秋水教案

背景简介 庄子生活在战国时代。当时正处于奴隶制向封建制过渡时期，周室王权衰微，诸侯争霸，社会混乱，民不聊生。但同时在思想学术上呈现出自由繁荣的局面，以儒家学说和道家学说为代表的百家争鸣，形成了中华民族第一次理性自觉地高潮。 庄子对当时的社会现实极为不满，采取了强烈的批判态度，特别是针对儒家的圣贤说，提出了“弃智绝圣”的极端观点。庄子的哲学思想核心是超乎万物的“道”，虽然其中包含有道法自然，认识无止境，个体精神自由等可批判继承的理念，但总体上是虚无缥缈，无法实行的。 庄子散文的主要特征，是用神话?寓言?隐喻等文学表现手段来达到说理的目的，想象丰富，思路诡异，文笔恣意，充满浪漫主义色彩。 本文是《庄子·秋水》的第一部分，主要是宣扬宇宙无限?人的知识有限的道理，并进而嘲讽孔孟之道。因尚未涉及他的虚无缥缈之“道”，所以积极意义较大。 内容评述 全文可分为两大部分：第一部分是通过河景与海景的对比，让河伯自识其丑，以便顺势展开对“大理”的阐说。第二部分是通过海若的话，反复阐说宇宙无限?人的知识有限的“大理”，并对伯夷?仲尼的“自多”进行嘲笑。总括起来，在思想内容方面有下列三点特别值得深入思考。 一 人的认识是无止境的 从世界观上看，庄子认识宇宙是无限的，是不可穷尽的。文章写河伯望洋兴叹?自识其丑，写大海万川归之，不可量数，说四海似罍空、中国似稊米，人类似毫末，都是为了张扬宇宙的无限性。 从认识论上看，庄子认为人的认识是有限的。文章嘲笑河伯的沾沾自喜，“以天下之美未尽在己”，嘲讽圣贤之道只是像河伯一样自夸，都是强调人的认识的有限性。特别是文中还进一步揭示了人的认识有限的原因：井蛙“拘于虚”，是说人的认识要受到空间的限制；夏虫“笃于时”，是说人的认识要受到时间的限制；曲士“束于教”，是说人的认识要受到后天教育的限制;如果再加上人的认识要受到先天素质的限制，那就把人的认识局限包容殆尽了。 既然宇宙是无限的，人的认识是有限的，那么就可以得出结论：人的认识是一个无止境的过程。这不仅是说个人的知识是无止境的，而且说整个人类的知识也是无止境的。这就是本文的主旨。 这一主旨显然是有非常的积极的意义的。认识到人的局限性，人的智能的局限性，人类思维的局限性，人类理性的局限性，不仅可以打破个人的自大狂，也可以打破现在正泛滥着的人类的自大狂。正如罗素所说的：“处理这个普遍存在的人类自高自大问题的唯一方法就是，要经常提醒自己，在茫茫宇宙中一个小小角落的一颗小小星球的生命史上，人类仅仅是一个短短的插曲，而且说不定宇宙中其他地方还有一些生物，他们优越于我们的程度不亚于我们优越于水母的程度。”（《如何避免愚蠢的见识》） 二 关于庄子对儒家学说的批判 由于庄子对当时社会极度不满，而儒家“齐家?治国?平天下”的思想又是当时社会的流行理念，所以庄子将批判的矛头始终对准儒家。本文第一部分收结于“少仲尼之闻而轻伯夷之义”，第二部分收结于嘲讽伯夷?仲尼的“自多”，就是这个道理。总体来说，孔孟注重人的社会性，注重社会功利，而且切实可行；老庄注重人的个体性，注重精神自由，而且虚无缥缈。两者本质不同，庄子批判?否定儒家学说是必然的。虽然这批判?否定是极其偏激的，但在本文中，庄子以宇宙的无限性?认识的无止境性为标尺，从而看出孔孟之道的“轻”和“少”，也就是揭示出它极其有限的一面，却是对人们总是喜欢将某种思想?某种人物绝对化?神圣化的当头棒喝，这不能说是一点道理也没有。 应当用多元分立，和而不同的思想方法来看待儒，道两种学说的纠纷，既看到他们对立，互相制约的一面，又看到它们相辅相成的一面。人有社会性，又有个体性，必须兼顾，不能偏废。既然儒学注重社会功利，那就主要用它来治国平天下，既然庄子注重个体人生，那就主要用它来获取个体精神自由，分工合作，各得其所，有何不可呢？