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拙火法.doc

拙火法

pine_guest
2012-01-18 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《拙火法doc》,可适用于高等教育领域

http:hibaiducomyueyizxblogindex一个简要的拙火修习法自然生起拙火法前面我们系统地介绍了拙火禅修法的修习方法其修习过程有一定的系统性和完整性。有些密宗大师还结合自己的实际修行经验总结出一些拙火禅修法的要诀这些要诀经过简化大大降低了拙火禅修法的难度可作为一般读者以强身健体为目的的一般性修习。自然生起拙火法   自然生起拙火法对于普通人来说是最好的修习方法能够快速地恢复体温保持日常的身体健康告别因为体温低而带来的疾病。其修习的步骤如下:   首先要观察好太阳的形状然后调整呼吸待呼吸平稳以后开始观想太阳随着呼吸渐渐靠近且变小但是光芒不减。修持者观想太阳随着呼吸被吸进了体内太阳沿着侧脉进入人体的中脉进入中脉的海底轮。观想海底轮里的太阳像针尖一样细小安住在海底轮中心的莲花上。这样的呼吸持续进行每次呼吸都吸入一个太阳一直不断地吸入太阳都安放在海底轮的莲花内。这个过程观想得越仔细越有利于拙火的产生。   在观想吸入太阳的同时修持者观想头顶上有一个摩尼球摩尼球由顶轮进入中脉一直向下一轮一轮地打通中脉直到海底轮为止。这样就在身体的前后左右的几何中心打开了一条中脉之道。用摩尼球打通中脉后接着观想用鼻子吸进的太阳进入中脉此时的太阳可以观想成傍晚的夕阳。佛教认为此时的太阳是含藏空明不二、明净不二的观想核心安住其中不会产生任何执著。   最后观想进入中脉的太阳非常清晰、明净太阳开始沿着中脉向下依次经过喉轮、心轮、脐轮、海底轮整个过程都要观想得非常清楚。经过长时间的观想在海底轮就会有亮光浮现这就是自然拙火。此时身体也会自然直起来像充气的气球一样。修持自然拙火的功效   自然拙火的修法平常就可以练习可以当做日常生活习惯。修持此法对于强健身体有着特殊的意义。譬如肝脾不好的人就把这个太阳拙火放到肝脾的部位放光。身体虚冷的人就把太阳拙火放到脚底加热.眼睛不好的人可以把眼细胞的每一个脉都吸满阳光眼睛便会由内而外地亮起来。自然生起拙火法对于普通人来说是最好的修习方法.能够快速地恢复体温保持日常的身体健康告别因为体温低而带来的疾病。   观想用鼻子将太阳吸入中脉依次向下经过喉轮、心轮、脐轮和海底轮。   佛教密宗修行到进入功态时.观想有一个极明亮的光球像圆月或如太阳那样大称此现象为明点.佛教也将此称为摩尼球、灵光等。观想体验此球能使患热风.冷病之人很快痊愈使所求一切净妙愿望获得实现。智慧成就拙火瑜伽开启智慧的本觉能量【作者】:洪启嵩【ISBN】:【出版日期】:年月【开本】:【类别】:禅宗通俗读物【页数】:【译者】:价格:元缘起序言前言第一篇拙火瑜伽的前行第一章拙火瑜伽的真谛拙火的定义拙火瑜伽源于火大的清净体性如何引生拙火佛教与婆罗门教的拙火瑜伽合于性空教义的佛法传承第二章修持拙火的要诀解决生命问题的拙火瑜伽见到自性拙火以空性为主体的拙火瑜伽修持拙火的五大口诀观念通达自然引生拙火第三章修学拙火方便在生活中自然引生拙火修学拙火必当了知中脉呼吸拙火自然生起法第二篇大圆满拙火瑜伽第一章大圆满拙火瑜伽修持总颂第二章皈命三宝皈命自性的清净体性豁然还得本心上师、空行、护法皆是一心所显第三章大圆满拙火瑜伽的缘起拙火的相貌拙火的体性拙火瑜伽的密意第四章修习的方法现观拙火法尔拙火的体性圆满的果位境界第三篇次第拙火修法第一章次第拙火修法修持总颂第二章拙火瑜伽的次第修法绪论修法皈命祈请体性加持上师加持本尊身的生起内身三脉、四轮的生起建立护身轮修持九接佛风拙火生起拙火炽热交付持明大众现融唯一明点胜秘要总持口诀附录善财童子参访胜热婆罗门《火喻经》巴利文《律藏大品》       拙火是我们生命原本具足的本然之火至高的本觉能量当真正的拙火开启时是人生中最大、最奇妙的喜乐。本书将密法中开启最奇妙的喜乐清凉智慧之火的拙火瑜伽法门总摄为偈颂口诀并详加解说配合图解帮助人们了解拙火瑜伽的心要在生活中自然引生拙火成就智慧拙火瑜伽。作者简介:       洪启嵩先生少年时开始修学禅法二十几岁开始教授禅法并多年闭关修持各派禅法在中国大陆、台湾地区以及北美各国的高等学院与寺院禅堂举办数百次禅学讲座与禅修训练对于人的身心气脉的改造、身心境界的提升哟偶深入研究与修证。      洪启嵩先生几十年来在大小乘禅法、显密教禅法、南传北传禅法、汗传藏传禅法、教下与宗门禅法等均有深入与系统的研究与讲授在海内外已出版各种禅学著作上百种。      洪启嵩先生发愿构建适宜当代人的中华禅学修体系以中华禅为根本来弘扬中华传统文化来引导当代世界文明。      洪启嵩先生认为应“依禅出教”“藉教悟宗”。并且相信“中国佛学的特质在禅中国文化的特质也在禅”“中华禅是中国佛学的精华同时也是中国文化的精华。”书摘:                                                   缘 起   密法是实践究竟实相、圆满无上菩提、让修行者疾证佛果的法门。   密法从诸佛自心本具的法界体性中流出出现了庄严秘密的本誓妙法以清净的现观展现出无尽圆妙的法界众相。   因此密法的修持是从法界万象中体悟其绝对的象征内义并从这些外相的表征、标帜中现起如同法界实相的现观。