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苏轼的儒家诗学与道家诗学的消长.doc

苏轼的儒家诗学与道家诗学的消长

冰雪茗
2012-01-30 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《苏轼的儒家诗学与道家诗学的消长doc》,可适用于高等教育领域

学号:姓名:刘雪聪选课代码:CHIN选课名称:中国诗学经典导读苏轼的儒家诗学与道家诗学的消长摘要:儒家诗学与道家诗学是中国古代传统诗学的两种悖立的理论但苏轼却在人生起伏中渐渐地将这两种思想融为一体纳于自心形成自己的独特的思想风格。儒道两家思想对苏轼的影响可以分为三个阶段:少年时期深受儒家思想的影响于仕途为“入乎其内”随着仕途坎坷接踵而来渐渐接受一些道家思想于仕途既有“入乎其内”的经世思想又有“出乎其外”的潇洒恬淡只是此时二者依然是其身相对立的两个元素黄州之后到晚年已经渐渐将儒道两家思想融于自身此时已再看不到儒道两家思想的显著痕迹与界限只有苏轼脚踏实地又超然物外的独特文风虽仍在仕途中却已经完全达到了既“入乎其内”又“出乎其外”的境界。关键词:苏轼儒家诗学道家诗学立言立意苏轼字子瞻号东坡居士眉州北宋人是北宋著名的文学家、书法家与其父苏洵、弟弟苏辙合称“三苏”列于“唐宋散文八大家”。苏轼诗、词、散文里表现出豪迈气象、丰富的思想内容和独特的艺术风格苏轼的散文更是与韩、柳、欧三家并称。苏轼之所以能取得这样的成就不仅是因为他的创作体现了北宋文学变革中所提倡的文化理想、审美趋向、卓越的才能和高超的写作手笔更重要的是苏轼的创作在很多方面突破了传统文学思想的根源与范式。他汲取了儒家、道家、佛学的积极方面融合一身形成了自己于世间既“入乎其内”又“出乎其外”的精神境界且三者相辅相成相得益彰。本文着重探讨儒家诗学与道家诗学对苏轼思想的影响。一、少年与仕途早期深受儒家诗学影响“奋厉有当世志”苏轼出生在一个文学世家其父与曾祖父都是饱学之士苏轼从小聪颖好学多思早慧对《诗经》、孔孟、老庄、楚辞唐诗、韩愈柳宗元文章等广泛涉猎博观约取。但他少年时期最为信奉的对他影响最大的还是儒家诗学。儒家诗学把语言视为主体存在的家园在语言的家园中规避死亡追求永恒而这一预言家园就建立在儒家的经典文本上。《荀子》说:“生人之始也死人之终也。”作为形而下的生命肉体无法抗拒死亡。《左传·襄公二十四年》载:“穆叔曰:‘···太上有立德其次有立功其次有立言虽久废此之谓不朽。’”所以儒家诗学崇尚立言且这一价值观念影响了一代又一代的无数读书人即使是在道家诗学盛行的魏晋时期曹丕的《典论》中仍然写道:“盖文章经国之大业不朽之盛事。年寿有时而尽荣了止乎其身二者必至之长期未若文章之无穷。是以古之作者寄身于翰墨见意于篇籍不假良史之词不托飞驰之势而声名自传于后。”这些都显现出了儒家诗学在追寻恒与不朽中的生存渴望。儒家诗学中“经”这一隐喻在道德伦理说教下的本体范畴是现象界万物的规定。“经”的含义具有多重性其动词含义有“经天纬地”“经国治世”的含义引导者无数读书人为着“学而优则仕”的目标努力。“经”的本体论含义是指儒家的经典文本。在这些经典文本中儒家为世人的种种行为规定了行为规范和价值标准使得儒家思想中所规定的道德伦理像西方宗教式的教规一样起着限制和规定人们生活的作用。儒家诗学的以上两个特点都对苏轼产生了很深的影响。