庄子虽然在总体上小看儒学，且没有逐一否定儒学的大量具体观点，分工合作的空间是很大的。事实上，两千多年的中国文化史，就是一个儒道两家一主一副分工合作的历史，这在陶渊明，李白，王维，苏轼等许多士人身上体现得十分清晰，应当看作是多元分立，和而不同的一个范例。 用现代眼光来看，庄子也不是一无是处，儒学也必须与时俱进。庄子的道法自然观念，个体精神自由观念，以及本文所宣扬的认识无止境观念，对社会生态?生理生态日益失衡的今天，恐怕也有很大的矫正意义。儒学作为绵延于封建社会两千多年的统治思想，主创了灿烂的中华文明，但也滞缓了社会发展，其后遗症至今顽固难除。即使儒学中那些公认的优秀理念，也有个如何现代化的问题，如和而不同若不先承认多元分立。民本思想若不提升到以人为本，等等，恐怕也是难以真正与飞速发展的现代中国，现代世界接轨的。 三 关于庄子的相对主义 在本文中，庄子主要使用相对论来阐发道理，批判儒学。“问道百”，对闻道一或十来说，自然是了不得；但对闻道千或万来说，那就十分有限；若对无限来说，那就几乎等于零。这就是庄子的逻辑。他说大海之于天地，犹小石小木之于大山，人类之于万物，犹毫末之在马体，批判伯夷，仲尼“轻”，“少”，“自多”等等，也都是这个逻辑。这就是相对论。由于列宁曾批判过相对主义，所以一提到庄子，人们就往往给他戴上相对主义的帽子，一笔否决。其实这里有很大的误解和偏差。 事物的相对性是客观存在的，认识的相对性是认识论的基础，谁也无法否定。应当否定的是相对主义。因为它把相对性绝对化，而忽视了相对中有绝对；同样，绝对主义也应当否定，因为它把绝对性绝对化，而忽视了绝对只能存在于相对之中。列宁说：“作为认识论基础的相对主义，不仅承认我们知识的相对性，并且还否定任何为我们的相对认识所逐渐接近的，不依赖于人类而存在的?客观的准绳或模式。”（《唯物主义和经验批判主义》）第一，列宁批判的是相对主义，而不是事物的相对性和认识中的相对论；第二，他承认相对性，相对论时认识的“基础”；第三，他认为“相对知识”可以“逐渐接近”客观真理。庄子的错误不在他看到了事物的普遍相对性，也不在它广泛运用了相对论推理，而在于它虽从相对性出发，却最终否定了事物的相对性，而栽进了万物齐一?绝对无差别的“道”，这完全是把绝对性从相对性中抽绎出来并予以绝对化的错误。这里所节选的《秋水》的第一部分，远未跨进他那绝对之“道”的大门，所以其中的相对性?相对论应当予以肯定。 相对论是一把双刃剑。相对中有绝对，两者是辩证的统一。但人们往往为了某种需要，忽而片面强调相对，忽而片面强绝对。庄子为了否定儒学，就用宇宙的无限性来嘲讽孔子的有限性，这是强调相对而忽视绝对；当要张扬他的“道”的至高无上时，就又走向了齐万物、一是非的极端绝对境地。中国多年来一直批判相对性、相对论，是不是为了大树特树某种思想的绝对权威？今天我们为相对论正名，无疑是有助于思想的进一步解放和社会的进一步改革的。 艺术赏析 要把握庄子散文的艺术特征，必须抓住一个基本着眼点，那就是：他所阐发的是深邃的哲学道理，但所用的方法不是概念演绎和逻辑推理，而是审美化的文学艺术表现手法。这主要体现在神话、寓言、隐喻的广泛应用，想象的丰富，思路的奇异，语言的跳荡几个方面。庄子散文实际上向我们提出了这样一个问题：哲理的内容，文学的形式，这样的文本是否可能？中外文体流变史似乎已经证明了它的不可能性，但庄子却曾经做到过。这可能与上古的神话思维有关，也可能与庄子之“道”的混沌性有关。这一点已引起不少西方，《庄子》研究者的注重：“我们欣赏《庄子》的富有比喻、富有神话传说的文体。这种写法在西方文学中很难找到，它的启发作用给我们留下很深刻印象。”（[德]费南山：《现在西方认为什么对庄子感兴趣》）这篇节选的《秋水》，虽然尚不能充分体现庄子散文的这一特征，但也有不少特点值得注意。 