畲田民族_盘瓠信仰_梅山文化_从三者的关系考察梅山蛮的族源

� 2004年 8 月 邵阳学院学报(社会科学版) Aug. , 2004 第 3卷 � 第 4 期 Journal of Shaoyang University( Social Science) Vol. 3 No. 4 �收稿日期 2004- 03- 16 �作者简介 钟新梅( 1971- � ) ,女, 湖南新化人, 湖南人文科技学院中文系讲师。 畲田民族!盘瓠信仰!梅山文化 ∀ ∀ ∀ 从三者的关系考察梅山蛮的族源 钟新梅 (湖南人文科技学院 中文系,湖南娄底 � 417000) �摘 � 要 � 历史上,苗、瑶、畲都曾是畲田民族, 其中瑶、畲最为典型, 畲田的历史很长; 苗、瑶、畲也都有盘瓠崇拜, 但是 苗族的盘瓠神话已经衰落,且流传范围很小; 畲田民族对渔猎有很强的依赖性, 而盘瓠神话恰是渔猎经济的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现, 盘瓠神话 在畲田民族中产生并流传至今。梅山文化的内核也是渔猎经济的产物, 比较苗、瑶、畲的情形, 文章认为勉瑶先民是梅山文 化的创造者。 �关键词 � 畲田民族;盘瓠信仰; 梅山文化;族源 �中图分类号 G127 � � � �文献标识码 A� � � �文章编号 1672- 1012( 2004) 04- 0014- 03 � � 一 � 畲田民族 畲田民族是以畲田(即通常所说的刀耕火种) 为主要 特征的农耕民族。历史上,苗、瑶、畲等南方少数民族都是 畲田民族。 有关畲田民族名称的记载迟到唐宋以后才出现,这和 中国经济重心南迁的历史同步。随着大量北方人口的涌 入,人口和耕地的矛盾日益显著,民族矛盾激增,畲田民族 才进入统治者的视野,并且不少汉民也融入畲田民族之 中。 唐宋时期,畲田民族的农业还很落后,耕作方式粗放。 根据唐宋时人对畲田的描述, 所谓畲田,就是山民在初春 时先将山间树木砍倒,等砍下树木干燥之后,选择适合春 耕的时间放火焚烧,用柴火灰作肥料,在火灰尚热之时就 开始播种覆土,之后就不用再做田间管理了。这就是俗称 的刀耕火种,比中原的精耕细作要原始多了。 中国历史上经典的刀耕火种主要是指中国南方亚热 带、热带湿润季风气候条件下以游动耕作和砍烧山林为基 本特征的山地旱作的耕作方式, 即人们所说的#砍烧制∃、 #游耕制∃。 所谓游耕,指的是从事#刀耕火种∃即烧荒耕作而迁徙 移动的不定居生活,同时泛指以这种生产方式为基础的区 别于稻作农业的传统生活方式及其文化。 畲田,系从其耕作方式得名,从其分布和性质来说,则 畲田往往是# 山麓之陆田∃,畲田上所种作物都是旱地作 物。唐宋时期, 畲田主要种植的是粟、豆、麦、芋、火米等。 至今,在梅山地区人们仍然称水田为田,称旱地为畲。 唐宋时期,畲田主要分布在上起三峡,经武陵,包括湘 赣五岭以下,至于东南诸山地,两广地区。这一区域正好 也是苗、瑶、畲等民族先民的分布区域,莫徭就是其中主要 的一支。%隋书!地理志&载,隋代莫徭主要散居在长沙、武 陵、巴陵、零陵、桂阳、澧阳、衡山、熙平等郡。唐代莫徭的 分布变化不大。莫徭后来演变为瑶,畲二族。唐诗人顾况 %酬漳州张九使君&中写道: #薜鹿莫徭洞,网鱼卢亭洲∃,表 明有一部分莫徭在唐代就进入福建,而漳州正是现在畲族 最大的聚居区。 畲族的民称就是与刀耕火种联系在一超的。顾炎武 %天下郡国利病书!广东&载: #畲蛮,岭海随在皆有之,以刀 耕火种为名者也∃。 文献中关于瑶族刀耕火种的记载,比畲族更多,而且 历朝不断。 