”实为“贞元”之误。其错始于雍正《四川通志》卷五、嘉庆《四川通志》卷七十九。详见拙文《唐代地方书院考》载《教育评论》年第期。嘉靖《临朐县志》卷四。功劳深得李世民赏识官至兵部尚书、尚书右仆射等时称“出将入相”的文武全才。贞观二十三年()卒于家谥号景武。其事迹新、旧《唐书》均有记载。书院既为李公读书或研治兵书战法之所其创建时间就无论如何也不会晚于贞观二十三年而比官府的丽正、集贤书院早了年左右。张说书院又名张相公堂在永乐县(唐玄宗天宝元年改名满城县)花阳山中。弘治《保定郡志》作者据宋人滕中《张说相公堂记》在卷十二《山川》、卷十六《寓贤》、卷二十二《古迹》中对书院历史皆有记述其称张说“未遇时至满城花阳山因见风景异常花木蓊郁筑室于此以为读书之处。后人修葺完好更名相公堂”张说“过满城筑书院于花阳山以为藏修之所后人名其居曰相公堂”“唐张说肄业于此书院故址见存”。滕氏距唐不远所记当为信史虽然文章现已失传但书院基本情况明了清楚。按:张说()字道济、说之洛阳人。武则天永昌元年(年)中策贤良方正第一授校书郎从此踏入仕途。唐睿宗、玄宗时三度拜相并兼集贤书院学士深得宠信。新、旧《唐书》皆有传。既称书院是张说“未遇时”建为藏修读书之所其创建时间在永昌元年以前则可以肯定无疑。余年之后张说能总领朝廷丽正、集贤书院与唐玄宗及其他大臣一起极尽“开学”、问政、唱酬之盛或许正与他年轻时在花阳山中的那段读书藏修的书院经历有关。以上唐代最早的四所书院中有三所是士人的读书治学之所这说明书院与书、读书人有着密不可分的联系。然而四所书院中又有两所书院与战争军事有关似乎令人难以理解。其实不然一则隋末唐初战乱连年读书人投笔从戎以另一种形式报效国家是其社会责任感的时代表现此为大势所趋不足为怪。二来唐代“凡习学文武为士”士人原来就包括了学习文武的两部分人更何况瀛洲、李公二书院的主人皆是文武双全之才。因此初始书院与军武相联既是特定时代的社会现象也是士人“习学文武”的本原反映实属情理之中。明乎此也就能理解日后书院的军事教育和肄武书院的出现了。二、松洲书院:服务公众传道授业的标志民间书院出现不久就将其服务范围从个人扩展至众人负起向社会传播文化知识的责任开始了传道授业的教学活动其典型的例证是漳州龙溪松洲书院。乾隆《龙溪县志》卷四载“松洲书院在二十四都唐陈珦与士民讲学处”。据地方志记载陈珦字朝佩漳州首任刺史陈元光之子遂入籍为漳州人。武则天万岁通天元年(年)举明经及第授翰林承旨直学士。后“上疏乞归养使主漳州文学龙溪尹席宏聘至乡校乃辟书院于松洲与士民论说典礼。是时州治初建俗固陋珦开引古义于风教多所裨益”。唐睿宗景云年间其父战死。守丧之后于唐玄宗先天元年()接替父职任漳州刺史十余年“剪除顽梗训诲士民泽洽化行”。开元十九年()到长安考中王维榜进士“表辞封爵不允”。二十五年退休“复寻松洲别业聚徒教授”一直到天宝元年()逝世时止。谥文英。据查席宏当龙溪县令的时间是唐中宗景龙年间()。因此松洲书院的创建当在景龙年间四年中的某一年其时也要早于东西二京的丽正、集贤书院十余年。由上可知松洲书院的办学历史较长主持人是陈珦前期三五年间他是以漳州文学教官的身份受聘于县令席宏的后期六年则是以退休官员的身份“聚徒教授”的。因此其性质就有些微的变化前段可以视作县级“乡校”后段则为私家“别业”官私的成份掺杂其间但总的来讲龙溪县令的参与并不能改变其民间创办的性质只能看作是地方官员的一种个人举措。而且其因人而设的成分居多席宏聘请上司陈刺史的归家乞养老父的儿子主持松洲院务实难排除讨好巴结的因素尤其是后来书院终成陈氏“别业”的结局更能说明松洲书院是民间之物此其一。其二书院创办的目的在于移风易俗教化乡里。漳州是陈元光在垂拱二年()平定闽粤之间的“蛮苗”暴动之后请求设立的他《唐六典三户部尚书》:“凡习学文武者为士肆力耕桑者为农工作贸易者为工屠沽兴贩者为商。”民国《福建通志列传》卷二。乾隆《龙溪县志》卷十二:“唐县令席宏景龙间任见《龙湖家谱》。”