一、寓言的形式 先秦诸子散文多善于引用寓言故事来讲道理，其中以庄子最为出色。《庄子》中的寓言，大多是根据需要自己虚构的，这本身就是一种艺术创造。本文整篇是一个虚构的寓言故事，这在其他诸子散文中也很少见。文中将黄河拟人化为河伯，将大海拟人化为北海若，通过他们的对话展开故事，引领全篇，构思相当巧妙。将河伯假设为庄子思想的对立面，让北海若代表自己的思想，通过两种视野、两种精神世界的交锋、对比，鲜明的显现出认识无止境的哲理，效果也相当好。寓言说理，不仅生动形象，而且含蓄多藏，言在此而意在彼，令人思而得之，读起来更加发人深思，耐人寻味。 二、形象的描绘 寓言故事说理离不开形象描绘。让生动的形象说话，这显然是文学的表现途径。本文开头先描绘“秋水时至，百川灌河。径流之大，两?渚崖之间，不辨牛马”的河水暴涨景象，接着又描绘“东面而视，不见水端”的北海浩瀚景象。这实际上是展现了两种意境，而它们之间的对比 ，则是河伯与北海若两种视野、两种精神境界的对比。这样，楼外有楼、天外有天的事实，乃至宇宙无限、认识无止境的哲理，也就不言自明。 河伯和北海若两个拟人形象也很生动。特别是对河伯的心理变化，描绘的相当精妙：“先让他望大海，脸变色，望洋兴叹，后让他诚恳地自我检讨，说出自己的思想变化，并向北海若表示感谢。河伯的这一变化，在全文构思中起到了转折枢纽的作用，因为只有“乃知尔丑，尔将可与大理矣”，这才引出了北海若后面一大篇议论，从而阐明了全文的主旨；若没有河伯的这一心理变化作铺垫，北海若的话就变成强行说教，也就不可能像现在这样收到因势利导、水到渠成的效果。这实在是只有在小说在中才能看到的人物心理描写。 再扩大来看，文章后面对海水不可量数、小石小木之在大山、?米之在大仓等等景象、事物的展现，也都是形象的描绘。可以说，本文所要阐发的这里，自始至终都是通过形象来显现的。 形象描绘，意境呈现，这是小说的诗歌的表现方法，具有化抽象艰涩为具体可感、传达只可意会而不可言传之理的效能。庄子将其运用到说理文中，这恐怕与他所宣扬的虚无缥缈、只可意会的“道”相关。庄子之“道”的深微玄妙、与其行文的生动奇谲，表里相应，十分谐和。“道可道，非常道”，庄子能通过寓言、神话、隐喻等形象化手段，将不可道之道传达得鲜明清晰、丰富多彩，这是庄子散文最令人折服之处。 　 三、隐喻的意义 　　庄子散文长于比喻，而且往往连类所及，层见叠出。本文中为里说明人的认识要受到多方面的限制，就连用了井蛙“拘于虚”、夏虫“笃于时”、曲土“束于教”三个比喻；在阐述宇宙无限、认识无止境时，又连用了吾在天地“犹小石小木之在大山”、四海在天地“似?空之在大泽”、中国在海内“似?米之在大仓”、人类之在万物“似毫末之在马体”一系列比喻。广义地说，文中写到的所有事物，包括百川灌河、万川归海、天地无边、九州很小等等，也都是比喻。 　　这些比喻的意义，不在喻体，也不在被喻体，而是在它们之外的隐喻意义，比喻是一种修辞手法，隐喻是一种表现手法，两者有所不同，须仔细加以区分。例如：文中所用喻体“小石小木之在大山”，其被喻体是“吾在天地之间”，但这个比喻的意义决不限于天地大、吾小，而是为了让人由此连类升华出宇宙无垠大而个人十分渺小、认识无止境而个人的认识十分有限的哲理。本文的全部比喻，其喻义都不在喻体本身，而在它们的隐喻意义。一切用以说明普遍性哲理的比喻，都具有隐喻、象征的功能。宇宙无限、认识无止境是普遍性哲理，其具体内容和现实体现，是不可能尽言的，故略举三四，则皆有连类生发、一以寓万的效能。可以说，本文是整体性设喻，整体性以隐喻象征。本文援譬设喻、隐喻象征的过程，也就是论证说理、连类生发、升华哲理的过程。 　 四、对比的方法 　　本文的设喻有个共同特点，那就是：喻义不在每个事物自身，而在两者之间的关系。