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藏傳佛教臨終關懷與亡靈超度儀式音樂研究_嘉雍群培著_中央音樂學院學報 2009年3期_10頁.pdf

藏傳佛教臨終關懷與亡靈超度儀式音樂研究_嘉雍群培著_中央音樂學…

上传者: 藏魂 2012-01-17 评分1 评论0 下载24 收藏0 阅读量478 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《藏傳佛教臨終關懷與亡靈超度儀式音樂研究_嘉雍群培著_中央音樂學院學報 2009年3期_10頁pdf》,可适用于语言、文化领域,主题内容包含藏传佛教临终关怀与亡灵超度仪式音乐研究嘉雍群培摘 要:由于受佛教的影响,西藏人对来世和死亡的重视往往超过了对今生和现实的重视,把生命的解脱作为一生最符等。

藏传佛教临终关怀与亡灵超度仪式音乐研究嘉雍群培摘 要:由于受佛教的影响,西藏人对来世和死亡的重视往往超过了对今生和现实的重视,把生命的解脱作为一生最高的理想,包括喇嘛在内,没有人庆祝生日,西藏民歌中也没有生日歌。而对死亡的教育和死亡的修行从小开始,在修行过程中音乐是非常重要的艺术形式,贯穿修行的始终,尤其是迁识仪式及仪式诵经音乐,把西藏人的宗教观、伦理观和人生观表现得淋漓尽致。关键词:藏传佛教《度亡经》中阴迁识上师中图分类号:J    文献标识码:A    文章编号:()收稿日期:作者简介:嘉雍群培(~),男,藏族,中央音乐学院文学(音乐学)博士,中央民族大学音乐学院教授,博士研究生导师。  佛教认为一个人的所思、所说、所行都是“业”。业分为导致轮回的业和导致解脱的业。导致轮回的业是众生受苦的原因,其根源有多种,最主要的是因无明而产生的烦恼,烦恼又归咎于我执,在我执中“三毒”被认为是产生其他烦恼的根本,故称为“三不善根”,列为“根本烦恼”之首。隋慧远《大乘义章》卷五:“然此三,通摄三界一切烦恼。”导致解脱的业,即脱离生死轮回的业,如果想脱离生死轮回就必须以出离轮回不可的决心为因,祛除导致轮回的根,达到一心不乱的三摩地境界,并借助体悟“无我”的智力,进入“修行”的善道。“修行”,是为了解脱生死轮回的苦难而进行的包括精神和行为方面的宗教活动。它包括一个人生命的种种不一的意识境界,或称六种中阴:处胎之时的本质中阴体验梦境时的梦境中阴入定之时的等待中阴死亡之时的命尽中阴体验实相时的实相中阴以及生死轮回中的投生中阴(第页)。前三种是生命中的意识境界,是自我修行的善业积累过程,后三种为迁识仪式,即“心识”的迁移。是亡者在上师和他人的协助下,安稳地走过死亡的历程,籍此获得解脱,这是在释迦牟尼“十二因缘”和“五蕴六境”理论的基础上产生出来的。“十二因缘”和“五蕴六境”说可视为释迦牟尼“缘起”、“性空”理论的两个组成部分。它不仅阐释了轮回的痛苦和痛苦的原因,并指出脱离六道轮回,脱离苦难的根本法。在以往的藏传佛教音乐研究中,对前三种的研究比较多,因为前三种的仪式活动是公开的、开放的。而后三种中的有些仪式密不示人,尤其对亡灵的迁识仪式中除枕前上师外禁止其他的人参于,具有很强的神密性和保守性,因此了解和研究这一部分音乐具有一定的难度。迁识法是按照莲花生的《度亡经》进行的宗教仪式活动,是修行过程中最为殊胜的部分。莲花生及《度亡经》《度亡经》藏文原名“BardoThodol”,是迁识中必须要诵念的经文之一。是藏传佛教大乘密宗部的经典,流传在我国境内的藏族、蒙古族、门巴族、珞巴族地区,以及国外尼泊尔、不丹、克什米尔的部分地区。《度亡经》公元世纪由印度传入西藏。据藏传佛教宁玛派的文献记载,该书由宁玛派祖师莲花生著。莲花生(约约),今巴基斯坦的邬仗那地方人,在西藏的地位极其崇高,宁玛派尊他为祖师,西藏几乎所有寺院都供有他的不同身像。莲花生自幼学习语言文字及各类工巧学,谙熟古印度的各种相术,又在多处名寺高僧处广受弦学密法,             中央音乐学院学报年第期            JournaloftheCentralConservatoryofMusic成为古印度著名的密宗大师。