瑶族支系众多,按语言划分可分为四大系, ∋勉瑶,占 瑶族人口的 67% ,说勉语(属苗瑶语族瑶语支) , 有盘瑶、 过山瑶、山子瑶等称号。 ( 布努瑶,占 28. 5%, 讲布努语 (属苗瑶语支苗语支) ,有黑裤瑶,白裤等。 )茶山瑶,讲拉 珈语 (壮侗语族侗水语支) ,大约有 1万人。 ∗平地瑶,讲 汉语,约十万人,原来也是说勉语的,因为定居早,长期与 汉族杂居,所以讲汉语方言。四大语支之间必须借助汉语 或壮语才能通话。说勉语的瑶族主要是由历史上的长沙 蛮莫徭演变而来,他们珍藏%评皇券蝶&,祭祀盘瓠,跳长鼓 舞。布努瑶可能是从苗族分离出来的,布努瑶祭密罗陀, 以猴为图腾。茶山瑶可能是从百越民族演变而来。这四 大支系中,过着游耕生活的主要就是勉瑶, 所以本文讨论 的就是占瑶族总人口 2�3的勉瑶。现在湖南的瑶族除了隆 回、溆浦、通道、辰溪县的瑶族讲布努语唔奈方言之外,其 它的都属于勉语支。隆回、溆浦、通道、辰溪都处于梅山文 化圈中,这几处的瑶族同源,都是宋开梅山之后辗转迁徙 14 而来的,因系布努瑶,并无盘瓠崇拜。 有关苗族刀耕火种的记载,比畲、瑶少得多。苗族也 有众多的支系,分三大方言区。我们这里讨论的是湖南苗 族,他们主要聚居在凤凰、花垣、吉首、泸溪、保靖、古丈、城 步、靖州、麻阳、绥宁等县市,也就是古代五溪地区,属湘西 方言区。这里的苗族也有不同的来源。 五溪地区蛮汉杂处,尤其是其北部与汉区相邻, 开发 较早,而且河系密布,交通便利,水源充足,适宜稻作。%汉 书!地理志&: #江南地广, 或火耕水耨。民食鱼稻, 以渔猎 山伐为业,果羸蛤, 食物常足∃。所谓#火耕水耨∃, 应劭注 曰: #烧草下水种稻∃。可见并非刀耕火种的旱地农业。这 里所言江南,自然包括五溪地区。这说明秦汉时期, 五溪 就已种植水稻 。唐宋时,五溪地区的农业大获发展。据 %九国志!石处温传&,五代时,石处温曾任奖州刺史, #常积 谷数十万石,前后累献军粮二十余万石∃。又据%宋史!蛮 夷传&记载,宋咸平五年( 1002年) ,地方官府以食盐换取五 溪地区的粮食,使得#边谷有三年之积∃。可见当时五溪粮 食产量很高。正因为经济的发展,唐末在溪州、辰州、叙州 等地相继出现了一批拥有广阔土地和众多食邑、部曲的蛮 酋或大姓,表明五溪地区封建领主制已形成。当然, 五溪 地区的发展也是不平衡的,在一些偏远的山区仍然# 焚山 而耕∃,这也为后来梅山文化在五溪地区的传播提供了可 能。 湘西苗族较早地开始定居农业生产,而畲族次之,勉 瑶则到近代才陆续开始定居农业生产。如果说,畲、瑶是 最典型的畲田民族,那么勉瑶就是畲田历史最悠久的族 群。畲田民族因为其农耕方式的粗放,渔猎就占据了十分 重要的地位,是不可或缺的食物来源。唐常建%空灵山应 田叟&诗中咏道: #土俗不尚农,岂暇论肥硗。莫徭射禽兽, 浮客烹鱼鲛∃道出了畲田与渔猎的关系。作为典型的畲田 民族,狩猎业在畲瑶两族的传统经济中占有重要的地位。 而湘西苗族因经济相对发达,定居较早,较早从事稻作,所 以对渔猎的依赖不及畲、瑶那么强,这也是必然的。梅山 文化中的核心是梅山神崇拜,则恰恰是渔猎经济的反映, 创造梅山文化的族群应当是非常重视渔猎的。畲族因为 较早到达湘赣边,并向东迁徙,所以与梅山无缘。因此,无 论从地域考察,还是从农耕方式考察,勉瑶成为梅山文化 的创造者是最有可能的。 二 � 盘瓠崇拜 苗、瑶、畲都有盘瓠信仰,但表现形式不同,信仰程度 也不同。畲族和勉瑶将盘瓠视为祖先,畲族珍藏的%祖图& 和勉瑶珍藏的%过山榜&(即%评皇券牒&) ,都记载着盘瓠的 神话,至今还保存着各种形式的盘瓠崇拜,这已为大家所 熟知。