如人类之在四海，“似毫末之在马体”的关系。这些关系，实际上就是大与小的对比。文中的其他比喻也都是如此：如井蛙之喻，意义在于井蛙在天之间的对比关系；河景之喻，意义在于河景的对比关系，等等。由此可见，全文意理都是建筑在大与小、多与少的关系之上，都是通过对比见义的方法来进行说理的。 　　这种从局部到整体都御用对比的论证方法，是与庄子用以阐发道理的相对论思想方法一致的。文章所阐发的全部意理，都存在于事物的相对性之中，对比见义的手法就是事物相对性的实际体现。本文的对比手法，也与所要表达的哲理相一致。宇宙无限，人的认识有限，这一中心旨意，本身就是一个对比见义的哲理，两者互为依存，没有对比，两者各自都无法说明白。意理内容、思想方法、表现方法，三者的和谐统一，是本文的一个突出特征，她是使本文说理明快透彻的基本原因。 　　五、排比的气势 　　文展贵有气势，说理文尤其如此。一般说来，说理文的气势，首先来之于理直气壮，但也常常得力于一定的语言形式。本文的气势，即来之于宇宙无限，认识无止境的道理确定无疑，说来神畅气粗，也来之于意理的层层推进、内在逻辑严谨，同时还得力于大量排比句式和反诘句式的应用。 　　内在逻辑严谨主要体现在两个方面：一是称物、指事合乎事理逻辑。现说河，再说海，再说天地万物，最后落在社会人事;先说海比河大，再说天地比海大；先说四海比天地小，再说中国比四海小；先说个人比人类少，再说人类比万物少。这一系列层递性排比述说，都合乎人的认识规律，能够很自然地导向宇宙无限、人的认识有限的中心旨意。二是说理循循善诱，合乎人的接受规律。先让河伯自喜自傲于河水的?溢，再让它看到大海的浩瀚而自卑其丑，并让它进行自我检讨，最后才顺势对它进行“大理”的教诲；先充分铺陈万事万物的相对性，最后才批判孔子的“小”和“自多”。这样的说理程式，合乎人的心理规律和思维规律，可以收到水到渠成的说理效果。 文章气势在语言上的体现，首推排比句式。文中“井蛙”、“夏虫”、“曲士”三句是排比，“四海”、“中国”、“万物”三句是排比，“五帝”、“三王”、“仁人”、“志士”四句也是排比。北海若的话几乎全是排比句，有些排比句同时还是层递句式。排比句的作用或是同构铺陈，或是层递推进，都可以造成行文的一种滔滔莽莽、宏肆张扬、不可阻挡的气势。同时这些排比句又往往以反诘语气呈现：“方存乎见少，又奚以自多？”“不似?空之在大泽乎？”“不似?米之在大仓乎？”“不似毫末之在于马体乎？”“不似尔向之自多于水乎？”这些反诘句，不仅强化了肯定的语气，而且与排比相呼应，双重累加性地强化了行文的气势和说理力度。 译文 　　秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。” 　　 渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？计算一下四海在天地间，不象小洞在巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不象梯米在大仓里吗？称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千；这表明人与万物相比，不象毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正象你刚才自我夸耀河水之多一样吗？” 集评 　　在实而无乎处者，宇也;有长而无本剽者，宙也。（郭象注：“宇者，尤四方上下，而四方上下未有穷处;宙者,有古今之长,而古今之长无极.”)(《庄子?庚桑楚》) 　　吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣。（《庄子?