公元世纪中应吐蕃赞普赤松德赞的邀请,随同寂护入藏,传说入藏后他以密宗法术战胜本教师,又与寂护共同创建了西藏第一座佛、法、僧俱全的寺院桑耶寺,并设立经学制度,奠定了西藏密宗的基础。莲花生的著述颇丰,收入藏文《大藏经》的有:《圣青衣金刚手广释》《金刚摧坏陀罗尼释金刚炬》《古祥空行世间怙主修法》《秘密书状》《三三昧耶》《普遍怡悦修法》《长行述阿罗波左那修法》《照明宫殿现观除暗灯》等。之外《甘露宝瓶广略论》《受护金刚长甲》《五部遗书》和《度亡经》等也认为是莲花生所著。《度亡经》传入西藏后,被译成藏文,名《中阴闻教得度》。中阴(藏文Bardo梵文antarbhava,anubhava),指一个过程的“完成”和另一个过程的“开始”之间的过渡和间隔,它既包括时间,又包括空间,也可以是意识的。比如你从这个楼房到另一个楼房中间的路、时间和意识,这个过程就是中阴状态。《度亡经》在西藏各地广泛流传,并在此基础上又出现不同宗派的多种版本。西藏喇嘛达瓦桑珠和美国学者伊文思译成英文《西藏度亡经》,年在美国出版,在西方引起轰动,后在西方相继出现了多种“转世译本”,其中,达瓦桑珠温兹版影响最大,该书年初版后,先后于年、年、年、年、年多次再版,并被译成多种其他欧洲语言出版。自年以来,仅各种英文版已售出,余册。被称为关于死亡科学的一部教科书(第页)。其后,台湾学者徐进夫译成中文在台湾和大陆出版。《度亡经》在新中国成立以前曾译成汉文,因用密宗上师口语,文词艰涩难懂,而未引起注意。《度亡经》论述了生前的修习和死后灵魂的超度,是一部独一无二的关于死亡的著作,其中的教示部分都是以诵唱的形式进行,美国学者伊文思称其为“死亡的艺术”(TheArtofDying)(第页)。吴卓飞爵士说:“本书的正文有三个特点:第一、它是一本讨论死亡艺术的书:因为死亡跟生活一样,也是一种艺术,虽然,此二者往往皆非易事。孟加拉人有一句俗语说,‘若人不知如何死,礼拜苦行有何益’第二、它是一本宗教上的临终治疗手册,一种以死亡仪式祓魔,教示,安慰以及即将去过另一种生活之人(Psychurgy)。第三、它描述亡灵面临中阴时期的经验,并在这段期间对他有所开导,因此,它也是一本‘他方世界旅行指南’(TravellerpisGuidetoOtherWorlds)。”(第页)迁识仪式中的三种“中阴”迁识仪式的三个中阴也被称为:临终中阴、实相中阴和投生中阴,时间一般为四十九天。藏传佛教认为这个时间是迁识轮回的关键时刻,如果迁识得当,往生善趣,反之或入恶趣或滞中阴,不论是家庭或个人,在世或离世,从精神到物质尽其所能,不遗余力,搭好从离世到往生的桥。音乐贯穿仪式的整个过程,不仅与仪式融为一体,而且在仪式中起着很重要的作用。临终中阴的歌声临终中阴的迁识过程禁止异族、外人及妇女参加。在有些关键时刻除了上师(喇嘛)外,包括家人在内都要回避,而迁识仪式是一生修行中最为殊胜。笔者幼年时参加过多次丧葬仪式,但由于有些仪式和仪式中的有些活动,参加的人有所限制,加上迁识法在仪式上的特殊性和习俗上的禁忌,以致没有机会作较为细致的调查,对有些仪式过程和仪式内容不甚了解。年月笔者回藏区玉树探亲时,邻友家的一位老人病重,由于我与老人家是邻居,彼此又很熟悉,在老人卧病期间和操办丧事中我跑前忙后,因而对我没有任何禁忌,让我得以直接参与和观察原来很难看到的迁识仪式的全程。逝世的老者名叫才仁扎西,岁,青年时出家,为宁玛派僧人,十年“动乱”时期被迫还俗,与外甥女和甥女婿一起生活。他具有很高的藏语文水平和佛学造诣,修习多年密宗,受到大家的尊敬,年月他患病之时就拒绝医治,说自己走的时间到了,每日勤诵经、修佛。月日下午,当他进入临终中阴之时,家人为他请来了枕前上师,替他进行“颇瓦法”,即迁识法。老人跏趺在床上背靠墙(这是常年修持佛法念经的坐姿),非常消瘦,看到喇嘛拿着经书进来,知道是为自己进行临终中阴的救度,眼里顿时闪现出光辉,强直身子,半闭着眼祈祷道:佛心具足的因缘上师,你是一切诸佛慈悲的化身,用我全部的身心和殊胜的虔诚,作最后的祈祷和赞美,在你慈悲、宽容的加持和指引下,在你强大无比的佛心映照下,愿我因无明而产生的三毒得以宽恕,愿我因三毒而形成的恶业得以宽恕,愿我了悟佛心而不被迷失道路,透过死亡,愿我得以利益一切众生。祈祷后,老人进入禅定状态。