再依据如实的现观清净自心了悟自心即是如来的秘密庄严。   从自心清净庄严中秘密受用诸佛三密加持如实体悟自身的身、语、意与诸佛不二。依此不二的密意实相自心圆具法界体性而疾证佛果现起诸佛的广大妙用。   若人求佛慧通达菩提心   父母所生身速证大觉位。   这是《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》中所说的话也是真言密教行者修证所依止的根本方向。我们由这首偈颂当能体会密教法中“即身成佛”的妙谛。由此也可了知密法一切修证成就的核心即是无上菩提心。   密法观照法界的体性与缘起的实相并将法界的实相与自己的身心众相完全融摄为一并落实于现前的生活当中。这种微妙的生活瑜伽让我们的生活与修证不相远离能以父母所生的现前身心速证无上大觉的成就。   一切佛法的核心都是在彰显法界的实相而密法更以诸佛如来果位修证的实相直接加持众生的身、口、意使众生现证身、口、意三密成就而直趋如来的果位实在是不可思议的密意方便。而这也是诸佛菩萨等无数本尊为众生所开启的大悲迅疾法门。   “密乘宝海系列”总摄密法中诸多重要法门包含了密法中根本的修法、诸尊行法以及成就佛身的中脉、拙火、气脉、明点及各种修行次第的修法。   其中的修法皆总摄为偈颂法本再详加解说教授。希望有缘者能依此深入密法大海证得圆满的悉地成就!                                                 序 言   拙火瑜伽是引生我们本觉的火大法界体性圆满智慧成就的修证方便。此法以微妙善巧善观现空实相妙智于自身中脉的海底轮中发起现空火大能量穿透身体中央的中脉打开缠缚的身心脉结使我们得证光明的觉性智慧与无边喜乐的身心。   真正究竟的拙火瑜伽其引生的力量是要来自对法界现空宇宙生命真相的正确认知与对众生永远关怀的清净菩提心。   因为具有了智慧与慈悲两种力量才能彻彻底底地把我们本觉的生命力量全体开放出来焚烧我们身心的障碍与烦恼。使我们的身心安住吉祥快乐具备圆满无缺的智慧光明。 当真正的拙火开启时那实在是人生中最奇妙的喜乐之事在这刹那中从海底轮源源自生的拙火暖乐使我们身心的障碍刹那间断除了。   这时我们的心中充满了喜悦身体柔软安适从每一个细胞渗透到每一个毛孔。身心自然的寂静光明这时或许我们才能体会真实的生命吧!   拙火引生我们生命中源源不绝的力量。我们的心开了了悟现空的实相将不再斤斤计较于生命中的虚幻妄境我们的念头活了婉转自在将不再自寻烦恼自解脱于一切困局我们的智慧启发了无住生心创意不断滋生能观自在于现成法界我们的心慈柔了无有敌者将爱着每一个人永具悲慈。   拙火瑜伽能开启我们生命中最深秘的光明实境让我们发现自己丰厚的觉性与悲悯让我们的身心安住喜乐得到究竟的吉祥幸福。   本书明解了拙火瑜伽的真谛与要诀、迅速成就法。希望有缘的朋友能够依此中得到总摄拙火瑜伽的心要在日常生活中自然引生拙火成就智慧拙火瑜伽证得圆满的悉地成就。嗡!唆哈!                                                前 言   或许你已经学过拙火或许你没学过或许你听过而不熟不管你们的程度如何我的讲说是想帮助大家更加厘清拙火的观念帮助大家了解也希望以最快的方式让没有修学过的朋友掌握到最根本的心要让大家不要耗费太多时间。如果依照传统的次第来跟大家讲拙火法那么我必须先讲说很多的体系理论、仪轨等可能大家就得先修四加行拜十万个大礼拜等等之后才可以修学二灌中的拙火瑜伽但对我而言我对佛法有另外的看法。这令我想起古代佛陀时代或大成就者住世的情景。      佛陀住世时当时大部分的人碰到佛陀只要因缘具足就开悟了。这所代表的意义是:佛陀直接宣讲最究竟的法而当我们听不懂时他才跟我们讲比较复杂的法。因为最究竟的法就是最简单、最高深的法但因为人本身太复杂了所以当佛陀跟我们讲最简单却最究竟的法时受法的人听完之后会生起疑念:“就这么简单吗?”此时佛陀只好讲说比较复杂的法了。      像藏密行者的密勒日巴祖师苦修的故事。密勒祖师是一位山林行者长期住山修行请问大家你如果是那时候的人你一辈子能碰到他几次呢?所以你若有幸碰到他并向他求法他不把所有的法都教你才怪!      所以我常讲“一生一会”就是希望大家能够了解我面对你们的心境这个心境是我把今天当作我跟大家见面的最后一天下次我们会见面吗?应该会机会很大。但是我心里面根本从来没有想到要活到明天为什么这样说呢?      我讲这句话时脸上并没有流露出悲戚的表情因为我活到今天或明天对我而言都是刚好而活到一百岁对我来讲也是刚好寿命的长短对我而言都是一样的。      所以我的机会就是面对大家我活着的唯一目的是让大家成就而且我把每次的见面当作是最后一次机会。这并不是悲观而是生命在呼吸之间这件事我是清清楚楚、明明白白的。      所以我跟大家面对的今天就是今天也就是我今天所讲的话里头一定有让大家能够完全成就的方法而如果你下一次还能再听到的话那会使你成就的机缘更大。      其实密法拙火瑜伽体系的传承始祖是谛诺巴尊者谛诺巴乃公元一千年左右的印度人(相当于中国宋代)。而那洛巴尊者是其弟子那洛巴尊者原是一位王子又是一位伟大的学者担任那烂陀大学的六门守护之一。      古代印度的大学都有各门守护因为当时的辩论风气很兴盛假使辩论辩输了整个大学都要跟着辩赢的人学所以担任佛教那烂陀大学六门守护的人一定是精通佛法的顶尖学者。      