认为“兵革徒威于外礼让乃格其心”设置州府与兴办学校是化民成俗最重要的两件事所谓“其本则在创州县其要则在兴庠序。盖伦理讲则风俗自尔渐孚法律彰则民心自知感激”讲的就是这个意思。漳州设置不久陈珦即“乞归养”实有帮助乃父兴学安邦的本初动因而其以漳州文学教官身份再主附廓州治的龙溪松洲书院讲席则正好可以实现渐孚风俗的愿望。其三松洲书院的教学形式多样既有针对“士民”的社会教育又有“聚徒”授业的专门教学教学内容则为儒家经典礼仪教授方法是“论说”、“开引”重于启发取得了“于风教多所裨益”的良好的教学效果应该讲是成功的。总之松洲书院作为我国第一所教学功能比较齐全的书院它以士民和生徒为自己的服务对象成功地完成了从个人所有走向面对公众的过渡在书院的发展史上具有里程碑式的典型意义。从此以后书院作为众多士人的文化教育组织必将拥有更为广阔的生存发展基础。三、唐诗中的书院到唐玄宗时代即唐代中叶当书院在民间出现、发展近一个世纪以后中央官府也开始注意到这种新生的文化组织于开元年间在长安和东都洛阳创建起丽正、集贤书院。官府京师书院的创设、职掌、运作规制及唐玄宗一代君臣在其中讲学、问政、宴饮、奏乐、赋诗的情形以下我们将作专门的论述此不赘言。但要指出的是经其提倡书院名声大振所谓“上有所好下必行焉”受传统习惯的强力驱使“书院”这一得到官府承认的新生文化组织遂为更多的士人所接受他们根据各自的文化素质、需要及当时当地的条件不断赋予书院以新的文化内涵使这一机构开始大量出现于民间。唐代民间书院最可靠也最生动具体的记录见于当年文人骚客的诗作之中。唐诗中涉及书院的诗作除标明为丽正、集贤书院之外其他至少有首其中李益的《书院无历日以诗代书问路侍御六月大小》笔者考为集贤书院诗故民间书院藉唐诗而存留至今的尚有所之多。解读这些充满诗情画意的书院不能不说是一种美好的享受以下我们将和读者一起来分享这种美好共同步入千余年前那奇妙的充满诗意的世界。韩翃:题玉真观李泌书院白云斜日影深松玉字(疑为宇)瑶坛知几重。把酒题诗人散后华阳洞里有疏钟。韩翃字君平“大历十才子”之一“为诗兴致繁富一篇一咏朝野珍之”。天宝十三年(年)进士建中年间(-年)“以诗受知德宗除贺部郎中知制诰擢中书舍人卒”。按京兆人李泌生于年卒于年与韩翃为同时代人诗中李泌当即其人。泌自玄宗天宝间(-年)至代宗即位(年)这一阶段曾两度隐居衡岳等地书院很可能建于此时。除白云、斜日、松影风景秀美幽胜以及文人儒士把酒题诗、游宴会文其中外诗中还有一点值得重视那就是书院与道观的关系。瑶坛、疏钟满是神道仙气书院既在其中受其影响则属当然了。卢纶:同耿拾遗春中题第四郎新修书院得接西园会多因野性同。引藤连树影移石(一作柏)花间丛。学就晨昏外欢生礼乐中。春游随墨客夜缩伴潜公。唐陈元光《请建州县表》载《全唐文》卷五四四。江州陈氏东佳书堂(义门书院)创建于唐大顺年间是唐代后期教学规制更为完备的书院其基本情况以下当作专论。一般人认为唐诗中有首书院诗此予匡正。《全唐诗》卷二四五。《全唐诗》二四三卷。散帙灯惊燕开帘月带风。朝朝在门下自与五侯通。卢纶(-约年)“大历十才子”之一。从参加“西园会”人员的身份可推知此诗当作于卢氏成名之后故书院创建的时间当在大历年间(年)或稍后。朝朝门下学就晨昏游随墨客欢生礼乐这些都说明书院已开展了教学活动。“得接西园会多因野性同”学于书院的文人以其性情志趣相同齐集一起在月下灯前论诗讲文这分明又是一种学术交流抑或可视为后世书院会讲、讲会活动的流觞。卢纶:宴赵氏昆季书院因与会文并率尔投赠诗体挹余波相欢在琢磨。琴尊方会集珠玉忽骈罗。谢族风流盛于门福庆多。花攒其骥枥锦绚凤凰窠。咏雪因饶妹书经为爱鹅。仍闻广练被更有远儒过。卢纶此诗同前诗一样当作于成名之后故书院存在的时间当在大历年间(年)或以后。诗歌所描述的是一帮文人在游宴中讲学、会文、品诗的场面志趣相投的文朋诗友以“琢磨”诗体文风“相欢”书院既充满了学术空气又相当自由不乏乐趣能使“远儒”过而往之。因此我们可以说赵氏昆季书院实为一讲学、论诗、会文之场所。王建:杜中丞书院新移小竹此地本无竹远从山寺移。经年求养法隔日记浇时。