苗族中有关盘瓠崇拜的遗迹主要保留在湘西苗族 中,这也是本文只讨论湘西苗族的原因。湘西有神母犬父 的传说, %古老话&中以音译的方式定名为#奶夔玛媾∃,从 字面上已看不出#狗∃ #犬∃的痕迹了。这表明在湘西苗族 中一直有一种文化压力,或者说文化歧视的存在。从内容 上看, #奶夔玛媾∃讲的是苗族杀水牛祭祀犬父的来源:七 个戴熊戴鬻从水牛那儿得知父亲是狗,感到十分羞愧,因 此把犬父杀了。这同样让人感到一种很大的文化压力 。 为什么在湘西,狗图腾信仰会受到这么大的压力呢? 这还 得从盘瓠蛮的源流上寻找 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 。 盘瓠神话是在狩猎经济为主的时期产生的祖先神话, 是在有犬图腾信仰的氏族中产生的,但并不等于犬图腾神 话,而是苗瑶语族特有的英雄祖先神话。湘西苗族的狗父 神母传说, 并未提及盘瓠, 所以不能把它看作盘瓠神话。 但是湘西苗族中的确存在大量的盘瓠遗迹,如麻阳高村乡 漫水盘瓠庙,庙内的大石碑上刻有#本祭盘瓠大王位∃,庙 门上有椎牛祭祖图案;麻阳蓝里镇盘瓠庙石碑上刻有#盘 瓠大王神位∃;麻阳尚存盘瓠庙还有三处,盘瓠庙遗址 13 处;麻阳锦和镇、尧市乡、大桥江一带农村, 不少苗民在家 中神龛上写上#盘瓠大王神位∃;花垣县有神母庵、辛女庵, 凤凰县有盘瓠洞(即南山石室) ,吉首市有辛女岩、辛女溪 ++如此密集的盘瓠文化遗存表明,五溪地区应当就是苗 瑶分化之前盘瓠蛮的聚居区。汉以后,苗瑶逐渐分化,大 部分盘瓠蛮离开这里,成为瑶、畲的先民。留在五溪的肯 定是少部分,他们和后来成为苗族的其它族群、以及其他 民族杂居在一起,因为人口不占优势,犬的形象在其他的 文化中又往往是不雅的,必然遭到极大的文化压力,又由 于对渔猎的依赖减弱, 导致在习俗、信仰方面不可避免地 发生巨大变化,盘瓠崇拜自然也就衰落了。 五溪地区还有大量的犬图腾遗存,不能简单地看成是 盘瓠文化的影响。怀化黔阳高庙高坎垄距今 7400 年的新 石器遗址中,就发掘有双头犬型红褐色泥质陶塑,可见这 里有着十分古老的犬图腾崇拜。最近考古学家又在高庙 遗址上发掘出最古老的凤凰图案。高庙文化的属性尚未 确定,它的创造者还有待专家学者的考证。 考盘瓠的功绩和他的死亡, 盘瓠都是一个猎人的形 象。有关他的功绩在盘瓠神话中为人熟知,我们看看他死 亡情形。 畲族传说: #龙犬又奏,吾不要京城居住, 我要深山空 谷居住。帝准奏,差军护出城,后学法茅山, 不意,被山羊 触死于石树丫下,御葬南京大路上。盆大护因为在山赶 猎,山荒树高而死。盆皇子孙收黄金安葬。∃[ 1] 瑶族传说: # (盘护) 逐日奔山,自后不觉数日不归,家 人男女大小,游遍山林寻觅,嗷嗷呼唤而无应声, 寻觅而无 形迹,寻遍千山万岭,始于山溪之畔石崖之下,见护身被羚 羊角刺身而死,落在梓木树杈,乃善终身。∃[ 2] 盘瓠就是崇尚渔猎的氏族的男性先祖,是一个不折不 扣的猎人。盘瓠时代是父系社会。盘瓠的后代子孙都是 #好山恶都∃、#好入山壑,不乐平旷∃。因此保留盘瓠神话 的民族必然是狩猎经济占据了重要地位的民族。游耕畲 田民族正是这样的的民族。盘瓠神话最终完整地保留在 瑶、畲两族是历史的必然。 游耕民族的畲田耕种通常是男女共同参加, 在纺织、 商贸方面,妇女出力更多, 狩猎成为畲田民族的男子独占 的唯一生产项目。男子们长期以狩猎为主业,并排斥妇女 参加(梅山地区现在还有这样的禁忌,女人不能摸枪,否则 打不中猎物)。