一个人在临终前能向自己的“杂欲喇嘛”(根本上师)作最后的祈嘉雍群培:藏传佛教临终关怀与亡灵超度仪式音乐研究祷、赞美,得到“杂欲喇嘛”的“颇瓦法”,是值得高兴的事,即使是高僧大德,临终时也需要有喇嘛帮助他走完最后的一段路。《西藏生死书》中这样记到:敦珠仁波切大师在他著名的《证道歌》中这样唱道:“因为当下的了悟就是真佛,在开放和满足之中,我发现上师就在我心中。当我们了解永无止境的自然心就是上师的本性时,执著、攀缘、哭泣的祷告或人为的抱怨都派不上用场了。只要歇息在这个纯真、开放和自然的境界中,我们就可以获得浑然天成的自我解脱。”(第页)感受大师的心灵,并产生强烈的感恩和敬心,被称之为“知见的皈依”。使自己的心性和上师的心性合而为一,大师的慈悲和智慧唤醒自己了悟内在的觉性。上师默念了一段咒语后,把符咒的气轻轻吹向老人的脸,老人以一种满足的心情,吁了口气,重新靠着墙。上师坐在病榻一侧,开始有节奏地用手指轻轻敲打老人的身体,设法使老人进入禅定状态,尽可能保持自然和旷达的心情。只有临终者进入禅定,才能迁移其心识。《堪布道歌》中的唱词,也是对此时刻的描述:在自然的安详中休息吧!这个精疲力竭的心,被业力和妄念打击得束手无策,在惊涛骇浪的无情愤怒中,在轮回的无边大海中,在自然的大安详中休息吧!(第页)上师徐缓平稳地从扎西老人的锁骨敲到头顶。此时,房里异常寂静,门窗紧关,拉上了帘子。房里除了喇嘛和病人,只有我一人在场,我是因服侍喇嘛才能留下的,其他人都被请出了房间。我屏着呼吸站在墙角静静地注视着,倾听着。大约沉寂了分钟,上师用亲切、柔和、慈详的语调念唱道:“尊敬的才仁扎西老人,请你集中意念,注意谛听,所谓的死亡就要降临到你身上,你将走完今生最后的一段路,而得到解脱”。(沉默了一会,上师继续唱)“尊敬的才仁扎西老人,请你集中意念,注意谛听,你的肢体正逐渐地变冷,你的气息已经很微弱,生命已到了尽头,你要放下杂念,放下执着,进入所修祈的路。”上师是萨迦派,所诵唱的《度亡经》与莲花生(宁玛派)的《度亡经》稍有不同,这一段在莲花生的《度亡经》中是这样诵唱的:尊贵的某某,现在,你求道的时候到了,你的气息就要停止了。你的上师已经助你入观明光了你就要在中阴境界中体验它在实相之中的境相了。其中一切万物皆如无云的晴空,而无遮无瑕的智性,则如一种没有周边或中心的透明真空。当此之时,你应赶快了知自己,并安住此一境界之中。我此时也在助你证入其中。(第页)上师继续敲打老人的身体,诵唱声音逐渐放慢,放弱,并不断重复,直到临终者抛开生命进入实相之境。这时大约是月日的晚点钟,至此,扎西老人已经去世。临终者得到上师的指导,放下恐惧的心,用平静、自然、喜悦的心情迎接死亡的到来,把死亡当成迎接新生必须经过的短暂的幻觉阶段,是很重要的,是进入涅槃或往生善趣的重要环节。圣者米拉日巴()临终时,用歌声对身边的弟子们做了遗教,还唱了一首赞美歌,赞美和感谢他的导师玛尔巴。当歌声结束后,便进入三昧,自在地圆寂了(第页)。《西藏生死书》里,说一位在山里闭关修行多年的堪布,由于年老无法走路,人们就找了一匹老马让他骑,他们把他扶上了马背,再拉着马返回寺院,一上路,堪布开始唱歌,人们听不懂歌词的内容,但和他同行的僧侣说他是在唱“经验之歌”,这悦耳的歌是从他证悟的深处和喜悦中油然而生。这一队人从山上慢慢蜿蜒而下,人们默不作声,许多僧侣开始啜泣,但堪布却一路唱歌,当歌声结束后,他已圆寂,灵魂已静静地离开了肉体(第页)。到底是什么让他们在面对死亡时,还能如此地平静呢到底是什么让他们在生命的最后时刻,还能喜悦而无惧地歌唱呢也许他们唱的歌就像世纪大圆满大师龙清巴的最后遗言《纯净之光》:在一个无云的夜空,“众星之主”的满月即将升起莲花生大王,我慈悲之主的脸,引我靠近,发射出温柔的欢迎。我对于死亡的喜悦,远远大于商家在海上大发利市的喜悦,或众神吹嘘沙场凯旋的喜悦,或圣人深入禅定的喜乐。因此,有如一位在时间来到时就踏上征程的旅人,我将不再留在这个世间,我将安住于涅槃的极乐堡垒中。我的这一世已尽,我的业已消,祈祷所能带来的利益已经用尽,世间的事业已经完成,这一世的表演已经结束。中央音乐学院学报(季刊)年第期在一瞬间,我即将在纯净、广袤的中阴境中,认证出我心性的显现。