他少年时所作《子思论》中写道:“所可得而言者惟其归于至当斯以为圣人而已矣。”苏轼认为圣人之所以为圣是因为他的言说符合至善至当的规定反映了苏轼潜意识中的以儒家思想为世事衡量标准且赞同并崇崇尚立言的思想。“夫子之道可由而不可知可言而不可议。”一句更说明了儒家思想在当时的神圣地位圣人的言论可以遵从而不可以理解可以述说而不可以评论儒家诗学对话语权的掌控可见一斑。同时也说明了少年苏轼对儒家诗学的崇敬与绝对的信服。不仅如此对老庄等思想少年时期的苏轼还进行了毫不留情的批判:“夫子之道不行而有老聃庄周杨朱墨翟、田骈、慎到、申不害、韩非之徒各持其私说以攻乎其外天下方将惑之而未知其所适从。”“庄周、老聃、列御寇之徒更为虚无淡泊之言,而治其猖狂浮游之说,纷纭倒而归于无有。”“使天下之士如庄周齐生死,一毁誉,轻富贵,安贫贱。则人主之名爵禄,所以励世钝者废矣?”。这些都充分展示了当时的苏轼对与道家诗学的而态度。在这里苏轼无疑将老庄的道家学说韩非的法家学说以及墨家、阴阳家等诸学说看做邪说歪论一般持绝对批评的态度。而原因无疑是这些学说与儒家诗学所提倡的“仁义道德”相悖或与儒家鼓励的积极入仕、经邦治国以实现人生抱负的人生价值观相悖。那时的苏轼在母亲程氏的教育下心中所想的是:“天下苦其难而莫能用也不知夫子之有以贯页。是故尧、舜、禹、汤、文、武、周公职法度礼乐刑政与当世之贤人君子百氏之书百工之技艺九州之内四海之外九夷八蛮之事荒忽诞谩而不可考者杂然列乎于胸而有卓然不可乱者此固有以一之也。是以博学而不乱深思而不惑。”所学知识应该用来治天下的苦难古代贤明的君王用各种措施治理天下当代亦有贤者。此时的苏轼心中所想就是博学多知以“知天下”的才能“治天下”。苏辙在兄长逝世后曾经这样评述少年时代的苏轼:“太夫人尝读《东汉史》至《范滂传》慨然太息。公侍侧曰:‘轼若为滂夫人亦许之否乎?’太夫人曰:‘汝能为滂吾顾不能为滂母耶?’公亦奋厉有当世志。太夫人喜曰:‘吾有子矣。’比冠学通经史属文日数千言。”在母亲的教育下苏轼读史学经“奋厉有当世志”。苏轼自己也曾作诗回忆道:“微吟罢凭征鞍无语往事千端。当时共客长安似二陆初来俱少年。有笔头千字胸中万卷致君尧舜此事何难?”(《沁园春·孤馆灯青》)从这些材料中我们可以看出少年苏轼是一个一心信奉“学而优则仕”的人那是的他正是“恰同学少年风华正茂书生意气挥斥方遒指点江山激扬文字”。朝着“立德立功立言”的经世治国的人生目标前进。这一时期能体现他这一思想的代表作是《留侯论》张良中国历史上最后一位“帝者师”对于苏轼来说就像是一个理想的榜样。“古之所谓豪杰之士者必有过人之节。人情有所不能忍者匹夫见辱拔剑而起挺身而斗此不足为勇也。天下有大勇者猝然临之而不惊无故加之而不怒。此其所挟持者甚大而其志甚远也。”此时的苏轼同样地受到儒家思想在语言家园中追求永恒的渴望的影响挟持者大而志远。二、从朝廷到密州、徐州时期:渐渐接受一些道家诗学思想在中国古代史中儒家的“立德立功立言”的入世精神曾经给无数知识分子注入过参与政治和治理国家的热情当这些知识分子带着天真且美好的理想介入政治企图去治理一个国家和拯救苦难的芸芸众生时他们最终都以咀嚼失败的苦涩而告终且不得不寻找另一方慰藉失败的灵魂所再度皈依的空间。这方空间就是道家主体在“立意”中营造的那方没有功利性的且怡然自得的“自然”之境。苏轼与其父第进京入仕稍有眉目时家中却传来噩耗三人回家奔丧。