这其中发生了一个故事:有一天一位老妇人到了那洛巴的跟前跟他讲:“听说你是一位伟大的学者你对佛法已经全盘善巧通达了吧!”      那洛巴就说:“可以这么讲啦!”      老妇人接着再问:“那你对佛法的实证境界都全部圆满了吗?”那洛巴回答说:“我当然全部了彻无余了!”      老妇人一听就大哭起来说像那洛巴这样有学问的人居然也说谎话那洛巴就觉得很疑惑于是老妇人就跟他讲:“你虽然懂但你没有实证。”      那洛巴就问:“那到底谁才真正了解究竟境界呢?”      老妇人就跟他讲:“你要去找我哥哥谛诺巴。”      谛诺巴是一位手上常常抓着鱼的疯子当那洛巴决定去找谛诺巴时有很多人就劝阻他因为他是大学校长却去找一个大家公认为疯子的人学佛法实在是令人匪夷所思。但那洛巴还是不顾众人的反对决定出发去找谛诺巴谛诺巴尊者的上师是金刚总持(金刚总持是加持根本)。      那洛巴经过一番辛苦地寻找总算找到谛诺巴尊者两人就见面了。      有一天师徒两人就坐在屋顶上谛诺巴望着天上亮眼群星开口说了:“唉呀!如果一位徒弟是真实对上师有全然的信心那我叫他跳楼他马上就跳楼那该有多好呀!”刚说完话就听到“碰!”的一声那洛巴已经跳下去了谛诺巴后来用神通把那洛巴的伤给治好了。      “恒河大手印”就是由谛诺巴尊者传给那洛巴尊者的再由那洛巴传给马尔巴马尔巴传给密勒日巴密勒日巴传给冈波巴冈波巴再传下去就成为四大八小噶举传承了。      那洛巴尊者流下了六种法是以灵热法为根本包括幻身修法、梦观修法、灵热(拙火)修法、颇瓦(转识自在)修法、迁识修法、光明修法生命通过这六种修法即能成就这就是那洛六法也是白派(噶举派)的主要传承法门。      那洛巴传下六法之后各派都争相学习所以红教、黄教、萨迦派都有拙火修法而中国最早的拙火修法是从萨迦派来的所以萨迦派的《道果》也是有拙火法的。      因为密教的圆满次第中修持佛身最快速的方式就是拙火瑜伽。      密教初灌修生起次第时是随时随地要自观本尊自观本尊成就之后即进入二灌、三灌的圆满次第修习身内气、脉、明点打开三脉七轮之后即成就报身。      所以气、脉、明点的拙火修持报身法门是比较后续发展出来的。我们可以由早期古代佛像身上开光时写“嗡、阿、哞”三字知道这是古传承这是没有修气功的传承直到公元七世纪以后的佛像身上才有“嗡、阿、哞、娑、哈”五个字的修法才是属于无上瑜伽部的传承。      佛法的体系是空性的体系但在修持法门的技巧上可以不断地升进。以前密法要修本尊观来成就的本尊瑜伽但我希望是本尊来修你们也就是用自性来修学这样的讲授即是大圆满的拙火瑜伽。      人类的脉轮本身是随时在转变当中古代人眼睛的脉不会像现代人这么复杂。      老子说:“五色令人目盲五音令人耳聋。”古代人无法听闻我们现在这么复杂而又变化快速的声色现代人的眼耳神经细胞比古人增生许多古人若不经一番训练他若是走在现代城市的马路上由于反应速度不够肯定很容易就被车子撞死对于现代绚丽多变的色彩也必然不能快速辨认因为他们不曾看过。      古人的大脑皮层所受过的刺激以及思想活动都不如我们现在这么复杂。      但反过来说现代人的脚力一定不如古人好所以现代人的脚部神经也必然相对的萎缩许多。      尤其中国清朝时期的妇女由于小脚的关系那时候妇女脚部的脉都被堵住了所以这种古今差异的状况就说明了人类身上的脉轮系统会依着外在生活环境的不同而产生相对应的增减。为什么在这里要说明这个?就是要避免大家陷入传承里面僵化的修持规定而不能自拔没有上师讲一句你们不敢随便越矩一步。但今天要修成就的是你们而不是我所以我要先把你们的心门打开之后再跟你们讲技巧心门一打开学技巧就比较容易了。                                                           见地是修法核心      我能够教给大家的最主要并不是修法的技术而是见地见地才是核心见地不能成就修法也不会究竟。譬如很多人把拙火法当作单纯练气的方法用拙火练气虽然可以在某些方面取得成就例如可以成就仙道或获得长寿。但若想解脱修行的核心是在见地不在技巧上面而是在空性的见地技巧本身有它的宜忌但有些属于练气的忌讳却是不知从何而来的问号。      由于不解却又畏惧忌讳于是便把莫知其由的忌讳无限上纲导致对于传承的方法产生莫名的迷惧结果就把传承里面很多只是当时的规定当成不可逾越的规范导致后来的修行者必须绕很多的远路。      技巧本身是从我们现前的身体因缘里面产生的我们可以很如理地思维应该这样做或那样做属于技巧方面大家都可以模仿使用譬如打坐的毗卢七支坐法佛教、道教、印度教的禅修者都可以用所以技巧并不是核心点而是见地才是真正的传承亦即背后指导打坐的用心才是重点。      我们的身心由地、水、火、风、空、识或眼、耳、鼻、舌、身、意六根组合生理条件若组合良好可以长寿但若通过意识的殊胜见地去指导身体修行才是超生越死的关键否则也只是长寿的仙人仍然是被自然法则所掌握还是落在三界之中、五行之内。      因此表相上的技巧可以复制但背后的根本见地则大有不同所以就拙火修习而言我能跟大家清楚讲明的便是佛法的拙火修行见地通过正见来看技巧面基于我对人类身心的深刻认识我可以很清楚地知晓技巧的进化性并教导最直接、自然的修习方法而这些方法有些也非常独特许多方法是不共的却是简单又自然的方法。      