养生主》） 　　计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其 至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。（《庄子?秋水》） 　　庄子文看似胡说乱说，骨子里却尽有分数。彼固自谓猖狂妄行而蹈乎大方也。学者何不从蹈大方处求之? 庄子寓真于诞，寓实于玄，于此见寓言之妙。 　　文之神妙，莫过于能飞。庄子之言鹏曰“怒而飞”，今观其文，无端而来，无端而去，殆得“飞”之机者。 意出尘外，怪生笔端，庄子之文，可以是评之。其根基则《天下篇》已自道矣，曰：“充实不可以已。” 　　《庄》尤缥缈奇变，乃如风行水上，自然成文也。(清?刘熙载《艺概》) 注释 1__本文节选自《庄子》的《秋水》篇（属“外篇”部分）。原文由七部分组成，这里节选的是第一部分。 2__时：按季节。 3__灌：注入。河：黄河。 4__泾（ｊìｎｇ）流：水流。 5__两?（sì）:岸的两边。?：水边，河岸。渚(ｚｈǔ)崖：河渚岸边。渚：水中的小岛。 6__辩：通“辨”，辨别，识别。 7__河伯：黄河之神。 8__尽在己：全都集中在自己这里。 9__端：边，尽头。 10__旋其面目：改变了他（原先欣然自喜）的面容。旋：转，转变。 11__望洋：连绵词，仰视的样子。若：海若，海神。 12__野语：俗语，谚语。 13__莫己若：“莫若己”的倒装。 14__我之谓：也是倒装，即“谓我”。 15__尝闻:曾经听说。少仲尼之闻：小看孔子（仲尼）的学识。轻伯夷之义：轻视伯夷的义行。伯夷：商代诸侯的孤竹君的长子，与其弟叔齐互让君位，逃亡到周；周武王伐商纣王时，伯夷、叔齐两人叩马谏阻，认为以臣伐君是不义之举；商亡后，伯夷兄弟不食周粟，最终饿死在首阳山。 16__子：你，本指海神若，这里借指整个北海。难穷：难以穷尽。 17__殆（ｄａì）：危险。 18__大方之家 ：明白大道理的人。 19__以 ：与。 20__拘于虚：眼界受狭小居处、环境的局限。拘：受拘束。受狭限.虚：同“墟”，狭小的居处。 21__笃：固，拘限。时：时令季节。 22__曲式：乡曲之士，只见识浅陋之人。 23__束于教：受所受教育情况的束缚。束：束缚，限制。 24__尔：你。 25__乃：才。丑：鄙陋。 26__大理：大道理。 27__盈：满。 28__尾闾：神话中排泄海水的地方。泄：排泄。 29__已：停止。虚：空虚。 30__“此其”句：大海的容水量超过了长江、黄河的水流。其：他，指大海。过：超过。 31 __自多：自我夸耀。多：赞美，自负。 32__“ 自以”句：我自以为列身于天地间，禀受了阴阳之气。比：并列。形：身形。 33__方存乎见少：正存有自己见识很少的想法。方：正。 34__奚以：何以，怎么。 35__?（ｌｅì）空：蚁穴，小孔穴。 36__中国：指中原地区。 37__?（ｔí）米：一种稗草的籽粒。大仓：储粮的大仓库。 38__号：称。 39__人处一：这里意谓人类只是天下万物中的一类。 40__卒：尽。 41__生：生长。 42__通：通过，到达。 43__人处一：意思是个人只是天下人中的一个。 44__其：人。 45__毫末：毫毛的末梢。豪：通“毫”。 46__五帝：指传说中的黄帝、颛顼（ｚｈｕāｎ ｘū）、帝喾（ｋù）、尧、舜。一说指伏羲、神农、黄帝、尧、舜。所连：所连续统治的。 47 __三王：指夏启、商汤、周武王。所争：所争夺的。 48 __仁人：崇尚仁的人。 49 __任士：以天下为己任的贤能之士。劳：劳心劳力。 50 __尽此：尽于此。 51__“伯夷”句：伯夷以辞让君位而获得名声。 52__“仲尼”句：孔子以谈说天下而显示知识渊博。 53__其：指伯夷、孔子。 54__向：刚才。