但在这段时间里朝中已发生了一些变化宋神宗起用王安石进行变法但苏轼苏辙的主张均与王安石相冲突。然而他们的主张既不同于“变法派”又不同于“反变法派”而是提出自己的变革主张。苏轼作了《课百官》《安万民》《厚财货》《训兵旅》四个专题的《策别》与三篇《策断》但是因为遭到王安石的反对未能实行。没有气馁的苏轼继续上书言事写了《上神宗皇帝书》“苏轼上这篇奏折是已意识到直言进谏的危险:‘大则身首异处破坏家门小则削籍投荒流离道路。’但苏轼这时的心态却是在‘思之经月夜以继昼表成复毁至于再三’之后已经是‘怀不能已卒吐其说。’他是一个忠心耿耿的大臣。”但这样的忠心在当时的形势下换来的只能是贬谪。北宋熙宁三年苏轼开始了他的地方官生活连任杭州、密州、徐州、湖州直到“乌台诗案”发生被捕。在此期间苏轼的思想发生转变开始接受一些道家诗学思想并开始逐渐形成“物我合一”的独特人生哲学思想。道家生命主体生存的“渴望”就是力图对儒家体系及其诗学体系进行彻底的颠覆和瓦解儒家提倡“立言”但道家诗学思想反对“立言”提倡“立意”。“渊默而雷声”“言有尽而意无穷”这才是道家追求的精神境界。“言不尽意”“立言”不若“立意”。受道家诗学思想影响这一时期苏轼的思想特点是出世与入世两种思想在矛盾斗争中共存这实际上反映了苏轼收到的“经”的儒家本体与“道”的道家本体在其思想中的本体论的斗争是他在“立言”与“立意”中徘徊思考的反映。熙宁四年杭州时期苏轼在《墨妙亭记》中曾经写道:“或以谓余凡有物必归于尽而恃形以为固者尤不可长虽金石之坚俄而变坏至于功名文章其传世垂后乃为差久。”“余以为知命者必尽人事然后理足而无憾。物之有成必有坏譬如人之有生必有死而国之有兴必有亡也。虽知其然而君子之养身也凡可以久生而缓死者无不用其治国也凡可以存存而救亡者无不为至于不可奈何而后已。此之谓知命。”从对“凡有物必归于尽”的慨叹中我们可以看出苏轼已经在思考生命的有限性的问题这实际上可以说是他一步步去思考生命的终极的一个开端因为一旦意识到生命的有限性问题人必然希望追求无限的意义。但是在这段文字中苏轼仍然将“功名文章”作为“其传世垂后乃为差久”的事物。这也说明了儒家“立言”的追求在苏轼这样的知识分子心中可谓根深蒂固。思想的过程是渐变的。元丰二年苏轼自徐移湖经过灵壁时苏轼作《灵壁张氏园亭记》写下下面的话:“古之君子不必仕不必不仕。必仕则忘其身必不仕则忘其君。譬之饮食适于饥饱而已。”“使其子孙开门而出仕则跬步市朝之上闭门而归隐则俯仰山林之下。于以养生治性行义求志无适而不可。”这里苏轼积极入世的思想已经趋向平淡。君子不必仕不必不仕。这样一种物外的思想已经渐渐摆脱了儒家诗学“立德、立功、立言”的思想要求“经”的本体论范畴下的积极入仕的思想已经淡化此时的苏轼渐渐接受了道家“立言”的思想接受“道”的宇宙终极的本体概念并在这一哲学本体的指导下规避功利性。《王君宝绘堂记》中写道:“君子可以寓意于物而不可以留意于物。寓意于物虽微物足以为乐虽尤物不足以为病。留意于物虽微物足以为病虽尤物不足以为乐。老子曰:‘五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂。然圣人未尝废此四者亦聊以寓意焉耳。’”从这篇文章可以看出老子的辩证思想是较早为苏轼完全接受的但对“道”的本体却只是赞同而并未完全接受。能够代表苏轼这一时期思想的代表作是《江城子·密州出猎》老夫聊发少年狂。