虽然在从游耕走向定居的过程中,男性也 开始转向农业, 但山区特有的野生动物环境, 使得这个转 变非常缓慢,甚至有些不情愿。这样,男子的力量只有在 狩猎中才能得到最好的 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 ,盘瓠作为狩猎英雄祖先必然 得到游耕民族的顶礼膜拜。或许这也是盘瓠崇拜延续至 今的一个动力。 梅山猎神张五郎就是盘瓠的化身 。盘瓠是犬,梅山也 15 可能是犬。猎狗是猎人最好的朋友和助手。土家族%梯玛 歌&中记载三月堂敬梅山神, #梅山,狗也。安三月堂就是 敬狗。安堂时,桌子上的纸菩萨是梅山神的儿子, 桌下放 有一个豆腐盒子,豆腐盒子里的纸菩萨才是梅山神∃。[ 3]将 梅山神安在桌子底下,桌底下正是狗经常出现的地方。土 家族对梅山神的崇拜乃是受梅山蛮(主要是勉瑶先民)影 响所及,所以不惮明说梅山是狗。 畲族是盘瓠的后裔,但他们并不崇拜梅山神。作为畲 田民族他们也重视狩猎,狩猎之前要拜祭# 射猎先师∃(或 称#猎爷∃#游猎大王∃) ,打猎归来, 也要先祭猎神, 只是猎 神并无#梅山∃之名罢了。这是因为畲族分离出去后,远离 梅山文化圈。而土家族等虽非盘瓠崇拜者,也非游耕民 族,因为处于梅山文化幅射圈中, 所以接受了梅山信仰。 周边苗族的梅山神信仰也当是影响所致。 三 � 梅山文化 梅山文化的产生地无疑是以湖南新化、安化为中心的 梅山地区,这里的地理特点是#八山半水半分田,一分旱土 和庄园∃,山多水少,林多田少,非常适合畲田和狩猎。隋 唐时期,这里就是莫徭的分布区之一。莫徭在这里刀耕火 种、围山打猎、摸鱼捞虾,形成了十分独特的梅山文化。宋 代章淳%开梅山诗&, #人家迤逦见板屋,火耕硗确多畲田∃。 正是梅山地区勉瑶先民刀耕火种的真实记录。 梅山地区现在还流传的%挖土歌&是在# 挖锣鼓土∃时 唱的。所谓#挖锣鼓土∃,就是在集体劳动时,一边挖土,一 边有鼓手、歌手鸣锣击鼓,唱歌助兴。%挖土歌&第一段是 %安神歌&,是在挖土前唱的,请的神中就有张五郎。%挖土 歌&又叫%瑶族生产歌&和%新化歌&,可见这种形式是梅山 蛮时就已有了的。现在瑶族仍然有这种劳动形式,桂北瑶 族把这种仪式叫做#打锣挖地∃。瑶族古歌%盘瓠&中就有 唱: #盘瓠公主垦荒坡,四面八方奏鼓乐∃。 梅山地区流传的张五郎向太上老君学法的故事中,太 上老君给张五郎出的几道难题,和瑶族民间故事%坚美仔 斗玉皇&中玉皇出的难题大同小异。张五郎碰到的难题 是: ∋砍树, ( 烧树, )播种油麻籽, ∗拾油麻籽;坚美仔碰 到的难题是: ∋播种粟米, ( 拾粟米, )砍树, ∗烧山开荒。 比较可知,张五郎和坚美仔碰到的难题其实就是对畲田技 术的考验,只是顺序不一样。特别要注意的是播种的是油 麻籽和粟米,而不是稻谷,证明这正是畲田民族的传说。 梅山地区最独特的信仰是梅山神崇拜。梅山神的猎 神神格是无庸置疑的,至今梅山地区信仰梅山神的主要是 猎人,还有打鱼的和看鸭的,所谓#上峒梅山围山打猎,中 峒梅山掮棚看鸭,下峒梅山打渔摸虾∃,生动地反映了梅山 地区的渔猎经济。梅山蛮以渔猎为重要的生活来源,积累 了丰富的渔猎经验。正是丰富的经验提升了梅山神的灵 验,使得梅山神崇拜传播渗透到周边的其他民族和地区, 尤其是五溪地区,既有地缘上的接近,又有族源上的关联。 宋开梅山之后, 梅山蛮的大部分迁往别处, 小部分留了下 来,逐渐同化为汉族,梅山神也成为了当地汉族的最重要 的地方神,至今余响不绝。 梅山文化另一条主要的传播途径是勉瑶的迁徙,他们 迁徙到哪里,就把梅山文化带到哪里,并影响周边的民族。 