修持拙火瑜伽其最切要的在于拙火瑜伽修持的秘密心要与口诀是否能真实地得到受益和成就最重要的关键点在于是否正确地掌握到修持的心要与见地否则观想的功夫再怎么厉害方法再怎么熟悉若是在见解上有所偏差或是背离那就如同我们要搭乘交通工具去美国却由于方向错误所以即使坐的交通工具是喷气式飞机也永远无法到达目的地。   修持拙火瑜伽也是同样的道理因此仔细地如理思维本篇的法要虽然在许多的佛学名相上较为深涩些但是若能于其中一句的法义中得到受益的话相信不论是对于我们现世的人生或是在佛法的修行上都会有莫大的帮助。       真实究竟第一义谛的法义除非已修证圆满成就彻悟了宇宙的实相否则任何宣说的语词都只能诠释此诸法实相中的一小部分。笔者个人不揣浅陋虽然修证未臻圆满但是由于承负佛陀深重法恩因此以自己所受的佛法正见及少分的修证经验勉力宣说希望有缘的朋友能真实得到利益。       在修习这个殊胜的法门之前请先思维一下为何要学习此修法?       自己的心性是否清净?       自己的业障是否清净?       是否宛如无有染垢的清净琉璃宝瓶能够传承这无上智慧与慈悲双运所成就的甘露妙法?       这样的指示是希望修学者能够现前清净受用此微妙修法。       学习此法是为了身心健康的缘故吗?还是为了智慧与悲心?       若是为了智慧智慧是本有的何必再开启?所以应当如实地观察自己的智慧何曾失去!这无上大悲忿怒母拙火瑜伽它是体性中之事。       在此若不能体悟这个道理不能体悟自己的自性、自己的智慧从来没有遗失过自己的悲心本来具足那么这密明灿烂的火焰又如何生起呢?       修习此法时众生在我们这样的思维当中又占有何因缘呢?若是为了利益众生那就必须自己现观起圆满的清净报身否则就不能够将这样的发愿、这样的法之缘起圆满也无法以这样的愿力来成就这个广大的妙法。      在学习这样的甚深大法之前我们必须先深刻地忏悔自己何因何缘受此大法?以及如何使这个法缘无限相续使这个妙法的成就无限相续使大悲忿怒母的拙火瑜伽广大轮转在无间的未来乃至自身未来成佛的时候宣扬此法的如实因缘。 呼吸法专论在【初级气功概论】有提到:练呼吸法即是调息。所谓调息是对呼吸做调整。可分为「顺呼吸」、「逆呼吸」、「穴位呼吸法」及「胎息法」四大类。这是大概的分类若要详细的解说则非看本篇不可。呼吸法有很多种细说如下:自然呼吸法: 是指人们平常最自然习惯的呼吸方法。 又可分为「鼻吸鼻呼法」与「鼻吸口呼法」。 鼻吸鼻呼法:只采用鼻吸气与鼻呼气而口不参与呼吸。 鼻吸口呼法:采用鼻吸气、口呼气的方法。深呼吸法: 在自然呼吸的基础上呼吸速度与频率逐渐变慢呼吸到肺部的深度逐渐加深的方法。胸式呼吸法: 使胸腔扩展或缩小的呼吸方法。吸气时胸腔膨胀小腹微缩。呼气时胸腔缩小小腹微胀。腹式呼吸法: 使腹部膨胀或缩小的呼吸方法。 又可分为顺呼吸与逆呼吸。 顺呼吸:吸气时腹部膨胀呼气时腹部缩小。 逆呼吸:吸气时腹部缩小呼气时腹部膨胀。在本门又称「丹田呼吸法」但要加上舌头的一些动作。停闭呼吸法: 在一吸一呼之间实行闭气一些时间。或一吸一呼之后实行闭气一些时间。动作吸呼法: 在练习气功的某一功法时做一个动作是吸气做另一动作是呼气。发声呼吸法: 要求每一吸、呼都要发出较大声音声音由小至大这最好在新鲜空气的旷野中训练。穴位呼吸法: ( 属于本门的珍贵呼吸法大部份呼吸法要加入在线练功会员才能获得)要搭配本门特殊的功法打开穴位并使穴位能自动开阖才能达成穴位的呼吸。 ()肚脐(神阙穴) 呼吸法。 ()劳宫穴呼吸法。 ()涌泉穴呼吸法。 ()肛门呼吸法。 ()百会穴呼吸法。 ()中冲穴呼吸法。 ()命门穴呼吸法。中脉呼吸法: 中脉吸气时虚空中的好气由百会穴到会阴穴中脉呼气时气由会阴穴到百会穴然后进入虚空。胎息呼吸法: 呼吸频率降低至每分钟一次或二次如同胎儿在母腹中的内呼吸。这是高级气功师到达【鼻息若有若无】的境界。冬眠呼吸法: 呼吸极微弱近似停止呼吸肺几乎处于休息心脏也几乎处于停止跳动的状态。 人体几乎处于冬眠状态。 风瑜珈的两种呼吸法:(第点与第点) 九节佛风:( 风瑜珈的第一种呼吸法也是 密宗行者练气的呼吸法)九节就是包含九个呼吸法的动作按顺序从()做到()做完紧接着做宝瓶气。() 到() 为第一回合() 到() 为第二回合() 到() 为第三回。要更精进就要配合左脉、右脉、中脉的气的进出在此只是初步的介绍而已。 ()从右鼻孔吸左鼻孔呼。  右鼻孔吸气时要以左手食指按压封住左鼻孔吸到尽头呼气。  呼气时以右手食指(也可以用左手食指)按压右鼻孔以左鼻孔呼气。  ( 其他单鼻孔呼吸的步骤请自行举一反三按压鼻孔以下不再重  复讲解。) ()从左鼻孔吸右鼻孔呼。 ()从双鼻孔吸双鼻孔呼。 ()从左鼻孔吸右鼻孔呼。 ()从右鼻孔吸左鼻孔呼。 ()从双鼻孔吸双鼻孔呼。 ()从双鼻孔吸双鼻孔呼。 ()从右鼻孔吸左鼻孔呼。 ()从左鼻孔吸右鼻孔呼。宝瓶气:( 风瑜珈的第二种呼吸法也是 密宗行者练气的呼吸法) ()用鼻子吸气气入下丹田小腹自然微凸吸到尽头然后闭气。 ()一直闭气尽量忍住能闭气多久就尽量多久。忍不住时以口呼气。 () 把气呼尽时小腹内缩。 ()重复以上三点的练习一直练到闭气时体内真气可自然聚集充满下丹田  就大功告成。内脏呼吸法: 以本门特殊的内脏功由体内的真气带动内脏可以胀缩的呼吸法。 同步共振呼吸法: 在穴位呼吸法的基础上再把已打开的所有穴位同时做出同吸同呼的同步共 振呼吸法。