左牵黄右擎苍锦帽貂裘千骑卷平冈。为报倾城随太守亲射虎看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜又何妨!持节云中何日遣冯唐?会挽雕弓如满月西北望射天狼。这首词的上阕充满“狂阔”之气“左牵黄右擎苍”哪里还是一介书生完全像一个游侠“千骑卷平岗”气势磅礴。苏轼又向来勤政爱民故而“倾城随太守”岂不得意?不是的。下阕词狂放之中透出郁郁不得志的悲愤“鬓微霜”可是依然无人“遣冯唐”即使是这样作者依然希望能够报效国家。“会挽雕弓如满月西北望射天狼。”这首豪放的词中有作者收到道家思想影响洒脱不羁的一面“狂”字是看到了世事本源的狂是对自身仕途坎坷颇有感慨而不再紧紧拘于儒家诗学“立言”“入世”的“狂”。但是自小收到儒家诗学影响的他依然希望能实现抱负。三、黄州时期儒道思想融合:“物与我皆无尽”“脚踏实地”元丰二年()三月苏东坡由徐州调任太湖滨的湖州。他作《湖州谢上表》其实只是例行公事略叙为臣过去无政绩可言再叙皇恩浩荡但他在后又夹上几句牢骚话:“陛下知其愚不适时难以追陪新进察其老不生事或能牧养小民。”这里的“其”本是指苏轼自己但御史监察等人却断章取义巫其为“包藏祸心怨望其上讪渎漫骂”最终贬至黄州。黄州是苏轼人生的低谷但却是他创作的高潮。也是在这里苏轼经历了思想上的重大转变与飞跃完成了“物我合一”的思想境界最终将儒道诗学思想融为一体成就了自己洒脱豁达既入世又出世的人生态度与独特文风。黄州时期苏轼曾做两首诗对比鲜明地反映了他的思想转变与飞跃:缺月挂疏桐漏断人初静。谁见幽人独往来?缥缈孤鸿影。惊起却回头有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖寂寞沙洲冷。(《卜算子·黄州定惠院寓居作》)莫听穿林打叶声何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马谁怕?一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒微冷山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处归去也无风雨也无晴。(《定风波》三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去同行皆狼狈余独不觉。已而遂晴故作此。)前一首词中使用“缺月”“疏桐”“漏断”“人初静”“幽人”“孤鸿”“影”“寒枝”“沙洲”等象使人顿生萧瑟悲凉孤凄之感。更何况“幽人”是“独往来”有的情感是“恨”自恨平生不得志拣尽了枝丫却不肯栖息因为在苏轼的内心自己根本不属于这里故而只能“寂寞”在这里。这首词将苏轼内心广深的悲愤用最隐忍的方式表达体味其情感之余不能不赞佩他写作技艺的高超。后一首词的基调却完全相反。从一开始作者就是一个“吟啸徐行”穿着芒鞋拄着竹杖在一蓑烟雨中度过余生亦不会遗憾的形象。尽管也有“萧瑟处”酒醒也会“微冷”但作者的心境已经达到“也无风雨也无晴”的境界外物已对苏轼的内心无干扰或者说作者的思想已经完全和外物融为一体因而可以“不以物喜不以己悲”。在这两首诗的对比中反应的更深层次的是苏轼对道家诗学的接受与容纳是对儒家诗学与道家诗学的兼收于融合。道家诗学所追求的“自然”之境就是《庄子·齐物论》中所设定的那方“天地与我并生而万物与我为一”的最高境界。