现在我很快就要登上本初圆满基础地的位子,在我身上所发现的财富,已经使很多人的心快乐,我们用了这一世的福报,体悟了解脱之岛的一切利益我高贵的弟子们,这段时间我一直跟你们在一起,分享真理的喜悦已经弥漫我全身,让我心满意足。现在我们这一世的一切因缘即将结束,我是一个毫无目标的乞丐,即将随其意愿离开人间,不必为我悲伤,反而要继续不断祈祷。这些是我心里的话,说出来帮助你想象它们如莲花之云,而你在恭敬心中,如同蜜蜂钻进其中,吸吮超越的喜悦。愿轮回六道的一切众生,透过这些话得大利益,在本初圆满的基础地中,证悟涅槃。毫无疑问,以上这些话是出自获得最高证悟的修行者。觉悟常给他们喜悦、无惧、自由和智慧,这也正是佛教教法和人生的目标。(第页)西藏的密宗大师中,有不少在临终时用吟唱做最后导言。音乐最能渗透人心,感化心灵,萌发悲悯,起到慰藉临终者,沟通情感和宣扬教义的作用。《西藏度亡经》尤如一部大型歌剧,它对世人的教育,对亡者的安慰,对灵魂的救度,不仅有独到的理论体系,而且教示部分都是用歌唱进行,殊胜无比。佛教认为世上一切事相的本源为“五大”,认为人体也由“五大”形成,称之为“五大成身”。“五大”的分解是人体的死亡。藏医理论中说,按照佛教教义,一个人在临死的时候应该具备六道念,即忆念上师、佛、法、僧、持戒和布施。佛祖曾经昭示:“要作如下之忆念,诸法本性清净故,要修无相无实心具足菩萨心之故,要修广大慈悲心自性无观光明故,要修无有执着心心能生出智慧因,莫向别人求佛性。”(第页)如果是一般的信徒,尚未进行过密宗的修习,可以观想极乐净土世界,为往生极乐净土积累福德资粮,大发无上大菩提胜心,并且把全部善业回向于入登清净佛土之因。“五大”与构成人体身心的“五蕴”融为一体。肉、骨、嗅觉器官(鼻根)和音尘由“地大”所组成。血、味觉器官(舌根)、味尘和身体中的液体由“水大”所组成。呼吸、触觉器官(身根)和触尘由“风大”所组成。身体中的腔穴,听觉器官(耳根)和声尘由“空大”所组成。“五大”形成“五蕴”,是构成经验意识的要素,是我执的依持和轮回之因。在大地中“色蕴”的分解,人的“五根”(即眼、耳、鼻、舌和身)对“五部”(即声、色、味、触、睹)的感受消失“水大”中“受蕴”的分解,人的感官生起的善、乐、苦、忧等的感觉和感知消失“火大”中的“想蕴”分解,人的感觉、知觉、表象、概念等理性活动消失“风大”中“行蕴”的分解,人的思虑、判断、意向、动机等因素受外境影响而产生的心理活动停止“空大”中的“识蕴”分解,借助辨识记忆的一切现象消失。随着人的死亡,经验意识或客体意识消失,人心中的三毒也死亡,不留任何障蔽真性的东西,这时超越意识本身真空明光真性显露出来。明光是一种似是而非,不一不异,不可意喻的本觉智慧的自然光。《西藏度亡经》中说:“一切事物的本性是开放、空旷的,赤裸如天空。光明的空性,没有中心没有圆周纯净、赤裸的本觉露出曙光。”(第页)莲花生大师如此描述“地光明”:这个自发的“明光”,无始以来就不曾被生过,它是本觉之子,而本觉也没有父母多妙啊!这个自发的智慧,不是任何人创造的多妙啊!它没有经历生的过程,本身也没有死的成分多妙啊!虽然它是那么明显可见,却没有人见过它多妙啊!虽然它在六道轮回,却不曾受到伤害多妙啊!虽然它见过佛土,却不曾变得更好多妙啊!虽然它存在任何人身上的任何地方,却不曾被发现多妙啊!而你却继续想从别处证得别种果报多妙啊!即使它原来就是你的,你却到处去寻找多妙啊!(第页)大地光明的初显,是解脱的大好机会,亡者身前若了悟佛心,并已持上师临终的教导,就能亲见本有明光的实相境界,得到解脱,进入涅槃,证得圆满的体验,但是真正能够得到这种大圆满者甚少。实相中阴的吟唱年月日,老人去世的第天,约时,亡者家的院子里几位长者燃桑祭祀,桑火是用嘉雍群培:藏传佛教临终关怀与亡灵超度仪式音乐研究神木、杜鹃花、野蒿、神柏、白果燃起,还不时向火上撒些五谷、稣油拌成的糌粑和剪成碎片的绸缎,一股焦灼的气味弥漫在上空。亡者家属已请来了名结古寺的喇嘛,进行超迁法事,家中的客厅已改成道场,正面墙上挂着莲花生的唐卡画,画下的案桌上摆上了朵玛(梵文:bali藏文:gtormag)、叠银阿(藏文:khrobovldbangpolngatshogs。