其中梅山教的传播起了很大的作用,这与道教在南方各民 族中传播的大趋势有关。梅山教尊张五郎为梅山启教,是 梅山巫俗融合道教而形成的具有鲜明民族特色的瑶传道 教,在南方少数民族中有很大的影响力。瑶、壮、土家、苗、 毛南、仫佬、侗、水、白等多个南方民族的师公都信仰梅山 教。在南方少数民族的傩文化中也有梅山教的影响,傩坛 法师设坛张贴的坛图,写有上、中、下三峒梅山名号。由此 可见,梅山文化借助勉瑶的迁徙传播到了南中国广大区 域。 综上所述,梅山的山形地貌天然就是畲田渔猎经济的 优良场所,勉瑶先民来到这里继续着祖先盘瓠的事业,积 累了丰富的渔猎经验,因而创造了独特的梅山文化。 �参考文献 [ 1] � 石宗仁. 怀化麻阳城步盘瓠遗存比较研究 [ J] . 怀化师 专学报, 1999, ( 2) : 77. [ 2] � 蓝勇. 刀耕火种重评[ J] . 学术研究, 2000, ( 1) : 77- 78. [ 3] � 张泽洪. 中国南方少数民族的梅山教[ J] . 中南民族大学 学报, 2003, ( 7) : 141. Shetian Nationality ! Panhu Belief ! Meishan Culture ∀ ∀ ∀ Inspect the Meishan Aboriginal , s Clan Source from their relations ZHONG Xin- mei ( Chinese Department, Hunan College of Humanities and Science and Technology Loudi . 417000 , China) Abstract: In history, the Miao , the Yao and the She were all parts of shetian nationality, among which, the Yao and the She were the models with a very long history. The Miao , the Yao and the She also worship the Panhu, but Panhu myth of the Miao already declined. She� tian nationality has very strong dependence to the hunting and fishing , and the Panhu myth exactly is the performance of the fishing and hunt� ing economy. So the Panhu myth produces in shetian nationality and spreads until now. The essence of Meishan culture is also the product of fishing and hunting economy. Compared with the Miao , the Yao and the She, this article thinks the precious ancients of the Yao have created the Meishan culture. Key words: shetian nationality; the Panhu belief; Meishan culture; clan source 16