这方境界是超越了“立言”的功利性后主体人与外物的整合。在道家诗学中主体就是要以“立意”在超越了语言文本的瞬间达到对“自然”之境的永驻把“立意”推向在直觉体验中把玩澄明和虚幻的审美境界。事实上在密州时期苏轼就已经可以游于物外。苏轼在密州时曾作《超然台记》写道:“人之所欲无穷而物之可以足吾欲者有尽美恶之辨哉乎中而去取之择交乎前。则可乐者常少而可悲者常多。是谓求祸而辞褔。夫求祸而辞褔岂人之情也哉?物有以盖之矣。彼游于物之内而不游于物之外。物非有大小也自其内而观之未有不高且大者也。彼挟其高大以临我则我常眩乱反覆如隙中之观斗又焉知胜负之所在。是以美恶横生而忧乐出焉可不大哀乎。”“余之无所往而不乐者盖游于物之外也。”这段话是说人的欲望是无尽的但能够满足人的欲望的外物却是有限的美与丑、善与恶都在这处理“有限”与“无尽”的关系中产生。因为不知道满足不知道如何不使外无干扰自己的内心所以大多数人总是悲伤者。而这却恰恰不是我们期望看到的。我们这样是把自己放在了外物之内所以只看到外物就觉得外物很高大很重要事实上如果我们可以“游于外物之外”看清外物便可“无往而不乐”。而在黄州时期时苏轼更进一步做到“物与我皆无尽也”。《前赤壁赋》中苏轼安慰友人道:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯而未尝往也盈虚者如彼而卒莫消长(zhǎng)也。盖将自其变者而观之则天地曾不能以一瞬自其不变者而观之则物于我皆无尽也而又何羡乎?且夫天地之间物各有主苟非吾之所有虽一毫而莫取。惟江上之清风与山间之明月耳得之而为声目遇之而成色取之无禁用之不竭是造物者之无尽藏(zàng)也而吾与子之所共适。”这一段著名的言论说道人的生命就好像这月亮一样圆圆缺缺但是并没有实际上的变化。人与万物一样在天地间永存人是万物的一员。天地之间万物各有主人假如不是为我所有即使是一丝一毫也不能得到。只有这江上的清风和山间的明月耳朵听到了才成其为声音眼睛看到了才成其为颜色占有它们无人禁止使用它们无穷无尽这是大自然无穷无尽的宝藏而我们能够共享。在《前赤壁赋》中作者已经达到了“物与我皆无尽”的思想境界。对完成对道家诗学的接受与容纳。“清风徐来水波不兴诵明月之诗歌窈窕之章。”风与水与月与歌完全与作者融为一体“白露横江水光接天纵一苇之所如凌万顷之茫然。”在这里“道”即是自然道即是水与月道即在我作者的内心。道家追求“立意”的思想推动者苏轼写下那些澄明的句子。“长恨此身非我有何时忘却营营?”“小舟从此逝江海寄余生。”“人生如梦一樽还酹江月”黄州时期苏轼的诗词充满道家诗学虚无思想的意味。然而苏轼尽管有许多超然物外、逃避现实的思想但儒家思想始终在他心中攒在并且有力地跳动着。他仍然忧国忧民对时政十分关切仍为北宋王朝担忧。谪居黄州他本身也在“幅巾芒履,与田父野老相从溪谷间。”他自小接受的教育从未失去她的民本思想在此间的诗作中也有很多体现:“下马作雪诗满地鞭笙痕。伫立望原野悲歌为黎元。”(《蔡州道上遇雪》)“而今风物那堪画,县吏催钱夜打门。”(《陈季常所蓄朱陈村嫁娶图》)“人间行路难踏第出赋租。”(《鱼蛮子》)在困难中苏轼想到的并不是自己而是受灾的百姓。“但令人饱我愁无”依据何遽不若杜工部的“安得广厦千万间大庇天下寒士俱欢颜。”而这实际上是儒家“经”的本体范畴下的伦理说教所起到的作用。