梵文pancakamah)、水供(亦称七供碗,藏文:Tingphor)、百供酥油灯、坛城(亦称曼荼罗、曼陀罗。藏文:dkhyilvkhor梵文:mandala)等供品,这些供品喇嘛们用了个小时才制作完,每一个供品都有着特殊的意义。大约点多钟,喇嘛们一切准备就绪,开始诵经,念诵的经文为《白伞盖经》。枕前上师继续为老人实施迁识法,为了亡者能够仔细谛听上师的教导,避开中阴中的各种假象,顺利进入修行的佛道,室内一定要保持清静,窗帘换成了深蓝色的布,从狭窄的窗边空隙上进一缕阳光,与室内闪烁的酥油灯相应,室内气氛沉寂压抑。上师依然用亲切温和念唱:尊敬的才仁扎西老人,请你注意谛听,不要恐慌,你现在已经死亡,已脱离这个尘世,从现在起你与人间无纠葛,与家人及我们大家无关系,离开肉身的束缚,离开生活过的这个家和这个虚幻的世界。尊敬的才仁扎西老人,请注意谛听,不要恐慌,在实相中阴境相之中,不论遇着什么险恶绝境,不论遇着什么凶神恶煞,都不要惊慌恐吓,集中心念,至诚观想你的守护本尊,全心勉力已持平生所修种种功课。尊敬的才仁扎西老人,请注意谛听,不要恐慌,现在你已经死了,你的身体已是幻化的一种意识之身,没有物质的血肉之躯,但不要灰心和伤悲,我们将尽力修持,祈祷,为你证得圆满佛道。在《西藏度亡经》书中,也有用于此时此刻的唱词的记载,可作为参照:尊贵的某某,注意谛听,不要分心:中阴共有六种境相,亦即:处胎至时的本然中阴,体验梦境时的梦境中阴,入定之时的守持中阴死亡之时的命尽中阴,体验实相时的实相中阴以及生死轮转中的投生中阴。尊贵的某某,你将体验过三种中阴,临终中阴、实相中阴,以及投生中阴。在这三种中阴当中,直到昨日为止,你已体验了其中的临终中阴境相。尽管实相明光曾在你的面前显现,但你未能即时掌握,以致仍然滞留于此。自此以后,你要经历另外两种中阴境相:实相中阴和投生中阴境界。第页)从七月三十日起,才仁扎西老人死亡后的第一个七天,每天请喇嘛念《度亡经》(谱例),从第二天开始每到七天有六名喇嘛来家中念经,直到七七四十九天。谱例中央音乐学院学报(季刊)年第期嘉雍群培:藏传佛教临终关怀与亡灵超度仪式音乐研究往生的时机正来临,不要慌,不要忙,你将看到六道耀眼的光焰,那是投生中阴的现显,是六道轮回的门,不要被它迷惑,一心观想你所修持的本尊,念诵他的咒语。尊敬的才仁扎西老人,不要因往生心切,而失去自控,假如你不知道怎样观想本尊,那你就忆念大悲观世音及一切佛和菩萨,并静心祈祷,那些迷茫的色光就会变得清澈透明。《西藏度亡经》中这样唱道:尊贵的某某,投生之处的征象和特性即将现前,你当善自认证,并在观察生处的同时选择投生的洲境。尊贵的某某,设使你自己不能去除爱憎之心,不知选择胎门之法,那就在见到前述任何一种景象出现时,呼唤三宝,请求加持。(第页)藏传佛教认为到投生中阴阶段,亡者具有一切知觉作用,渴望得到肉身,重返色界,于是开始寻找可以投生的对象。“五大”中“风大”乘觉而生,亡者因投生的迫切心情而可能产生厌烦、急躁,三毒将随之而来,这时恶趣显示出很大的引诱力和便易性,亡魂极易误入歧途,此时需努力观想教法,专心一意,家人也要以各种方式进行祈祷供养,来配合亡者。如家人为其举行各种佛事活动,为亡者举行诵经、唱颂、祭祀、迎请佛像、放生等。遗属在结古寺为老人举行了有名僧侣参加的“措姆切姆”超荐仪式。诵经仪式在结古寺最大的殿堂都宫桑周嘉措举行,桑周嘉措坐北朝南,是一座宏伟的藏式庙宇建筑,殿里靠北墙是高大的释迦牟尼塑像,除北墙外的三面墙绘有壁画,东西墙是长条的供桌,各有千盏酥油灯,殿内林立的柱上悬挂着宝伞、唐卡,释迦牟尼像前是活佛的法座和供桌,供桌上摆放着坛城、酥油花、朵玛、酥油灯及各类法器,供桌的两侧各有一面大鼓,供桌前竖着摆放几十排卡垫,喇嘛们一一跏趺其上,靠近门的地板上席地而坐遗属和朝佛者,经殿前是个天井,三面是两层楼的经室,寺院每有“措姆切姆”超荐仪式,会有很多信徒点酥油灯,献供果,因此,天井里来朝佛听经的信众约有千余人,气氛凝重、肃穆。法会早上点在鼓钹声中开始。法会举行了一个上午(约个多小时),遗属为法会做了供养和布施,包括当天所需的一切开支,如酥油、糌粑、茶叶、青稞、糖果及焚香用的物品,之外还要供僧人早餐和午餐,以及为每个僧人都作布施等。