全身皮肤呼吸法: 在多个穴位同步共振呼吸的基础上扩及到全身穴位再扩及到全身毛细孔的 呼吸法。观想是一项十分重要的修行方法:   在藏传佛教中观想是一项十分重要的修行方法它为修习提供了一个方便的途径。修持者可以通过观想慈悲与智慧从而更靠近、亲近慈悲与智慧这也是观想的意义所在。什么是观想   观就是看的意思想指的是心中的想象观想就是看到过某一种静态或动态的形象在心中留下影像然后把这种影像想象出来。 一·般可以观想人物、风景、事情经过等也可观想几种形态的组合形象。观想是人本有的一种能力佛家就是利用这种能力创编观想法门通过调养心性、训练神通以达到提高修炼的层次。重要的观想方法   观想是密宗“三密”之意密修持的主要手段。意密正是通过观想引发意识潜能而达到超然物外的境。意密是三密中最重要的一环因为在修炼密宗的过程中意念处于主导的地位而身密和语密都必须凭借意密才能发挥作用。意密之密主要就在于运用意念进行观想。观想的对象十分丰富、广泛、微细包括了宇宙、人间和自身一切事物。这其中最重要的两种观想是:   密宗宇宙观:密宗将宇宙人格化认为宇宙就是佛就是大日如来万物总体皆为佛而我本身也是佛观想我和佛为一体。   五字严身观:密宗将自然界的地、水火、风、空称为“五大”五字严身观即把地、水、火、风、空观于自身的腰下、脐轮、心上、眉间、额顶五处使自己和宇宙、人和佛产生一体感。   观想不仅在三密中起主导作用而且在整个藏传密宗修法中也占有重要地位。藏密修持中最难入门的即是观想。初学者首先须仔细观摩佛菩萨图像等需要观想的对象求得印象这样再做观想会比较容易成就。培养观想的能力   培养观想的能力主要采用三种方法。法一:止禅的方法。尽力将专注力维持得长久一些不要受到其他心念的干扰。法二:放松身心不抱有期望。不要对观想抱有什么期望尽量让身心处于清明、放松、开放的情境之中对佛就在   在密续中观想可以说是最深奥.最快速的证悟途径.通过观想修持者可以与佛达到身口.意三密的结合从而达到证悟的境界。      观就是通过观寨对事物有一个基本的认识.   想就是内心生起观想对象的影像作为专注的焦点. 我们身边充满信心。法三:从比较简单的观想人手用熟悉的事物来练习然后再尝试复杂的方法。观想的目的   观想并不是为观想而观想观想只是达到心空、入定进而达到天人合一的手段。观想是一种念力它能产生禅定力只要观想深入就能人定。观想首先要凝神将所有杂念收摄成一念以观想达到以念止念止念才能观空身心皆空一切皆空这样一刹那就有大自然的灵力流入体内这叫做“入我”一刹那我体融入宇宙虚空这叫做“我入”。最终小宇宙与大宇宙合一即天人合一。此时就能产生清净光明这种境界就是三密清净即入定。入定在梵语中被称为三摩地、三昧、三昧地因此我们可认为修禅入定是藏密修持的主要途径之一它在领悟神圣境界的过程中起到了主要作用。   初级修持者在做观想时闭上眼睛眼前一片漆黑这是处于无相的境界当心光外露闭眼可见微光这时可做细致的观想从无相中化有相.然后再将观成的有相化为空相。密宗修持中比较重要的观想是上师相应法、本尊观想法、五相成身观等。观想时应该注意的事项   有些人以为观想是很简单的其实并不像想象中那么容易。可是我们不能够因为很困难就疏远观想相反地要想尽力、法逐渐亲近观想便它变成习以为常的习惯。一旦成为习惯再困难的事也会变得很容易。日常生活也好工作也罢不熟练、不习惯就会觉得寸步难行。如果经过学习、训练和熟悉习惯以后再困难的事也会变成很简单的事。观想也是同样道理。   起先以为只是简单如静坐的观想日后将会逐渐发现其困难度。而发现困难以后应该存有勉为其难的心态如果不气馁、不放弃持续观想必能体验到观想的真心喜悦。因此进行观想时要抱持浓厚兴趣高高兴兴地去实践。   原则上还没有成为习惯的初学时期宜采取渐进方式缩短每一坐次的时间而增加静坐的次数。如果尚未熟悉就把一坐次的时间设定太长则容易产生睡意模糊了对观想印象的影像或引起困怠会对观想留下不好的感觉。    观想进入禅定是藏密修持的主要途径之一它在领悟神圣境界的过程中起到了主要作用.   初级修持者在做观想时.闭上眼睛眼前一片漆黑.这是处于无相的境界当心光外露闭眼可见微光这时可做细致的观想从无相中化有相然后再将观成的有相化为空相获取能量的神秘种子字嗡”、“阿”、“吽”   种子字“嗡”、“阿”、“吽”是密宗最殊胜的根本咒。它们代表的意义无量修持种子字能获得无量功德消除三世一切的罪障证得三身体性一切圆满成就。“嗡”字的功用   “嗡”(om)是宇宙原始生命能量的根本音含有无穷无尽的功能。“嗡”字的悉昙字是关于咒文最初的祈祷语含有神拳之意。它原本是《吠陀》的应诺之语后来又用作咒文或祈祷文首先发音的拳音到了《奥义书》中又附加了秘密之义成为观想的对象。   “嗡”字由(阿)、(乌)、(莽)三字合成。“阿”有菩提心、诸法门、无二、诸法果、性、自在等义也代表法身“”代表报身“莽”代表化身。三字组合构成“嗡”字有摄无边之义。密教咒文很多都带有“嗡”字如大日真言“嗡阿卑罗吽欠婆娑诃”西藏喇嘛教六字明咒“嗡嘛呢叭咪吽”等观修“嗡”字可以二身成现加持护佑行者并以此功德成就阿耨多罗三藐三菩提。   就人身而言“嗡”字是头顶内部的声音。藏密修持时是人体中的气转向头顶所发之声。内闻时它的声音与自己的心脏跳动和血脉流动的声音相近。“嗡”字的念诵体现出自然而然地调和阴阳的特性虚症得补实症得泄最低效果它可以头脑清醒精神振奋。