嫩绿卷新叶残黄收枯枝。色经寒不动声与静相宜。爱护出常数稀稠看自如。贫来缘(一作原)未有客数独行迟。王建大历十年(年)进士初为渭南尉历官秘书丞、侍御史大和中(年)出为陕州司马从军塞上后卜居咸阳。可知杜中丞书院存在的时间大约在大历到大和年间(年)即中晚唐时期。诗中有两点值得注意一是环境建设。书院本无竹主人从远处移来不难看出是爱其“色经寒不动声与静相宜”的性格而经寒不动、静处养性正乃儒家本色是一般士大夫追求的目标。此点透视出杜中丞已经了然人性修养与自然环境的密切关系。二是书院与“山寺”的交往。佛家重形胜风景是众所周知的如果不是过从甚密要从其地挖走新竹将不易办到。小竹“远从山寺移”说明儒佛两家的关系较为密切书院、山寺必然有着交相影响。于鹄:题宇文褧山寺读书院读书林下寺不出动经年。草(一作书)阁连(一作通)僧院山厨共石泉。云(一作雪)庭(一作亭)无履迹龛壁有灯烟。《全唐诗》卷二七八此诗又名《同钱员外春中题薛载少府新书院》。《全唐诗》卷二七九。《全唐诗》卷二九九。《全唐诗》卷二九七。年少今头白删诗到几篇。于鹄大历贞元间诗人。隐居汉阳曾为“诸府从事”。故读书院存在于大历贞元间(年)。此诗有三点值得注意:宇文氏是读书删诗的儒者其读书院在山寺中儒佛连阁共泉两家当有一种较密的交往但经年埋首读书的儒者从年少到头白除了龛壁灯烟之外对僧院的事情似乎又很少顾问反映出僧儒二者又有相当的区别此其一。其二从诗中可以看出于鹄所题者乃宇文氏读书之所与下文李宽中秀才书院别无二样。同为读书之所此处不称“书院”而直呼“读书院”说明书院作为一种制度这时仍处在接受社会检验的阶段还没有得到公众的普遍认可因而其名称尚未达到约定俗成最后固定下来的程度。其三“年少今头白删诗到几篇”表明宇文氏在书院除了读书之外还从事研究、著述。杨巨源:题五老峰下费君书院解向花间栽碧松门前不负老人峰。已将心事随身隐认得溪云第几重。杨巨源字景山贞元五年(年)进士历官秘书郎、太常博士、礼部员外郎、国子司业等。故书院存在的时间当在贞元间(年)或以后。诗的前一句花间、碧松、老人峰讲的是书院幽胜的环境及其建设。后一句说明费君对于安史之乱后的现实世界已极为失望只得归隐山林寄情花木体认行云流水以寻求身心平衡。“已将心事随身隐认得溪云第几重”这是一个失魄儒士心态的真实写照从小所受的教育使这些儒士们具有强烈的社会责任感而严酷的现实又将他们对理想的追求推于失败。这矛盾和痛苦一方面使他们暂离现实世界的红尘转到山水林石的“桃源”但又不致坠入天堂与神仙之境另一方面使他们返归经典原作重新探讨修齐治平的方法和路径进行新的理论思考和创造。这就是书院出现的深层的文化背景。吕温:同恭夏日题寻真观李宽中秀才书院闭(一作闲)院开轩笑语阑江山并入一壶宽。微风但觉杉满香烈日方知竹气寒。披卷最宜生白室吟诗好就步虚坛。愿君此地攻文字如炼仙家九转丹。吕温字和叔贞元末擢进士第官左拾遗以侍御史使吐藩元和元年(年)乃还。后与宰相李吉甫不和出为均州、道州、衡州刺史卒于衡州任上。故书院存在的时间当在元和间(年)。查光绪《湖南通志》卷六十九:石鼓书院在衡阳县北石鼓山“旧为寻真观唐判史齐映建合江亭于山之右元和中州人李宽结庐读书其上刺史吕温尝访之”。此可证实上述推断之不错。至于创建人是李宽还是李宽中《湖南通志》作者在卷一六一中曾作过质疑性考证但未作定论故此仍题为“李宽中秀才书院”。此诗有两点引人注目一是江山并入轩廊杉香、竹气满院。二是秀才在虚坛、丹炉间披卷、吟诗、攻文字对于神仙家的道气、丹术必有一定程度的感知或体认。杨发:南溪书院茅屋住来久山深不置门。草生垂井口花发接(一作拥)篱根。入院捋雏鸟攀萝抱子猿。曾逢异人说风景似桃源。《明一统志》卷六十九:“南溪书院在叙州府南溪县北”后附杨发此诗。可知书院在今四川境内。《全唐诗》卷三一。《全唐诗》卷三。《全唐诗》卷三七。按杨发字至之以父居苏州遂以为籍。登大和四年(年)进士历官太常少卿、苏州判史、岭南节度使等。故书院存在的时间大约在大和年间(年)或其前后。书院远避凡尘建在山中草垂井