所念经文有《白伞盖经》《无量寿经》《尊胜佛母经》《大慈大悲观世音经》等。年月日,在结古寺嘎簇喇空,即斋戒大经堂,由才仁扎西家族出资,结古寺喇嘛主持,为迁识亡灵举行斋戒法会,斋戒大经堂位于结古镇东北角,结古寺(山)下,经堂的左右皆为堆积如山的玛呢石,来此转经的人络绎不绝,诵经声和高唱“叭咏”声不绝于耳,主持与参加斋戒法会的喇嘛有余名,信众约人,法会举行了六天,每天的法会开始大家先唱“叭咏”数遍,后开始诵经,主要念诵《般若心经》、《度母经》、《白伞盖经》、《无量寿经》及行愿、回向文等。近二个月的迁识仪式就此结束了。音乐形态特征调式、音阶()二、三、四音音列比较接近于语言的经文咏唱,常常仅是比较简单的音调,如诵经音乐中有不少二、三、四音音列构成的旋律,因为它没有形成比较完整的调式音阶,音乐的表现意义也较弱,但便于诵唱,用滚动式的重复,念诵大段(长篇)的经文,使众人演唱的节奏得到统一,又通过韵律的变化,减轻长时间诵经而带来的疲劳。这些音乐还没有在八度内构成相对完整的五声调式音阶,在调式功能、色彩方面也还不够完整,只表现出调式的雏形。(这些雏形有明显的向五声调式发展的趋势)不过它已具有多样的形态,在诵经音乐中运用比较普遍。()五声性调式、音阶五声调式是“叭咏”中运用最普遍的调式,其中运用最多的是羽调式,大概羽调式暗淡、柔和的色彩,较为适合修心者的情感,其次为商调式和徵调式,宫、角调式较为少见。由于大多数明文咒语只有一句词或只有几个字,诵唱中旋律要进行多次反复,又如诵唱的经文冗长,乐曲要进行无数次的反复,为了便于反复,因此不少乐曲结构简炼,乐思单纯,单一调式较常见。五声性调式的旋律中,也有在五声的基础上加入变音,仿佛形成七声音阶,其实不然,这时的清角音和变宫音,往往具有临时性和装饰性,有时仅以短暂的过渡音形式出现,并没有改变五声调式音阶的基础,而只是使旋律具有较丰富的色彩和情调的变化。中央音乐学院学报(季刊)年第期节拍、节奏形式“死亡修行”仪式音乐的声乐部分,分有板与无板(散板)两种形式。有板是指有规律的或较有规律的节拍形式,大多数“叭咏”、诵经、说唱都为有板的节拍形式,其中最常用的节拍是、拍,也有、等节拍。在说唱性音乐中,常出现、等节拍的交错进行。而长调性的“叭咏”则大多为散板形式,旋律自由、悠扬。器乐曲与声乐曲相似,也是包括了有板和无板两种节拍形式,嘉令演奏的音乐几乎都是散板,僧人常用循环换气方法演奏,又作加花装饰,使音乐华美悠扬,旋律发展手法和装饰音的运用都与长调“叭咏”相同。在诵经音乐的器乐伴奏中,也有部分为散板,在节拍上具有一定的随意性。有板的节拍多为、等。曲式结构)唱诵音乐的曲式结构()二句体二句体结构,多是对应性结构。不论是山歌性或小调性“叭咏”,这种结构比较多见(见谱例)。()三句体三句体形式具有多种变化形态,是藏族歌曲里运用较多的曲式结构,这种结构具有较强的稳定性和圆满性。主要有重复型的三体句和并列型三体句。a重复型的三句体是在一上一下二句对应性结构的基础上增加一个重复句,重复句多以变化的形式重复一二句中的一句,或把前两句融为第三句,形成起、转、合的结构。谱例的乐句连接采用了“顶真”式手法,使乐曲有了很好的连贯性,第三句的基本乐汇是第二句b下三度的变化模进,两句音乐材料比较统一。b并列型的三句体并列是相对于重复而言,并列型并非没有对应性,在结构上也有对应性的因素,如旋律线条的一上二下、一下二上、二上一下、二下一上等,都包含着对应性,但三个乐句的音乐材料有所区别。并列型的结构为abc(见谱例)。()四句体四句体结构在诵经音乐中是比较少见的,但是通过比较我们发现,从数量比例而言,“死亡修行”仪式音乐的歌唱性乐曲中,四句体和多句体的结构比藏族其他民歌的数量要多,而且四句体的变化也比较多样(见谱例)。小节数不对称的对应性四句体,一、三起句各为、小节,节奏不等,二、四的应句都为小节,句数相等,长度不等,使音乐具有不对称的美。)法会诵经音乐的整体结构法会上的诵经音乐往往具有比较庞大、复杂的曲式结构,常把几段不同形态的曲调联结起来,组成一个整体。其中有近语言的人声诵念和近音乐的吟唱,以及乐器的独奏、重奏。在联曲体的整体结构中,有的段落之间是对比的关系,有的是重复或变奏的关系。例如《西藏度亡经》(谱例)的结构。