伤风感冒的人连续不断地念诵它可以使头部发汗不药而愈。从佛教思想来说它体现出造物主的精神。它是中脉音、梵穴音、天部音是佛部声音代表佛的身密。藏密称它为“阴种”总持一切净业加持的真言放之则与天相合收之则退藏于密它是三业相应的表现统摄万法。“阿”字的功用   “阿”(a)是宇宙开辟、万有生命发生的根本音是人类与动物生命之间的开口音是世间一切生命开始发出的声音。人在呱呱坠地时发出的第一声就是“阿”音。   “阿”字的原本意义含有“无”、“不”、“非”等否定的含义如《北本涅檠经>卷八指出“阿”字有不破坏、不流等义《大宝积经》卷六十五举出无作、无别、无分别、无自性、不可思议等意义。可见“阿字本不生”已经成为习惯用语而散见于密教各类典籍中。   “嗡.阿眸”是藏密教主金刚总持普贤如来的根本咒也是充满人类宇宙的根本法音.由上师眉问而出融入侈持者头顶。净除杀生、不与取、邪淫三身业及脉障获得上师身金刚的加持相续中得到化身果位的缘分。由上师喉问而出融入修持者喉问。净除妄语、高问语、恶语、绮语四语业及风障获得上师语金刚的加持相续中得到报身果位的缘分。三字明金刚念诵法   先吸进。“嗡”字不出声.然后直接从鼻孔到丹田闭息。经过。入住融出”四个阶段再吐出去。再观想。“阿”字进入丹田停住融化然后再出去。再观想”眸”字进入到丹田融化再慢慢地出去整个过程尽量细慢长做完全呼吸。   以密教诸尊的种子而言通常各尊皆有象征引生、摄持佛智的种子真言但是诸尊中也有一部分并没有个别特定的种子而以“阿”字代替。在密教各种观法中以“阿”字的形音义作为观想对象的观法称为“阿字观”这是真言行者最重要的观法。   就人体而言“阿”是心脏内部即心轮的声音在藏密修持中这是人体中的血转向心部化而为气所发出的声音也就是气转到喉部所发出的声音内闻时为无声之声开口即声。由此可见“阿字不生”之意应如自心为息“阿”即息的本声。藏密修行者如果能够体会到阿部音的妙用就可以体会到内脏气脉震动的效果。可以说“阿”字是心音是喉息轮音是人部音是莲花部声密代表了佛的口密。“吽"字的功用   “吽”(hum)为诸天之种子此字源出于牛、虎的吼声是古印度吠陀仪式所用的真言有疑惑、承诺、忿怒、恐怖等义。密教认为它是催破、恐怖等声是金刚部的通种子。此外在三部之中诸天为金刚部所属因此“畔”字也是诸天之总种子。“吽”字是由(贺)、(阿)、(乌)、(么)四字合成是一切如来菩提心的种子一切如来的不共真如妙体功德皆从此生。《般若理趣经》卷上说:“此一字具四字义具“贺”字以为本体“贺”从‘阿’字生有‘阿’字一切法本不生故一切法因不可得。其字中有‘乌’声‘乌’声者一切法损减不可得。其字头上有圆点半月即谓‘么’字者一切法我义不可得。我有二种所谓人我、法我此二种皆是妄情所执名为增益边若离损减、增益即契中道。”此外《吽字义释》中则认为“阿”字代表法身“贺”字代表报身“乌”字代表应身“么”字代表化身。并解释诡“此一字摄三乘人因、行、果等悉摄无余……一切教义不过此三句。”修习藏密拙火禅修法的深层理论气、脉、明点生命的能量气   气是所有体验和生命的重要能量。人们修炼瑜伽和进行各种呼吸训练就是为了加强和优化气息以保持身心平衡。西藏密宗的不同教法之中都描述了两种不同的气即业气和智气。业气   业气是业迹的能量基础业迹是由一切积极的、消极的及既不积极也不消极的行为所造成的。当业迹被适当的次因激活之时业气给它们注入能量使业迹对身心产生影响。业气是两侧脉道中积极和消极能量的生命力。   当意念游移、散乱或无法专注时业气开始活动。例如当我们的某种情绪出现且内心无法控制之时业气就会随心所欲到达任何地方。我们的专注力会在嗔恚和欲望的驱使下随处游移。精神稳定对于内心的强壮、稳定和专注是必要的。这样即便是在产生消极情绪时我们的状态都不会被业气吹散乱。智气   在产生拙火之前各种反应都还没有出现这时候感知的只是纯粹的知觉而介入这个纯粹体验的气则是本初智气。本初的智气产生的能量是早于或晚于贪取或嗔恚体验的基础这种纯粹的体验不会在意识中留下一丝痕迹。智气在身体的中央脉道移动产生移动能量的气叫精气。这一过程非常短暂是我们通常意识不到的纯粹经历的一瞬间。这一时刻对欲望和嗔恚的反应我们视之为我们的体睑推动这种纯粹体验的能量就是智气。以心驭气   密续把人体比作城市脉是道路气是马心(意识)是骑士。意识驾驭气就像骑士骑在马上。即由气所提供的能量意识能观察一切的万物与现象。如果气不顺畅意识就像无力的骑士被狂乱的疯马载着奔窜妄念会跟着生起而造成情绪的失控。瑜伽行者的修习正是要避免这种情形的发生他们熟悉体内的气、脉、明点与其运作方式竭力净化身体内会引起烦恼妄念的业力能量。意识与气不分离彼此能互相影响逐渐达到心气不二的境界。    气也称气息它是密宗修习推动能量的动力。教法的修习中都要求修持者用意识来引导气使生命能量之气聚集收放自如.在人体内的脉道中畅行无阻   瑜伽行者的修习正是要避免气不顺畅运用体内的气、脉、明点与其运作方式竭力净化身体内会引起烦恼妄念的业力能量。意识与气不分离彼此能互相影响逐渐达到心气不二的境界。人体内气的来源   人体内气的来源有三:一是禀受于父母的先天之精气它是与生俱来的是构成人体的原始物质二是来源于后天的饮食:三是摄取大自然的清气。气的通道脉   人体内有多种不同的脉道它们是构成我们智慧和消极情绪的基础也是我们身体中传送精神能量的管道。在所有的脉道中最重要的有三条:中脉、左脉和右脉其中又以中脉最为重要。   