类似资料

该用户的其他资料

渤海国志长编(第六册).pdf

渤海国志长编(第十册).pdf

渤海国志长编(第七册).pdf

魏晋南朝寒人仕进研究.pdf

宋朝周边民族政策研究.pdf

职业精品

精彩专题

结婚彩礼真有那么重要吗?

原创于西周而后沿袭至今的彩礼,虽然被一部分家长奉为圭臬,但越来越多的年轻人对结婚必须要彩礼不以为然。彩礼引发的社会矛盾越来越受到关注,结婚是自己的事,如人饮水冷暖自知,至于要不要彩礼或者要多少彩礼,因人而异,因财力而已,不可一概而论。

用户评论

0/200
    暂无评论
上传我的资料

精选资料

热门资料排行换一换

  • 常用紧固件产品手册.pdf

  • 水晶的分类(全).pdf

  • 燕赵扫残:华北大剿匪.pdf

  • GB 50474-2008《隔热…

  • ISO 19011-2011 审…

  • 地下作旧产业调查.pdf

  • 充分发挥政府和农民两个积极性_着…

  • 股市潜规则第二版(高清).pdf

  • 分成两半的子爵(1952).pdf

  • 资料评价:

    / 350
    所需积分:0 立即下载

    意见
    反馈

    返回
    顶部