图示如下:嘉雍群培:藏传佛教临终关怀与亡灵超度仪式音乐研究  图表曲目顺次:abcadadada小节数:散板调式:无E羽D羽无D商无D商无D商无  第曲鼓钹段a在全曲中共出现次,开头和结尾各出现一次,中间以间奏的形式出现次,都是在人声吟诵段之后出现。鼓钹段的多次出现,起到整体色彩和气氛上的连贯性,同时又可以让长时间诵经的人得到一点休息。人声诵唱共出现次,其音乐材料是abbb,如果把诵唱部分单独观察,它由两个材料构成,第二个材料变化反复三次。这部诵经音乐的整体结构,是变化重复的联曲体。迁识仪式的终极目的死亡是生命进程的一部分,常常不期而至。但是,藏传佛教认为,只有诚心地“修行”才能最终得到“心识”的迁移,并证得无边无际的自由,这个自由让你可以选择死亡,并进而选择再生。在藏传佛教看来“心识”并非“业生”世界的产物,而是一种无形无色、无生无死,纯净透明的本然之心,常常时隐时现,若即若离,无时不生,无时不灭。“心”,在这里作为名词,指一切精神现象的总称,与“色”之作为一切物理现象的相对。而“识”作为动词,即指一切精神现象的心理过程。按照佛教哲学又同“心明”,它包括“外境”、“有境者”和“了境”三个方面。“外境”是认识的对象,即客观世界或有色界。“有境者”包括语言、心识和“补特加罗”(人)三类。“了境”,即认识一切事物的真相,经过从体悟到感悟,感悟到了悟。对于心识,量学从量与非量、心王与心所、自证与他证,有分别与无分别等,不同的角度进行分析、研究,因此名为“心明”。在六种中阴的修行中,“心识”包括精神的和神识的两个层面,即构成世间一切事物的最基本因素五蕴和六大缘起,表现出“识”在修行中的重要性。五蕴不论从佛教五明(尤其是医明和工巧明中的星象学)或密宗身语意的“三密”中都是非常重要的修持部分,在五蕴中,只有色蕴是属于物质现象,而受、想、行、识四蕴则基本上都属于心理层面,相当于精神现象,正因为五蕴相互和合而构成人的身心,而一切因缘和合之色法,总是处于不断相生相灭的运动变化之中,前灭后生,或前生后灭,相续不止。让心识宁静,专心体悟心灵最纯净的状态,对于进一步深层次的修行是很重要的,是容易去感觉却很难修持的阶段,因为善恶就在起心动念间。西藏民间有这样一句话,小偷只有一份罪,被盗者却有九份罪。意思是说小偷只有偷盗财物的一个罪,而被盗者因为怀疑周围所有的人,因此有不少罪。要做到心识的清净,放下我执,彻底脱离贪、嗔、痴三毒是很难的。修行可以培养人的菩提心,菩提心是菩萨道的核心内容,即不为自身求安乐,但愿众生皆离苦。也就是说通过自己的努力和实践,把苦难的原因和解脱苦难的方法告诉大家,使所有的人都得到解脱,同时为自己积累善业功德。神识层面主要讲的是人们通过精神层面的修行后,在临终中阴时能及时得度。从《西藏度亡经》看,迁识的修习也就是“心识”的修习、心识的净化和心识的自我过程。藏传佛教认为在临终中阴和实相中阴迁识“心识”的过程,可以显现出一个人修习的成果,如同春播秋收因果相承。年月我回玉树参加“康巴藏区艺术节”时,老人的外甥女很高兴地告诉我,老人已证得圆满佛道,往生善趋。即无智慧,是无知、愚痴或迷暗的意思,也是种种贪欲、嗔恨、愚痴等愚蠢心理的迷惑之源。(藏文:Duggsum梵文:trvisha)“三毒”指的是贪、嗔、痴三大消极情绪,在《轮回图》中央绘制的“三毒”)猪,象征着痴或愚)雉,象征着贪或欲)蛇,象征着嗔或怒。三种动物相互咬住对方的尾巴,象征因愚痴、贪欲、嗔努,这是“我执”的原因,“我执”产生“无明”,“无明”是轮回的根本原因。亦称“非身”。又包含“人无我”、“法无我”。“五蕴”,即色、受、想、行、识五种能动作用。狭义为现实人的代称,广义为指物质世界与精神世界的总和。“十二因缘”,也叫“十二缘起”(梵文:dvadasangapratityasamutpada)说是佛教全部宇宙观和宗教实践的基础理论。所谓“缘起”即“诸法由因缘而起”。佛教认为,一切事物或一切现象的生起,都存在着相互联系、相互依存、互为条件的因果关系。因和缘,一般地解释,就是关系和条件。“十二因缘”,即:老死、生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、无明。