密宗理论所说的脉道与生理学所研究的动脉、静脉不同在禅定中的气脉是肉眼看不见、仪器测不到的。密宗将人体中气血流通的通道称为脉它是一种能量运输的通道。   人体内共有三条主脉在主脉的上面或里面有六个主轮。从六个主轮发出条支脉道遍及全身。女子身上的三条主脉分别是身体右侧的红脉、左侧的白脉及蓝色的中央脉道。而在男子的身体内右脉是白色的左脉则是红色的。三条主脉道在脐下四英寸处交汇。两条侧脉道的直径约有铅笔粗从两侧向上在脊椎前穿过大脑盘旋在头顶的颅骨下面然后在鼻孔处打开。中脉在脊椎前后两条侧脉之间一直上行。其直径如手杖粗细在心脏部位开始渐渐变宽最后直达头顶并在此闭合。   白色右脉是消极情绪的能量经过脉道有时也称作“方法脉”。所以在拙火禅修法修习中要尽量关闭白色脉道减少消极能量的聚集。   红色左脉是传递积极情绪和智慧能量的脉道。因此在拙火禅修法修习中男子要尽量地开启红色脉道聚集积极能量这样在升启红色智慧脉道时可以轻轻闭合白色脉道。这样做有助于更好地体验拙火获得更积极的情绪体验和更大的明净。   蓝色中脉道是最为重要的它是贯穿身体中轴的中央大脉道故称为命脉它属于非二元性脉道。“原初觉识”的能量就在中脉中移动拙火禅修法最终会把“觉识”和“气”带到中脉道中。在中脉道中“本觉”是超越消极的体验和积极的体验的不受体验的约束与控制。当发生这种情况时修持者就会意识到所有明显的二元性的合一。一般说来当修持者有了这些神秘的体验体验到大乐或空性、明净或“本觉”时说明他们的能量此刻就聚集在中脉道里。能量脉道的交汇点脉轮   在人体的中脉里有很多能量控制中心我们称之为脉轮。轮是能量轮是能量相连的交汇点能量脉道交汇在体内的特殊位置。主轮是众多脉道的交汇点。   密宗认为在人体内的中脉上及其头顶上有七个主要的能量控制中心被称为“七轮”。它们分别是密轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮和梵穴轮。这些脉轮控制着人体的能量系统支配着人体的所有生命活动。   在进行拙火禅修法修持时我们会把专注力引向体内的不同部分特别是人体的能量交汇处脉轮。在这些脉轮中能量最聚集的地方是顶轮、喉轮、眉轮、心轮、生殖器后的密轮这些轮也被称为人体的五轮。这些脉轮的形状有的被描绘成开合的莲花有的轮被画成一定数目的莲瓣和某种颜色但是脉轮并不真像画成的那样。其实这类形象像地图一样象征性地对我们的意念起到了支持作用这就有助于我们将意念集中在脉轮存在的能量图上。对我们在训练聚集能量上有一定的帮助。   开始聚集意念时脉轮是通过修持者不断地修习在不同修持者的意识中逐渐被发现的。当这些修持者第一次在修持中体验到轮时他们无法用言语描述自己的发现和感受。例如在修行中发现以莲花的各种形象衷示的轮它的周围能量就像花的开合一样扩展和收缩。这种方法能将意念形态用具体的视觉图案来比喻以具体的实物把所有的意念和能量相连接从而在人体中建立一个清晰的能量分布图。这为修行教法以及能量之间的交换建立了可能。当然脉轮之间也是会有所不同的这种差异是不能直接描述的也只有借助表象的物体特征来具体地描述。例如用不同颜色代表着这些差异。数目不等的莲瓣代表不同的禅修体验及不同的轮内能量的复杂性。这些可视的比喻物成了用来描述体内能量中心体验的一种语言。   修者观想在聚集体内的能量时意念之力就会影响那个特定的能量点。如果这种情况发生了我们就会说意念与气在轮内得到了统一。   人体内的七个脉轮.分别控制着身体的某个特殊部位和某些内分泌腺体通过修炼可以使身体充满能量.密宗的脉轮系统在解剖学中是无法找到其位置的它是最早来源于印度传统的人体学说结合了藏密瑜伽行者的练功感受和效应而形成的。另一种脉轮说   不同的瑜伽行者对身体认知有不同的差异.对脉轮的结构与脉轮显现时的顺序也有不同的看法。《时轮金刚密续》认为人体内的主要脉轮有五个它们从上到下分别是顶轮喉轮、心轮脐轮、海底轮。生命能量的凝聚点明点   明点是人体生命能量的凝聚点它存在于人体的脉络中是气的聚集气携带着明点的能量运行全身。   明点简称“点”又称为真精、真水是人体内地、水、火、风、空五大的精华具有圆润、明空之相也是产生生命、维持生命的精华所在。人体内有三种明点即离戏明点、错乱明点和物质明点。离戏明点   又称“智慧明点”“离戏”是指此明点的体相不可言说无法以一定的概念表述是人体最细微的精华本性空自性明不生不灭为法报化三身之体修道正果时即可出现。错乱明点   分为不坏明点、咒明点、风明点三种。不坏明点来自于父母的经血是人生命之本终身不灭不增不减故日不坏来自父亲的称为白菩提心主要位于顶轮来自母亲的称为红菩提心主要位于心轮。这个明点常随着人心理活动的变化在中脉内上下移动。人熟睡时位于心轮称之为“心真水”做梦时位于喉轮称“敕真水”醒觉有思考时位于顶轮称“躬真水”.性欲炽盛时降至脐轮及脐轮以下称“智慧真水”。咒明点指修密法时配合诵咒在脉轮内所观想的明点。风明点指修行者修气所坚固的明点此明点也属主观意念有为地修成。物质明点   指有形质的水液分净浊二分。净分指禀自父血的“白菩提”(白大)与禀自母血的“红菩提”(红大)合称“红白菩提”、“红白大”主要位于心间。浊分指人体吸收饮食中营养精华而生的各种液体。又分为浊中之浊分、浊中之净分。浊中之净分指吸收饮食精华而转化为血肉髓精者。浊中之净分益养色身称之为宝。浊中之浊分指饮食所化液汁中被排泄的部分如精液、经血、汗、涕、泪、尿、屎等排泄物。