从孔子提倡的“仁者爱人”到孟子提倡的“民贵君轻”关心百姓是古代知识分子理想中的基本信仰之一。并且还受到比苏轼稍早的韩愈的“与民同乐”范仲淹的“先天下之忧而忧后天下之乐而乐。”对苏轼的思想影响。事实上无论是在何地任职苏轼都在竭力为百姓做实事。知名的杭州的苏堤只是他为百姓做的众多的事中的一件。结语:少年时期的苏轼深受儒家诗学的影响“奋立已经有当世之志”积极入仕但随着仕途的一系列坎坷接踵而来苏轼渐渐开始有一些洒脱、恬淡的道家诗学的意味但依然立志报国为百姓做实事然而当两鬓已斑却仍旧无所施展时也是苏轼创作后期苏轼却于逆境之中找到通达之道儒道两家思想的界限已无踪迹可循只有苏轼“物与我皆无尽”的超然文风。参考文献:《唐宋八大家校注集评·东坡文钞》高海夫主编三秦出版社出版第一版《东西方比较诗学悖立与整合》杨乃乔文化艺术出版社年月版《唐宋八大家文化文章学》周楚汉四川出版集团巴蜀书社年版《唐宋散文评选》杨义主编岳麓书社出版年版《唐宋八大家传·三苏传》洪柏昭广东高等教育出版社年版《“进取”与“退隐”的融合苏轼在黄州时期思想》封保华《新疆财经学院报》年第期《从惠州到徐州浅谈苏轼徐州时期的思想与创作》张荣琛《甘肃教育学院报》年第卷第期《对传统文化的反思与建构论苏轼思想的自己建构自己》朱靖华《惠州学院学报》年第卷第期《“无思”“无待”的人生境界苏轼处世思想与心路历程》张集珍《濮阳教育学院报》年月第四期《黄州时期苏轼的人生与思想浅论》赵伟东《学术交流》年月第期《论苏轼儒道禅思想的整合》王靖懿《中国矿业大学学报》年第期《苏轼的思想与文艺观》薛松华新疆大学硕士论文年月《乌台诗案研究》周克勤西南师范大学硕士论文年月�《荀子》见于《二十二子》上海古籍出版社年缩印浙江书局光绪初年汇刻本第页�《春秋左传正义》见于《十三经注疏》中华书局年影印世界书局阮元校刻本下册第页�《典论·论文》曹丕�《唐宋八大家文钞校注集评·东坡文钞下》之《子思论》高海夫主编三秦出版社第版第页�《唐宋八大家文钞校注集评·东坡文钞下》之《子思论》高海夫主编三秦出版社第版第页�《唐宋八大家文钞校注集评·东坡文钞下》之《子思论》高海夫主编三秦出版社第版第页�《唐宋八大家文钞校注集评·东坡文钞下》之《荆轲论》高海夫主编三秦出版社第页�《东坡墓志铭》苏辙见于《东坡乐府笺》清朱孝臧编年校注龙榆生作笺商务印书馆年版页�《留侯论》苏轼见于《高等教育自学考试教材·语文古代散文卷》华东师范大学出版社年版第页�《三苏传》洪柏昭著广西高等教育出版社年月版第页�《唐宋八大家文钞校注集评·东坡文钞下》之《墨妙亭记》高海夫主编三秦出版社第一版第页�《唐宋八大家文钞校注集评·东坡文钞下》之《灵壁张氏园亭记》高海夫主编三秦出版社第版第页�《唐宋八大家文钞校注集评·东坡文钞下》之《王君宝绘堂记》高海夫主编三秦出版社第版第页�《高等教育自学考试教材·语文古代诗词卷》华东师范大学出版社年版第页�《高等教育自学考试教材·语文古代诗词卷》华东师范大学出版社年版第页�《庄子集释》清郭庆藩撰王孝雨点校见于《新编诸子集成》中华书局年版第页�《唐宋八大家文钞校注集评·东坡文钞下》之《超然台记》高海夫主编三秦出版社第版第页�《唐宋八大家文钞校注集评·东坡文钞下》之《前赤壁赋》高海夫主编三秦出版社第版第页

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