“六境”指眼、耳、鼻、舌、身、意六识所感受到的六种境界,即色、声、香、味、触、法(意识)。(下转第页)中央音乐学院学报(季刊)年第期首演之后,荷兰VARA电视台播出该剧在阿姆斯特丹大音乐堂的音乐会版本,反响强烈。年月在维也纳皇宫上演了这一版,演员来自中、奥、英等国。此次全部由中国演员演出,并开始启用中国京剧院的著名小生江其虎扮演李煜。导演陈士争。加了尾声和女主角红珠的两段唱,即第一场中“夜照新妆”和第二场中“新歌一曲令人艳”,另外,第一间奏的唱词由原来的《清平乐》换为《菩萨蛮》,音乐也有所扩充。导演林兆华,舞美曾力,演奏中国爱乐乐团,指挥杨洋。演员包括龚冬健、范竞马、吴碧霞、尤泓斐等。同台演出的还有同为郭文景作曲的、在国外巡演年之久的歌剧《狂人日记》。此后在各种媒体上发表了若干关于这两部歌剧的报道、评论和分析文章,在google搜索引擎上键入“歌剧夜宴”,大约有七万多条相关信息。该剧本已出版,详见。五代时期顾闳中所作。纵厘米,横厘米。绢本设色,为手卷形式,以韩熙载为中心,全图分“听乐”、“观舞”、“休息”、“清吹”及“宴散”五段。各段独立成章,又能连成整体。在技巧和风格上比较完整地体现了五代人物画的风貌。该作现藏于故宫博物院。韩熙载(),字叔言,五代十国南唐官吏,青州人。后唐同光进士。因父被李嗣源所杀而奔吴。南唐李昇时,任秘书郎,辅太子于东宫。李璟即位,迁吏部员外郎,史馆修撰,兼太常博士,拜中书舍人。善为文,史称“制诰典雅,有元和之风”。善谈论,审音能舞,画笔精妙,工书法。累官至中书侍郎,光政殿学士承旨。卒后追封为右仆射同平章事,谥“文靖”。顾闳中(),江南人,以善画人物著称,长期担任南唐翰林院画待诏。现存《韩熙载夜宴图》作者。周文矩(),五代时期南唐翰林院画待诏,所作《韩熙载夜宴图》已失传。λϖ原为唐教坊曲,又名《相见欢》《秋夜月》《上西楼》。“林花谢了春红,太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪,留人醉,几时重自是人生长恨水长东”。λω原为唐教坊曲,初咏项羽宠姬虞美人而得名。又名《一江春水》《玉壶水》《巫山十二峰》等。大约作于李煜归宋后的第三年。“春花秋月何时了,往事知多少小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁恰似一江春水向东流”。λξ“夜宴动机”是一个五声性四音列(Dosollasol),首先出现在表现韩府豪华夜宴场面的第二场中,由管钟奏出。它是贯穿全剧的核心动机之一,始终由管钟、颤音琴等有金属光泽的打击乐音色奏出,使人联想到中国古代礼乐的“金玉之声”。参考文献:李小白裂帛之声从歌剧《夜宴》谈中国知识分子的政治文化困境A邹静之夜宴,我爱桃花C北京:中国社会科学出版社,郭文景,孙柏海归:歌剧《狂人日记》《夜宴》将在北京舞台首次亮相J上海:歌剧,():李吉提中国音乐结构分析概论M北京:中央音乐学院出版社,(责任编辑:王 璐)(上接第页)  亦称“六趣”,为大乘佛教认为的六种轮回,即:地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。为众生“六道轮回”的六种不同去所,前三个为三恶趣,后三个为三善趣。青海省玉树藏族自治州,位于青藏高原腹地,平均海拔千米,著名的长江、黄河、澜沧江发源于此。由于老人声音微弱,笔者只听得大概,后经问上师才完整记下。除此而外,后文所有仪式实录中的经文念诵,均为笔者所记录。佛、菩萨、本尊、护法神的真言、咒语、祷颂、赞词、皈依发心仪等唱诵内容和方式。佛教术语,指四大洲,即须弥山四周咸海中之四洲:东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲。参考文献:莲花生西藏度亡经M徐进夫译,北京:宗教文化出版社索加仁波切西藏生死书M北京:中国社会科学出版社,桑杰坚赞米拉日巴传M刘立千译,北京:民族出版社,多识仁波切佛教著名经典选析M兰州:甘肃民族出版社,(责任编辑:杨民康)娄文利:单声思维控制下的音响结构

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