除以上明点之外还有一种加持明点(圆空光)。密续中说明点有圆润、明空、清凉、暖热四相这主要是就不坏明点与物质明点中的净分而言其中言清凉者专指白大言暖热者专指红大。   人体内主要有八个微细的明点.它们位于身体的八个重要部位这些部位都是不净部位.需要予以净化同时也是被运用的潜力部位修持拙火禅修法的关键点空性正见修持拙火禅修法的关键点空性正见   修持拙火禅修法之前就是要运用外在的因缘来引燃自性的觉悟从而获得空性的体验为之后的修习创造一个良好的外部条件。以空性为主体的拙火禅修法   佛教讲求空性即是不与任何事物有什么结合强调任何修法都必须想要了解空性再去进行一系列的修持否则修持是没有意义的。拙火禅修法的修持也不例外强调的是明心见性。如果没有明心见性即使修得神通也只能修到天界而已也不算是真正的开悟解脱即身成佛。可见修持拙火禅修法的关键不是在于怎样产生拙火和产生拙火的方式而是在于是否认识到有没有到达明心见性的境界。空性的体悟   体悟空性的最好方法就是观察自己的生命与整个外在环境之间的关系以及我们的心是如何面对自己身体与宇宙外在的一切变化。《楞严经》中阐述:“性觉必明妄为明觉觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能。”其意思是说:在我们的生命里明觉本来是一体的但是由于无明的分别心存在使我们跟外在的世界产生分裂造成内在的世界与外在的世界形成对立。当我们去用心来体察这个世界时由于执著于身体本身只感受到表面物质的存在没有体悟到空性的本质。这就如同当你自己是佛的时候不要认为自己是佛才能建立自己是佛的事实。一切物质只存在于它本身但不会去执著于本身的存在这样的存在才是实相否则就是虚幻的存在。化空自身的执著   在进入拙火禅修法的修持之前先把对于自身的执著化空其修习效果会有不可思议的开展。任何佛法的修行其实都是要体悟空性、体悟无我。修持者用心去主导修持以任何方法进入都会产生根本变化。拙火禅修法就是通过焚烧身体的五大把能量引到脐轮把一切焚烧掉实现自性的光明或本觉。通过外在的训练引燃自身的一切引发自身的觉悟。   佛法称心性为空性是指心无形无色看不见.摸不着不受任何限制.将光明与心性的妙用结合能够明心见性.显现一切染净世界为进行拙火禅修法的修习创造前提条件。   自身的执著就像水中的倒影一样是虚幻的存在。只有化空自身的执着体悟空性、体悟无我才可以实现自性的光明。 三摩地又称三昧也译为定即住心于一境而不散乱的意思。入三摩地是修习拙火禅修法的最佳状态。通过入三摩地修持者可以体验到空性与光明净化自身的一切有机会证得佛果。入三摩地的口诀   入三摩地最重要的口诀就是无事和无心。无事就是一点烦恼都没有无心可以讲是毫不执著。只有真正达到无事、无心内外才能皆空。此时修习者完全没有牵缠从而进入一片清净无为的定境里面体验显现产生光明。   无事:指没有烦恼挂心头即一点烦恼都没有。没有烦恼挂心头你就觉得一切都是没有什么事情。这个时候你容易入定容易入在三摩地里面。相反如果心中有事有烦恼入三摩地很困难。   无心:指没有特别的喜欢和特别的厌恶。当一坐下来身心达到平衡没有烦恼挂心头也没有什么厌恶显在眼前。这样子一坐一调身心宇宙法流就马上跟你融合在一起。这个时候内外的界限被打破就是自身跟宇宙之间内外融合在一起的现象这就是入定。   其实要做到真正的不执著、不厌恶还是相当困难的。因为在你眼前所晃的不是你最喜欢的就是你最厌恶的烦恼的事情也很多众生都是有烦恼的。所以真正能够入三摩地的是圣贤能够达到无事、无心的状态没有烦恼没有喜厌将心住于光明的境界里面才能够入三摩地。入三摩地的方法   入三摩地有三个方法第一个是呼吸第二个是理念第二个是频率其实这三者也可以合起来讲。假如是太用力要入三摩地有时候是没有办法进去的因为用的力量过大没有办法将粗重意识细微化导致越是想要断除这个杂念反而断除不了杂念甚至始终在头脑里翻滚一直不停。太用力没有办法入三摩地但太放松了也不容易进入三摩地。太放逸、放松容易睡着所以入三摩地是在用力跟放逸之间也是一个平衡的学问。初修者常见的困挠修习过程中的过失与对治方法初修者常见的困挠修习过程中的过失与对治方法   修习者在修习拙火禅修法的过程中会遇到一些修习的困难特别是初修者面对这些困难不要惊慌要采用相应的对治方法保证修习的顺利进行。产生过失的原因   修习教法的进程中出现一些阻碍修习者的困难其实这些障碍的出现不是偶然的它的原因有很多具体包括:三毒的影响:由于人生来就受到贪、嗔、痴的影响致使在修习的过程中过于执著摆脱不了困扰的妄执与无明。而修习教法的目的就是要消灭三毒达到明空见性的世界特别是受三毒影响深的人一时之间难以摆脱就容易产生急躁情绪。身心不专注:修习教法的过程中意念不专注容易受到外界的干扰身心没有达到完全的合一致使修习出现偏差。对教法的错误理解:修持者在没有完全理解教法真义的情况下就盲目地修持其中必然会受到阻碍容易引起身体的不适。急于求成:修习时没有放松身心急于将教法修成结果欲速则不达不但修习无法进行而且很有可能带来身体的不适。跳跃式修习:不按照修的步骤不做修习前的准备直接进入修习的正行结果是不得要领无法完成修习。相应的对治方法   由于以上的原因容易造成下面的状况。出现这些身体的不适耍及时地采取相应的对策。神志昏沉者则专心观想脐下的

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